[上如浮云,下如流水]浮云一别后 流水十年间.docx

《[上如浮云,下如流水]浮云一别后 流水十年间.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[上如浮云,下如流水]浮云一别后 流水十年间.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、上如浮云,下如流水浮云一别后 流水十年间 “在己无居”是庄子“天下篇”中的一句话，我们拿来探讨太极拳的劲路。体会到庄子本人是有功态的，不但有“心知”理论，而且是有“身知”实践的。太极拳名称是禀“道”而来，并以拳术达到“身知”来体现“道”。庄子以功态的感受写出了论述，我们也要以功态去体会，才能“上身”而达到“身知”。 庄子天下篇：“在己无居，形物自著，其动若水，其镜若静，其应若响，芴乎若亡，菽乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人”。这一段妙论对太极拳的功理功法，具有深刻内涵。 “在己无居，形物自著”即物来则应，应而不藏，故功随物去，不自是而委万物，故物形各自彰著。我们应以太极拳功理功法和

2、自身的功态去体会。物是指身外物，亦包括其他人。物来则应是人必须要与外界事物接触，这是人处于世界上的必定，也就是一种生态平衡，但要应而不藏，也就是说身外物即身外。正如禅家偈语“终日吃饭未曾咬住一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝”。而太极拳的功理功法，“化”“空”劲，就是物来则应，应而不藏，故功随物去，才能有“化”有“空”。我们讲“吐与纳”也如此，是“吐故纳新”、是循环，才是天道。我们自己有自己的肯定运动和相对静止而形成的一个平衡稳定体系，以此体系去应服对方，即物来则应，应后即又形成了一个新的平衡体系，即是应而不藏之意，也就是“化”与“空”的内涵。能达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”的境界，故功随物去。肯

3、定运动与相对静止所生成的平衡稳定体系，不是主观的，而是客观的，也即不自是而委万物。客观存在的东西我们相识它，则形物自彰。 动与静，是形成平衡稳定的基础。“其动若水”，“上善如水”是指水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。“天下柔弱莫过于水”，“水能浮舟，亦能覆舟”，“水就下”。水占人体的70%，水是地球生态中最重要的物质之一。“其动若水”，动是肯定的。太极拳的动，要以水的本质“柔弱”为基础。水善利万物，我们以水作为动，就是“舍己从人”的一种功夫。太极拳的功法讲“沉浮”，“开合”，“升降”，这都是动，但都是相对的动，也就含有相对静止的内涵。沉与浮是指水的性质。“行舟劲”是太极拳的一种接手，使

4、对方的劲如在船上，因水的沉浮，或覆之，使对方失去平衡，而达到“化拿发打”的要求。我们自己以肩井穴与涌泉穴的感应。涌泉要接地气，达到自己的动态平衡，同时产生了“沉”，当涌泉穴接地气上升时，则产生浮的感应，利用浮沉来与对方的劲或力来应服，就有水的功能，就有了“行舟劲”的运用，有动静之分，就有了相对静止的静，从而达到平衡与稳定。“其静若镜”，静者，“万物静观皆自得”，“无我之境，以物观物，故不知，何者为我，何者为物，无我之境，人惟于静中得之”。“明心见性，以物观物，两两不相伤，如镜映物，了然尽见，物我两忘，混然一体，人和心尽见，天与意相连” 。这两句话，可以将“其静若镜”说明得淋漓尽致。静是虚空的，

5、是物我两忘，并要以物观物，才是真正的客观，故了然尽见。太极拳高层次的意劲，就是物我两忘，将对方与自己融于一个气场内，混然一体，运化自如，才能动静相间，我们再以此气场运化，才能得心应手。 “其应若响”，是指同声相应，也就是一样的频率可以共振的道理，还有同气相求也是此理。也就是“同焉者合”，才有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是一个相辅相成的哲理，是一种辩证的关系，也是事物中阴阳哲理的内涵，这要去悟。世界上基本物质的运动通过分子碰撞、化合、分解而产生能量，也就是运动，也就是一生二，两者相冲产生能量也就是“和”，也就二生三，则才有万物，但这种冲气以为和的“冲”，是

6、有肯定规律的，也就是同一个频率，才有感应，才有响与应之意。在太极拳接手中最重要的一点就是要与对方同，所以要“以物观物”，“其静若镜”才能了然尽见，物我两忘，浑然一体，而运化自如。也是“在己无居”的境界，也是“不能自是而委万物”的道理，这就是太极拳的“沾粘连随”的要求。 “芴乎若亡”。芴是一种植物，也是坚硬的意思，“坚则毁矣，锐则挫矣”。太极拳的劲是以柔为主，要“如绵裹钢”，也是这个道理。 “寂乎于清”。寂者，易系辞中有：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。无我、无思、无为，亦即不自是，寂然不动，也是“其静若镜”，才能与天下相感应而相通。这就是太极拳的“知彼知己”之功夫的内涵，才能“舍己

