2022年施蜇存 《唐诗百话》之黄鹤楼与凤皇台诗歌理论研究.docx

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1、2022年施蜇存 唐诗百话之黄鹤楼与凤皇台诗歌理论研究黄鹤楼与凤皇台 黄 鹤 楼 昔人已乘白云去，此地空馀黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，春草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 崔颢 登金陵凤皇台 凤皇台上凤皇游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 李 白 现在选了两首极闻名的七言律诗。作者崔颢和李白是同时人。崔颢登武昌黄鹤楼，题了一首诗,写景抒情，当时被认为是杰作。据说李白也上黄鹤楼巡游，望见崔颢的诗，就不敢题诗，只写了两句：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”后来李白

2、到南京，游凤凰台，才做了一首诗，明显是有意和崔颢竞赛。从今之后，历代观赏唐诗的人，都喜爱把这两首诗来评比。争论纷纷，各有看法。现在我们也来观赏这两首诗，把前人各种评论介绍一下，然后谈谈我的看法。 崔颢，不知其字。汴州(今开封)人。开元十三年(公元七二五年)登进士第，累官司勋员外郎，天宝十三载(公元七五四年)卒。河岳英灵集说：“颢少年为诗，属意浮艳，多陷轻薄。晚节忽变常体，风骨凛然，鲍照、江淹，须有惭色。”崔颢的诗，现在只存数十首，并没有浮艳轻薄之作，可能已删除了少年之作。唐诗纪事说他“有文无行”，好像他的品德很坏，但究竟如何“无行”却不见于唐宋人记载。元代辛文房的唐才子传中才有详细的记载，说他

3、“行履稍劣，好蒲博，嗜酒，娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。”原来只是爱赌钱、喝酒、好色而已。说他“行履稍劣”也还公允，说他“有文无行”唯恐太重了。 黄鹤楼在武昌长江边，是历史上的名胜古迹。解放后建长江大桥，这座楼已拆除，预备换一个地方重建。因此拆除下来的建筑材料都编号保存，听说近来已在重建。 崔颢这首诗有不同的文本。第一句“昔人已乘白云去”，近代的版本都是“昔人已乘黄鹤去”。唐代三个选本国秀集、河岳英灵集、又玄集，宋代的唐诗纪事、三体唐诗，元代的选集唐音，都是“白云”，而元代另一个选集唐诗鼓吹却起先改为“黄鹤”了。从今以后。从明代的唐诗品汇、唐诗解直到清代的唐诗别裁、唐诗三百首等，都是“黄

4、鹤”了。由此看来，好像在金元之间，有人把“白云”改作“黄鹋”，使它和下句的关系扣紧些。但是晚唐的选本又玄集在诗题下加了一个注：“黄鹤乃人名也。”这个注特别惊奇，好象已知道有人改作“黄鹤”，因此注明黄鹤是人名，以证其误。这样看来，又仿佛唐代末年已经有改作“黄鹤”的写本了。我们现在所见到的又玄集，是从日本传回来。一九五九年由古典文学出版社据日本刻本影印，未必是原本式样。这个注可能是后人所加，而不是此书编者韦庄的原注。唐诗解的著者唐汝询在此句下注道：“黄鹤，诸本多作白云，非。”他所谓诸本，是他所见同时代流行的版本。他没有查考一下唐宋旧本，不知道当时的诸本，都作“白云”。他武断地确定了黄鹤，使以后清代

5、诸家都跟着他错了。此外，“春草萋萋”，唐宋很多选本均同，只有国秀集作“春草青青”。从唐诗鼓吹起先，全部的版本都改作“芳草萋萋”了。可见这个字也是金元时代人所改。现在我们依据唐宋旧本抄录。 黄鹤楼的起源，有各种不同的记载。齐谐志说：黄鹤楼在黄鹤山上。仙人王子安乘黄鹤过此山，因此山名黄鹤。后人在山上造一座楼，即名为黄鹤楼。述异记说：荀环爱好道家修仙之术。曾在黄鹤楼上望见空中有仙人乘鹤而下。仙人和他一同饮酒，饮毕即骑鹤腾空而去。唐代的鄂州图经说：费文祎登仙之后，曾驾黄鹤回来，在此山上休息。总之，都是道家的仙话。有仙人骑黄鹤，在此山上出现，然后把山名叫做黄鹤山。有了黄鹤山，然后有黄鹤楼。或者是先有山名

6、，然后有传闻。为了附会传闻，才造起一座黄鹤楼。中国的名胜古迹，大多如此。但黄鹤是人名,却毫无依据，这个注是胡说。 自从唐汝询否定了“白云”之后，还有人在探讨“白云”与“黄鹤”的是非。于是金圣叹出来助阵，在选批唐才子诗中，极力为“黄鹤”辩护。他说： 此即千载喧传所云黄鹤楼诗也。有本乃作“昔人已乘白云去”，大谬。不知此诗正以浩浩大笔连写三“黄鹤”字为奇耳。且使昔人若乘白云，刚此楼何故乃名黄鹤?此亦理之最浅显者。至于四之忽陪白云，正妙于有意无意，有谓无谓。若起手未写黄鹤，先已写一白云，则是黄鹤、白云，两两对峙。黄鹤固是楼名，白云出于何典耶?且白云既是昔人乘去，而至今尚见悠悠，世则岂有千载白云耶?不足

