[《论语》中的养生观] 论语中的义利观.docx

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1、论语中的养生观 论语中的义利观 论语是古代孔子和其弟子们的宏大著作,历来被世人奉为修身、齐家、治国、平天下的经典。论语又是一本养生保健的百科全书。从论语中我们可以看出,孔子养生理论的核心是“中庸”;孔子养生理论的特色是“身心并修”;孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。 健身强体修身养性 孔子非常留意健身活动,主见学生应当“通习六艺,臻于三德”。他所说的“六艺”包括“礼(礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”,“三德”的内容包括“智(学识)、仁(爱心)、勇(英勇)”。可见在他的教学宗旨中,已经包括了德育、智育、体育、美育等全面发展的内容。孔子常常和学生一起骑马、射箭、习

2、武、游泳,还常常和弟子们一起外出郊游。古籍中形容孔子“趋进,翼如也”,说他走起路来像鸟儿长了翅膀,健步如飞。孔子为了宣扬自己的政治主见和立身之道,一生周游列国,奔跑不息,即使在恶劣的环境下,也能保持良好心境。在陈蔡被围之时,七日不火食,弟子皆面有饥色,而孔子仍弦歌不衰,精神矍铄。孔子曾以“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”来概括他一生几个阶段的特点,足见其养性到家。特殊是60岁以后,好话、坏话都听得进了:70岁后,怎么想就怎么做,不会越矩了这已把心性修炼到很高境界了。孔子曰:“饭蔬食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”这又是多么超

3、脱。 心胸开阔仁者长寿 孔子的二十字养生经“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”,是他一生养生健身的科学总结。意思是说,聪慧的人和有仁德的人,既喜爱幽静,又喜爱山水,既喜爱活动又乐观处世,肯定能长寿。因为仁者有良好的精神面貌,能调控自己的精神活动,以适应不断改变的客观形势,防止不良因素侵害心身,推迟苍老,活到人类寿命应当达到的限度。知者乐水,是指智者心情开心,就像流水一样悠闲安详;仁者乐山,是指仁者就像高山一样崇高宏大。孔子在中庸中更加明确阐述:“大德必得其寿。”所谓大德者,必德高望重、安心处世、光明正大、性格豁达,我们平常说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。 食不厌精起居有

4、常 食居慎节,知足不贪,食勿过饱,不乱饮食,是孔子一生饮食养生的“清规戒律”。孔子一生从不在闹市中下饭馆吃酒食,在家中坚持食五谷杂粮和蔬菜,居住以简朴舒适为宜,反对铺张奢侈。但是,孔子对饮食是很讲究的,他提倡“食不厌精,脍不厌细”,并非是指山珍海味,而是指饭食肯定要做得精细,讲究卫生,保证养分。孔子有“八不食”,意思是说“食物经久变质,鱼、肉腐烂变坏,都不吃。食物变色难看,不吃;食物气味难闻,不吃;烹饪得不好,不吃;不当时,不吃;割得不合规则的肉,不吃;调味品不恰当,不吃;另外,在饮食中还有几条准则,即:席上肉食虽多,但吃的量不能超过主食;饮酒可不限量,但以不醉为宜;不吃从集市上买来的酒和熟肉

5、;生姜可食,但勿过量。他主见“食不言,寝不语”。从现代科学的观点来看,吃饭、睡觉时不讲话是符合卫生保健的要求的。为了提高睡眠的质量,孔子连睡眠姿态都特别讲究,要求做到“寝不尸”,即睡眠时不宜实行仰天挺尸状的姿态。孔子认为,居住的条件不必过于舒适安逸,假如过于讲究居住环境的舒适安逸,会使人变得懒散、意志消沉,体质变差,事业也会荒废。为此,孔子告诫人们:“士而怀居,不足以为士矣。”孔子主见生活要有规律、劳逸要适度。 崇尚中庸不过不及 “中庸”是孔子思想和行为法则的准绳。所谓“中庸”,就是要求人的行为,待人处事,做到不偏不倚,审时度势,敏捷变通,既不能太过,也不行不及,并用“礼”作为衡量“太过”和“

6、不及”的标准,用“礼”来约束自己。论语先进子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”子曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”在孔子看来,过头与不及一样。这里也体现出了他的中庸思想。孔子曰:“中庸之为德,甚至矣乎!”就是说“中庸”是最高的道德标准啊!中国的养生学受儒家学说的影响,也以中庸为重要的指导原则。正常的精神心情改变,如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,原来是人的正常生理活动,然而七情过度则会物极必反,导致疾病甚至暴亡。人假如饮食过量或五味过偏,也能损伤肠胃,引起机体代谢失衡而致病。孔子曰:“子食无求饱,居无求安。”意思是吃得太饱、住得太好对身体是没有多大好处的。这话里都透着“中庸”之味,含有养生之道。 克己修身“君子三戒” 孔子一生严于律己,从不纵欲。他的“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”即年轻时,要在性生活上不能贪欲;血气方刚时,防止打架斗殴;老年,身心不行过度劳累,要戒“贪得”。这“三戒”不论对青年、壮年、老年,都要求不能放纵。