7、求人”。清者净也、澄也、洁也。知己必先正己，这与无为是相辅相成的。达到“清净无为”的境界，才是太极拳的深层功夫。 “同焉者和”，同气相求，同声相应，物我两忘，两两不相伤。太极拳接手，要使对方心服口服，而不是以力降人，以大欺小。太极拳论：“察四两拨千斤之句，显非力胜”前面讲的行舟劲也如是，我们自己形成了肯定的场势，即有自己也有对方，是浑然一体，场势运化，则“一动无有不动”，所谓“拳打两不知”，其实是“冲气以为和”的“和”，这是阴阳、虚实的运化之理。如何能形成场势，要有肯定的功理法，要有经络运动的支持，要有“天人合一”的运化。 “得焉者失”，“正言若反”，“反者道之动”，有得必有失。太极拳运动最忌

8、“贪”与“过”。这是一个辩证的关系，自己“舍己求人”，也就是使对方“得”而后得者必失，也是太极拳“后发制人”的道理。舍不是丢，是在自己动态平衡中舍，在运化中舍，在有了整个场势的运化中舍，最高层次的舍是“舍却幻身原无物，认得玄关即是仙”。此一窍，不在身内，不在身外，亦在身内，亦在身外，自虚无中来，自虚无中生，自无而生有，绝不行守而生有。这里面有一个时间差的问题。对方的“得”，是我们的应，但应而不藏，还是“在己无居”的道理。故功随物去，也就是太极拳的“化劲”，也是“沾粘连随”的劲路。 最终的“未尝先人而常随人”，更是太极拳的“后者先”，是“沾粘连随”的“随”之运用，也同样有时间差的问题，也是顺与逆

9、的问题，动与静的问题，“虚与实的问题。一动无有不动”的“一”，其内涵在动态平衡中是肯定的，而同时要有相对的静止，才能有场势的运化。场势的运化可以说是“无极”，也是一种“0”的还原，再起先生二，生三，再冲气以为和，又形成了“一”，也就是“无极”。如此循环，呈螺旋形上升，也是太玄体系的“0、1、2”的循环，是三维的，其中要有时间，假如有了顺与逆就有了时间差，“化拿发打”劲路是在这种循环无端的状态下运作的，也就是“天人合一”的运作。在动态平衡的运化中，人体内有重心的运化，而体外也存在着一个虚拟的重心，是在胸前，它像一个球形，所以其重心也即球心，有随遇平衡的作用，同时也有上下、左右、旋转、开合。这主要

10、是沉与浮，是意动，要和任督脉的运化结合，是“上如浮云”的运化，也是体外气场、气概的运化，体内的重心，可因意动而升而降，而产生随意平衡(不稳定平衡)则是重心偏高，如重心下降，则是不随意平衡(稳定平衡)，这就是升降的机制。而体外的重心沉与浮，应与体内重心相协作，即“升降沉浮”的运化，才能有体外场势的运化。这一点很重要，但要有许多功法及经络运动去体现。体外的重心运化是“上如浮云，下如流水”，是“柔”的运化，也就是“其动若水”是肯定的运动，而体内的重心运化，则是相对的静止的运化，是“其静若镜”，如镜映物，了然尽见，是太极拳的“听劲”和“懂劲”最终达到“物我两忘，“两两不相伤”的境界，才是太极拳的高层次

11、功夫，才能达到“天人合德”。也就是内经中所讲的“法于阴阳，合于数术，神与形具”的境界，才能达到养生，“以尽天年”。 以上理论，就是“心知”，假如要达到“身知”则必需实践，不论是盘架子、推手，都要有理论上的指导，“以心行意，以意行气，以气运身”。如何能达到理论上的境界，要悟，要开发右脑，开发才智，要有空间定位(气场、气概)的运化，这些虚拟的，就是心愿。而经络是网络全身内外，它也同是虚拟的，而穴位则是与全身内外联系的意的运动点，运用经络运动，可达到“导引”的目的，对“屈伸”运动，达到太极拳的功理法的要求。经络运化的是“信息”、“消息”，所以太极拳的运动，要以经络运动为基础，要“调息”，不只是呼吸，而是一种人与天地间的信息运化。