[书者寿]寿书.docx

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1、书者寿寿书 书法与中医是祖国传统文化百花园中的两朵奇葩，她们共同扎根于华夏大地的沃土中，又是关系至密的并蒂花。留传至今的很多书法名作，如汉武威医方简牍、张旭肚痛帖、王羲之黄庭经、王献之地黄汤帖、黄庭坚婴香帖、赵孟录华佗中藏经书稿及徐渭水斋药方等等，都与中医有关。受“不为良相，宁为良医”及儒学思想的影响，怀着“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的志向，封建社会士大夫习医成风，亦文亦医是很普遍的现象，如嘉泰会稽志记载“羲之雅好服食养性”。他们虽不以医为业，但却熟读内经、伤寒和本草典籍，也能为人诊病处方，疗效也佳。当然，对他们来说，医药只是一门该学的学问，为人诊疗也不过是“游于艺”罢了。

2、苏东坡、徐渭是古代书家中通医的杰出代表，近现代则有俞曲园、章太炎、马一浮、张宗祥、诸乐三、洪丕谟等。医家擅书者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、萧蜕庵等。还有一个不争的事实，即历代书家寿者多。假如我们透过上述表象，对书法艺术与中医文化相关性作进一步探讨，则能发觉其中更多紧密的联系，获得更多有益的启示。 一、书法与中医养生的内在联系 历代书家倾毕生之精力孜孜以求的是，把自己对世间万物万事的感悟，通过自己的笔墨，在作品中展示出来。人的生命是有限的，但凝合书家心血的不朽作品可以流芳百世。医家追求的是凭籍自己的才智及治病技巧，还病人一个健康的身体；或者，通过各种方法(体育熬炼、饮食调适、音乐等)达到养

3、生目的。书家追求“书”的生命，医家追求“人”的生命。假如我们从阴阳、神、天人合一这条主线动身，便能找到书法与中医养生的内在联系。 1、相识生命阴阳周易系辞上曰“一阴一阳之谓道”。阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括和总结。阴阳学说认为，任何事物和现象都是阴阳对立统一的结果。蔡邕九势说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”把书法中隐藏的勃勃朝气，归之于阴阳的改变。素问阴阳应象大论篇第五谓：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，改变之父母，生杀之本始，神明之府也。”把生命的源泉属于阴阳，把人体生老病死的一切改变责之于阴阳。 中医学认为，疾病的发生是体内阴阳平衡失调

4、所致，“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，治病、养生的机理是以各种手段，变更由各种因素引起的阴阳失调现象，追求的是“阴平阳秘，精神乃治”的健康状态。书家则是通过墨色、线条、结体的改变，使其有机组合，创建出如项穆书法雅言学问中提出的“温而厉，威而不猛，恭而安。宣尼德性，气质浑然，中和气象”对立统一、协调一样的艺术境界，若失之偏颇，犹人之阴阳失调，字即病矣。太肥则形浊，太瘦则形枯，太藏则体不精神，太露则意不持重，如是则无善可言。 中医学把阴阳之间的关系，概括为三个方面：阴阳对立、阴阳互根以及阴阳转化。以一年四季为例，夏属阳，冬属阴，这是阴阳对立：无夏即无冬，无冬即无夏，这是阴阳互根；一年的寒冬到了极点，其

5、次年的阳气就复苏了，这是阴阳转化。但这有一个过程，即冬之后是春，不能立刻转入夏；夏之后是秋，也不能立刻转入冬，因此，把春称为阳中之阴，把秋称作阴中之阳。这是自然界阴阳转化的规律。这种观点，对于指导书法创作很重要。邱振中先生认为：“狂草中字结构有极大自由，但一位书法家的作品中，总会表现出均衡、稳定、美观等原则的习惯把握方式，肚痛帖、冠军帖等作品即为例证。”又指出：“张旭的作品中，疏密改变都是渐渐发生的。换句话说，由疏至密，或由密至疏，都有个过渡阶段。”这就是阴阳互根，阴阳转化的例子。肚痛帖中从“肚痛”到“不行”这样突兀的改变只是个特例，即阴阳对立。如整幅作品是协调的，局部地区呈现阴阳对立的态势，

6、可以增加震撼效果。“黄庭坚草书中有一种不易觉察的宽博，他经常压缩字结构的某一部分而使另一些空间显得特殊开阔，同时也就造成了疏密节奏的频繁改变。这是他区分于唐人章法的又一特点。”也是很好处理阴阳关系的范例。 强调对立面的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突，是书家与医家相识生命相通之处的基本点。 2、追求生命神神的观念产生于原始社会，是人们不能理解和驾驭自然力气及社会力气时，这些力气以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。后来指精神，如荀子天论所说的“形具而神生”。我们的先民历来把神视作生命的象征。淮南子原道训说：“耳目非去之也，然而不能应者何也?神失其守也。”素问移精变气论篇第十三说：“得神者昌

7、，失神者亡。”绮石理虚元鉴说：“心之所藏者神，神安则气足。”“气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。”中医重视的就是这个“神”，神完气足则人健长寿，养生即养神。 与其不同，书家重视的是字的“神”。李世民指意谓：“夫字以神为精魄，神若不和，则字无看法也。”王僧虔笔意赞评论作品优劣重神，“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。学古人法帖所重者亦是神，董其昌画禅室随笔，评书法说得很形象：“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也。”有意思的是，为了追求这个“神”，两者都认为须要长时间的磨炼。养生只有日积月累，方能得其功，

8、获其果，浅尝辄止，“三天打鱼，两天晒网”是不成的。要将无生命的线条赋之以神采，没有“通会之际，人书俱老”(孙过庭书谱)的历炼，也是不行能的。 书家与医家都把神作为追求书的生命和人的生命的第一要义。 3、升华生命天人相应人与自然息息相通，在探究宇宙运动客观规律的同时，把人与自然联接在一起，探讨人体的生理活动和病理改变，于是形成了中医“天人相应”的观念。它认为自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必需适应自然，与自然融为一体。素问宝命全形论篇其次十五谓：“人以天地之气生，四时之法成。”灵枢岁露论第七九曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”华佗所创的闻名养生术五禽戏，就是依据自然界五种动物的

9、习性改编而成，并于健身养生是主动有效的方法。 书家们为达到书艺永恒的目的，所追求的也是“天人合一”的境界，即要求作者“外师造化，中得心源”，把宇宙、自然、人生、文化融于一体，从大自然的无穷改变中，感悟书法真谛。张旭观担夫争道，悟避让之理；怀素赏夏日卷云，使其书汹涌澎湃；山谷草书似得舟子逆水荡桨、江山之助，成为千古美谈。“屋漏痕”、“锥刺沙”，已成为启迪书家思路的名言。蔡邕笔论说：“为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方可谓之书矣。”吸取自然的神情妙意，将物态神情、宇宙精神和自我情感融为一体，并凝合成一些富有动感的抽象化、节奏化、韵律化的线条墨迹，这些来自于感性生命的线条墨迹，是感性生命的凝合形式，具有蕴含生命，显现生命的独特功能。 天人相应理念，是书家与医家对生命升华的一种感悟。(待续)