7、是当一噱已。 金圣叹这一段辩解，真可当读者一噱。他挖空心事地辩论此句应为“黄鹤”而不是“白云”，但是对于一个关键问题，他只好像是而非地躲闪过去。我们以为崔颢此诗原作，必是“白云”。一则有唐宋诸选本为证，二则此诗第一、二联都以“白云”、“黄鹤”对举。没有第一句的“白云”，第四句的“白云”从何而来?金圣叹也看出这一马脚，觉得无以自解，就说：好就好在“有意无意，有谓无谓”。这是故弄玄虚的话。这四句诗都可以实实在在地按字面说明，没有抽象的隐喻，根本不是“有意无意，有谓无谓”的句法。所以我们说他讲到这里，便躲躲闪闪地把话支吾开去了。“昔人已乘白云去”，是说古人已乘云仙去，接着说今日此地只剩下黄鹤楼这个古

8、迹。第三、四句又反过来说：黄鹤既己一去不返，楼上也不再见到黄鹤，所能见到的只是悠悠白云，虽然事隔千年，白云却依旧如故。四句之中，用了两个“去”字，两个“空”字，完全是“有意”的、“有谓”的。总的意思，只是说：仙人与黄鹤，早已去了；山上的楼台和天上的白云却依旧存在。“空”字有徒然的意思，在这千年之中，没有人再乘白云去登仙，所以说这些白云是徒然地悠悠飘浮着。金圣叹又以为“白云”与“黄鹤”不能对峙，因为黄鹤是楼名，而白云没有出典。这个观点也特别惊奇。第一，律诗的对偶，只要求字面成对，并不要求典故必需与典故成对。根据圣叹的观念，则李商隐诗“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”(马嵬二首之二)牵牛是星名，

9、驻马又是什么?岂非也不能对吗?其次，假如肯定要以典故对典故，那么，此句中的“白云”，正是用了西王母赠穆天子诗中的“白云”的典故，圣叹不会不知道。第三，在这首诗中，“白云”和“黄鹤”不是对峙，而是双举。唐人七言律诗中，常见运用这一手法。这四句诗，假如依照作者的思维逻辑来排列，应当写成： 昔人已乘白云去，白云千载空悠悠。 黄鹤一去不复返，此地空馀黄鹤楼。原诗第一句的“白云”和第三句的“黄鹤”是虚用，实质上代替了一个“仙”字。其次句的“黄鹤”和第四句的“白云”是好用，表示眼前的景物。经过这样一分析，谁都可以承认原作应当是“乘白云去”，而金圣叹却说：“白云既是昔人乘去，而至今尚见悠悠，世岂有千载白云耶

10、?”这话已近于无赖。依照他的观念，昔人既己乘白云而去，今日的黄鹤楼头就不该再有白云了。文学语言有虚用好用之别，圣叹好像没有了解。 元稹有一首过襄阳楼诗，以“楼”与“水”双举，今附见于此，作为参考： 襄阳楼下树阴成，荷叶如钱水面平。 拂水柳花千万点，隔楼莺舌两三声。 有时水畔看云立，每日楼前信马行。 早晚暂教王粲上，庾公应待月华明。 此诗接连三联都用“楼”与“水”，而彼此都没有呼应作用，手法还不如崔颢严密。而金圣叹却大为赞扬，评云：“一时奇兴既发，妙笔又能相赴。”由此可见圣叹评诗，全靠一时发其“奇兴”，说到那里是那里，心中本无原则。他的选批唐才子诗，尽管有不少极好的说明，但前后自相冲突处也许多。

11、 这四句诗虽是七律的一半，但是用双举手法一挥而就，并无起承的关系。况且第三，四句又不作对偶，论其格式，还是律诗音调的古诗。下面第五、六句才转成律诗，用一联来描写黄鹤楼上所见景色：远望晴朗的大江对岸，汉阳的树木历历可见。江中则鹦鹉洲上春草萋萋，更是看得清晰。可是，一会儿已到傍晚，再想远眺得远些，看看家乡在何处，这时江上已覆盖着烟雾，看不清了，叫人好不愁恼。这样就结束了全诗。 方回(字虚谷)说：“此诗前四句不拘对偶，气概雄大。”(瀛奎律髓)李东阳(字宾之)说：“然律犹可间出古意，古不行涉律，此篇律间涉古，要自不厌。”(怀麓堂诗话)吴昌祺说：“不古不律，亦古亦律，千秋绝唱，何独李唐。”(删订唐诗解)

12、以上三家，都留意于诗体。前四句不对，平仄也不很粘缀，是古诗形式。后四句突然变成律诗。这种诗体，在盛唐时期，还是常见的，正是律诗尚未定型的时期的作品，并不是作者的特点。“气概雄大”，成为“千秋绝唱”，其实与诗体无关。这首诗之所以好，只是流利自然，主题思想表现得明白，没有矫作的痕迹。在唐诗中，它不是深刻的作品，但简单为大众所观赏，因而成为名作。 李白的诗，绝大多数也是这样的风格，所以他登上黄鹤楼，看到壁上诗牌上崔颢这首诗，感到自己不易超过，就不敢动笔。但是他还写了一首鹦鹉洲，其实可以说是黄鹤楼的改名，却写得不好，后世也没有人留意。也许他自己也有些丧气，心中不平，跑到南京，游凤凰台，再刻意做了一首，才够得上和崔颢竞赛的资格。 凤凰台在南京西南凤凰山上。据说刘宋元嘉年间曾有凤凰栖止在山上，后来就以凤凰为山名。李白在唐明皇宫中侍候了一阵皇帝和贵妃，被高力士、杨国忠等人说了很多背话，皇帝对他起先有点冷淡。他就自己告退，到齐