中国传统武术文化.docx

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1、中国传统武术文化 饮茶传到日本，他们掺入了禅学，就变成了一种道，从饮茶前打算阶段的各种姿态到饮茶时的品茗心境，从茶具到茶室的环境，都形成了浓重的文化氛围。传统武术的文化积淀特别之厚重，这种厚重让我们这些浅薄的当代人有点不知所措，探讨、继承和发展传统武术这笔文化遗产绝不会有品茗时那种飘然的心境。从那浩如瀚海的古藉中去搜寻传统武术发展的脉络原本就不是一种简单的事。 一、武侠文化的历史 韩非子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”在司马迁的游侠列传开篇，就引用了这两句名言。韩非子是中国古代闻名的改革家，在他眼里，学文的和练武的都没有好人，只有改革家才能“以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋。”好

2、在太史公对侠士有公正评价：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。” 史记中记录的最大的侠者莫过于荆轲，因为他刺杀过秦始皇。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”慷慨赴死的壮烈足以令天地为之动容，惋惜真就一去“不复还”，有一位同道“鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰：嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也。”其实，荆轲的剑术并不弱，且能以剑道游说于列国“荆轲好读书击剑，以术说卫元君。”“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑。”以荆轲这样的剑客尚不能列为大家，战国时的中国功夫可想而知。像聂政在韩国的相府施展剑法时，“持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人。”何等的功夫

3、!相比之下，荆轲的确差了一点，惋惜他们的剑法，并没有留下来。太史公的一部史记为习武者立了两种传，一是刺客列传，二是游侠列传。 比史记稍晚一些的是吴越春秋一书，其中有吴越争霸时期，越女善剑的故事：“袁公操其本，而刺处女，处女应节人之三，女因举杖击之，袁公飞上树。”汉之后，佛教传人中原。东晋时，西域高僧佛图澄来华夏弘扬佛法。此后佛教在中原的影响越来越大，一些描写武侠的笔记小说也多以神异称奇。如唐传奇中，裴的聂隐娘，说的是大将军聂锋之女，自幼被尼姑偷走后，训练成剑侠的故事，这篇传奇对后世中国的武侠小说影响深远。韦自东则描写了有关仙道修炼龙虎丹药的故事。红线和兰陵老人的叙述风格都对中国的武侠文化的形成

4、产生了肯定的作用。 水浒传翻译成外文时，多译为“英雄传”或“侠客传”等。施耐庵对于武功的描写最接近实战搏击，以至于后世的探讨者多疑其自身就是武林高手。水浒传中的英雄们所运用的武功与我们今日尚在练习的戳脚翻子、太祖长拳、六合枪等拳械都非常相像。十八世纪，中国的一部闻名长篇小说儒林外史中描写了一位“凤四老爹”，很有一些内家功夫的味道。书中写道，他将“一部易筋经记的烂熟的。他若是攒一个劲，哪怕几千斤的石块，打落在他头上身上，他会丝毫不觉得。”有一位叫胡八乱子的练家“使尽平生力气，飞起右脚，向他裆里一脚踢去。哪知这一脚并不像踢到肉上，好象踢到一块生铁上，把五个脚趾头几乎碰断。”有专家认为：小说中的这个

5、凤四老爹即是江宁大侠甘凤池。不管是否，与其同时代的黄百家在内家拳法一书中写道：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。” 清末民初时，中国兴起了以宫白羽等为代表的新技击派武侠小说，以太极宗师杨露禅、八卦掌宗师董海川等真实人物为原型，创作了童林传等一大批小说评书类的作品，其中不乏一些精品，像卧虎藏龙被李安搬上银幕后，而享誉世界。在二十世纪七十年头，出现了一位真正的中国武侠文学的巨匠，他就是金庸先生，他的武侠小说风靡了整个华人界，被文学评论界推崇为“金学”。金庸的成就源于他深厚的国学基础，使他能够成为融合中国的释儒道思想与武侠文化的集大成者。 在世界文化史上，中国武侠文化

