体育教案－中华养生知识-中华体育养生的的发展对策.docx

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1、体育教案中华养生知识:中华体育养生的的发展对策中华养生学问教学内容：养生模式系列（两课时）教学目标：学生知道岐伯、管仲、葛洪、褚澄的养生特点，理解的养生的观点，形成正确的养生观教学重点：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的养生论点教学难点：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的养生论点的理解并形成对养生观的正确相识教学方法：讲授法，探讨法、资料阅读法教学过程（）：一、养生一词的来源：养生一词，原出管子，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿始终是人们憧憬和追求的美妙愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，

2、所以显得尤为博大精深。它汇合了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一颗充溢勃勃朝气和深厚东方神奇色调的才智树。探究中国养生文化这棵古老而神奇的东方才智之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势二、中国古代名人养生模式及相关论点介绍1、葛 洪葛洪（283363）为东晋道教学者、闻名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，接着仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最终迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠

3、。年十三，其父去世，从今家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。 ”十六岁起先读孝经论语诗易等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其余人乃有不得一观此书之首题者”。西晋太安元年（302），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起义军

4、有功，迁伏波将军。事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书了不论战功。”但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”引者注），北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。在此去留两难之际，恰逢其故友稀含为广州刺史，表请他为参军，并担当先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如寄客，既特别物，又其去不行得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不行胜言，不足为矣”.乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。建兴四年（316），还归桑梓。东晋开国，念其

5、旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326334）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363），享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（343），享年61岁。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在抱朴子内篇中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，

6、皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主见神仙养生为内，儒术应世为外。他在抱朴子外篇中，专论人间得失，世事臧否。主见治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋清谈，主见文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，

7、长期从事炼丹试验，在其炼丹实践中，积累了丰富的阅历，相识了物质的某些特征及其化学反映。他在抱朴子内篇中的金丹和黄白篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，详细地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们供应了原始试验化学的宝贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的闻名炼丹家。 葛洪精晓医学和药物学，主见道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。在其所撰肘后备急方中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了很多民间治病的

8、常用方剂，系古代随身常备急救之手册，并在东南亚各地广为流传，为探讨魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于天花病的记载，是医学史上现存最早的科学文献，对结核性传染病的相识，也比国外早一千多年。据载葛洪还撰有肘后救卒方和玉函方。“余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”葛洪在抱朴子内篇·仙药中对很多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了具体的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。 葛洪一生著作宏富，自谓有内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百

9、卷，军书檄移章表笺记三十卷，神仙传十卷，隐逸传十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有金匮药方百卷，肘后备急方四卷。惟多亡佚，正统道藏和万历续道藏共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。2、管仲名夷吾.春秋时代齐国国相,协助齐桓公40年,使齐国成为春秋五霸之一.然而他与商也有着相当的渊源关系.管仲出身破落贵家族,少年时家贫,与好友鲍叔牙合伙经商,到分红利时,他往往多取一倍,有人不满,鲍叔牙便为他辩解:管仲并非贪心,而是因家贫,我自愿让他的.而后两人从政,各为其主,一次战斗中,管仲一箭差点射死鲍叔牙的主子齐桓公,齐桓公掌权后要杀管仲,鲍叔牙又为之辩护:管仲天下奇才,你若用他

10、,他将为你射天下.于是得以重用.后人常说管鲍之交,便是此典故.因为管仲当过商人,对商品生产,货币,贸易有较丰富的学问,所以他掌权后,充分确定商人在社会中的地位,提出四民分业,将士农工商并列,在中国历史上第一次将人们按职业划为社会集团.自后中国历代王朝皆基本接受了这种典型的职业划分-士农工商.管仲实行国家管制商业的政策,实行四民按比例规定人数.在对外贸易上,实行激励发展政策,由于齐国临大海,盛产渔盐,管仲则实行通齐国之渔盐于东莱,使关市讥而不征,以为诸侯利,即齐国的渔盐可由商人自由出口而不纳税,以利贸易与经济发展.可以说,齐之强盛,与管仲重视商业是有很大关系的.。管仲所处的时代，正是中国历史上“

