2022年孟子与他的学说基础知识.docx

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1、2022年孟子与他的学说基础知识vAlign=top align=middle width=484 height=454孟子与他的学说（22寡人之于国也） width=480 孟子（约前372前289），战国时期宏大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主见，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最

2、终退居讲学，和他的学生一起，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级冲突，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且仿照周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关

3、系，主见统治者应当像父母一样关切人民的疾苦，人民应当像对待父母一样去亲近、侍候统治者。孟子认为，这是一种最志向的政治，假如统治者实行仁政，可以得到人民的诚心拥护；反之，假如不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的详细内容很广泛，包括经济、政治、教化以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子依据战国时期的阅历，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的闻名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子非常重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐

4、述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，实行劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安家立业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的诚

5、心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种怜悯仁爱之心。但是，这种怜悯仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情动身的。孟子主见，“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种“不忍人之心”在政治上的体现。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来高校提出的“修齐治平”就是依据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义

6、，夫妇有别，长幼有序，挚友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为假如每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了牢靠保证。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相像也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在同等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标记着人类相识的深化，对伦理

7、思想的发展是一个巨大的推动。孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区分于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子非常重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋勉向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，成为一个真正的大丈夫。假如遇到严峻的考验，应当“舍生而取义

8、”，宁可牺牲生命也不行放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培育出一种坚决的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想像成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人世的一切，都是由天确定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐予的。人心具备的本质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以相识天。孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和相识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为假如达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力气。 width=48 height=454