6、的历史跨度之长、内容之广博、想像之丰富、描述之精彩都是独一无二的。 二、拳谱密笈的历史 除中华民族外，世界上还没有哪个民族总结出关于冷兵器时代搏击术的完整文字，并使之形成近乎于哲学的理论体系，只听说十八世纪的法国有几本关于击剑方面的书，日本的剑客宫本武藏有一本五轮书，伊贺忍者有关于忍术的秘笈，但这些有限的文字都不够系统完整，且只停留在“术”的层面上，尚没有达到“道”的境界。唯有中国传统武术，现存的几百个门派均有自家的拳谱秘笈，形成了博大精深的中华武学。 早在春秋时代，中国的剑术就师承有序，各门派均有剑谱流传，惋惜至秦代多毁轶，从叔苴子中能知当时的剑道之深：“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘剑矣

7、，未忘法而剑者，临战斗而死于剑。”唐之后，少林武学兴起，许多武僧著有少林拳棍秘笈及练气法门的书籍，惋惜后来毁于石友三的一场大火。二十世纪八十年头，中国开展武术挖掘整理工作。通备拳传人郑剑锋给我讲过进京献拳谱的过程。其实通备门早在宋代就有完整的拳谱在门内流传，温家拳系也在市井社会中很流行。明代唐顺之著的武编选中云：“一家数温家长打七十二行着，二十四寻腿，三十六合锁。赵太祖长拳多用腿；山西刘短打，用头肘六套；长短打六套，用手、用低腿；吕短打六套。赵太祖长拳山东专习，江南亦多之。三家短打，钺亦颇能。温家拳则钺所专习，家有谱。今不能尽述也。”唐荆川本是文人，倘能对武学如数家珍，可知当时各门派的大家造诣

8、如何了。 1982年，我在北京待了很长一段时间，搞社会调查，写毕业论文，向一位陈老先生问及拳谱秘笈等事，陈先生告知我要留意两部道家的武学秘笈：一是七步尘技，二是真龙虎九仙经。七步尘技未收入道藏，而道藏中的真龙虎九仙经述有九等仙侠法，其中有“剑侠”，惋惜没有详细修炼法门，或许隐于洞府之中尚没示现尘世。但生活于元明二代的剑客毕云龙著的浑冗剑经却完整地流传下来了，所述内外家剑法的修炼、丹道与剑融合之法都具体，同时也示现了剑客的戒律等。剑侠门内的隐私，对于我们探讨剑客的历史弥足宝贵。 南宋白云禅师的莲花宝笈经周潜川等先贤的传承，基本保留下来了，其中部分内容已于1959年正式由山西人民出版社刊行，金庸小

9、说中的一些炼气运气的奇妙武功即源于这类秘笈的启示。李亦畲在1867年完成了廉让堂太极拳谱的编撰，使中国的武学理论完整地上升到了道家哲学的思想空间中，武学修炼成了悟道、得道、实现生命超越的一种生存方式。 三、门派和隐私帮会的历史 关于方世玉与少林五虎及天地会的功夫片，人们都很熟识了。其实中国的武术门派与隐私的帮会，自古以来就有说不清且分不清的亲密关系。查阅清朝和民国时期的档案，就会发觉大多数的隐私帮会形成都与“聚众习武”有关。洪门源于反清复明的民间习武组织。那么青帮呢?青帮的真正祖师是陆道元，其“自幼习武，精于技击”，曾担当过明朝的江右总兵，明亡后隐遁茅山潜修内丹武功，又赴五台山学佛修定，后到西

10、域等地阻挡民族间械斗有功，被康熙皇帝封为靖国尊人。此后陆道元开宗立派，广收门徒，传授丹道武功和禅学佛法。他的三位高徒翁岩、钱坚、潘清创立了青帮。青帮不仅有完整的武功传授体系，而且有严密的帮规，在思想传承上也汲取了佛道两家的基本宗旨，其帮内家谱分前后各二十四字。前曰：“清净道德，文成佛法，能仁才智，原来自性，圆明行理，大通悟觉。”后曰：“万象皈依，戒律传宝，化度心回，临持广泰，普门开放，光明乾坤。”以武术修炼为根基而渐渐形成的中国隐私社会中，有一种独特的文化现象：传统的儒、释、道思想与侠义精神相结合，以封建家长制为组织形式，再混杂点流氓气。 2006年4月，山东文圣门的挚友来沈阳访友，我们曾在一起聚会。文圣门的挚友谈到了他们门派的历史，原来也与历史上的教派有渊源。中国传统武术的这种特别的文化现象是由中国长期的封建社会发展过程确定的，今日这种文化现象正在走向消亡。