11、礼崩乐坏”、社会急剧改变的时代。几经人事变换的管仲终由鲍叔牙举荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。在管仲相齐的四十年间，他大刀阔斧地进行改革，在军事、政治、税收、盐铁等方面进行了卓有成效的改革，使齐国国力大盛。他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为口号，“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个称霸的大国。而管仲的思想才学就体现在管子一书中。 管子共有八十六篇，其中十篇亡佚，实存七十六篇，后人认为它绝非一人一时所作，兼有战国、秦、汉的文字，集有一批“管仲学派”的思想和理论。其内容博大精深，主要以法家和道家思想为主，兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想，更涉及天文、伦理、地理、教化等问题，在先

12、秦诸子中，“襄为巨轶远非他书所及”。可以说，管子是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作。诸葛亮隐居在南阳隆中的时候，常常自比管乐。“管”是管仲，齐国名相；“乐”是乐毅，燕国名将。他们都辅佐国君建立了卓越的功勋。管仲（？公元前六四五年），名夷吾，字仲，谥敬，亦称敬仲安徽颖上人，是春秋初期齐国闻名的政治家、哲学家。他辅佐齐国齐桓公（小白），对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略。他合理征收赋税，减轻农夫负担，以达到“民富”“民安”；改进国家管理体制，发展民间武装力气，并统一军政的领导；运用国家力气发展盐铁事业，增加财政收入；实行“尊王攘夷”的外交策略，实行外交的主动权。他秉

13、政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。管仲所以有所作为，除了自身的才能外，同鲍叔牙能够知人并无私地举贤荐能有关。管仲与鲍叔牙年轻时就是诤友。两人共同经商，安排盈利时，管仲私自多拿了一倍于鲍叔牙的财物。别人不平，鲍说，这不是他贪财，是因为他家里贫困。两人一起领兵打仗，鲍身先士卒，亲冒矢石，管却冲锋在后，退却在前。别人争论，鲍说，这不是他怕死，是因为他家里有老母。鲍叔牙这种宽以待人的精神，深深地感动了管仲，他说：“生我者父母，知我者鲍子”。后来，鲍克服重重困难，把管仲引荐给齐桓公，筑坛拜相，自己却甘愿位居其下。司马迁感慨地说：天下人不推重管仲之贤，而推重鲍叔能知人。管仲所以有所作为，又同齐桓公的豁达

14、大度，知人善任，用人不疑，紧密联系的。管仲原来辅佐小白的哥哥子纠。纠、白争位时，管仲曾射了小白一箭，小白诈死始得脱。后来子纠死后，小白为齐国之主，他尊贤礼士，不计旧怨，接受鲍叔牙的举荐，毅然授相与管仲。当齐桓公亲自到郊外迎接管仲，二人同车入城时，“百姓观者如堵，无不骇然”。后来有人进谗言，中伤管仲，齐桓公不信，加以驳斥。并对管仲更加信任，尊为“仲父”，明确“国有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一凭仲父裁决”。这样，使得管仲能够施展他的聪慧才华，作出一番事业。管仲他的养生思想主要有：（l）认为“凡人之生也，必以平正”，即以“平正”养生，包括乐观端正，节五欲去二凶，去好过等；（2）主见虚静、恬愉

15、以养心神。认为只有“去欲则宣，宣则静矣；静则精，精则独立矣；独则明，明则神矣”。（3）认为“静胜躁”，“静则得之，躁则失之。”（4）提倡“老则长虑”，若“老不长虑，困乃竭”。即老人如不常常动脑思索问题的话，就会很快变得呆顿，促使苍老。生命本身是一种有节奏的物质运动形式，而我们每个人都必需遵从的生活节奏就是这种节奏的反映。早在两千多年以胶，我国已经把起居有常作为保健益寿的重要途径。如春秋时期的管仲就曾说地“起居时，饮食节，则身利而寿命益”。古人所说起愁闷不仅指作息时间，而是泛指包括衣着、居处、劳作，休息在内的一切日常活动。在我们的生活中体现养生效益，重要的一点，就要看能否遵循自然的规律和人体本身的节奏来支配生活，这就要求建立合理的生活制度、相宜的生活以及留意一般的日常生活宜忌等几个方面。制定合理的生活制度，既要适应四季气候的特点以及每日早晚改变的规律，又须依据年龄、体质、地区、工作、习惯、条件等不怜悯况而因人制宜，如老年头精气减退，所以12下一页