圣经使徒行传读后感_使徒行传读后感.docx

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1、圣经使徒行传读后感_使徒行传读后感使徒行传读后感2010级教牧班 戴连军通过这次学习使徒行传和斯托得圣经信息系列使徒行传收获许多其感受最深的有两点：一：使徒行传中“三自”办教方针中国教会实行自治、自养、自传“三自”办教的原则；在以前；我认为“三自”不属灵，没有圣经依据，通过这次学习让我看到使徒行传中按三自办教的原则。使徒行传记载着使徒时代按三自精神建立教会的事实最早的耶路撒冷教会，使徒负责自传（徒：6 :4）大家凡物公用，实行自养（徒：2:44-45）大家选出七个合格执事管理生活，实行自治（：6:1-6）第九章31节记载：“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会得平安、被建立”这给我们看到神的教

2、会一起先就是按地方建立的从第十章起先，福音向外邦各国传播，神兴起一位外邦的大使徒保罗，他在外邦各国工作，始终按着始终原则办教会，保罗没有把耶路撒冷教会的传统信仰搬给外邦教会，而且竭力抵制犹太门徒对外邦教会的自传方面的干涉，彼得、雅各支持保罗的正义立场，这就是自传精神。他在各地传了福音建立了教会选立了长老，就把他们交托给神，有他们自己管理自己。他特殊提示以弗所教会的众长老，在他离开以后要为全群谨慎，抵制外来的扰乱，并防止内部的混乱，这是自治精神。保罗还为教会树立了自养的榜样，他一面织帐篷，一面传福音，不但供给自己还帮助别人。教会应当“自治、自养、自传”这个口号近百年来才提出来的，但教会如何对待经

3、济问题，在圣经众早有先例了，在保罗其次次外出传道过程中，正如今日中国教会的很多义工是完全奉献，担当教会的工作任劳任怨，不收教会分文补贴赵志恩使徒行传探讨第170页。这是自养精神（徒：18:3,徒：20:33-35）由此可见，在使徒时代很多地方都出现了教会，她们都是圣灵所指引的，都是地方性的，都带有本地色调和个不相同的特点，她们同耶路撒冷教会是相互支持的，但也是各自独立、互相互同等的、不是上下级关系，也不是父子或母子关系。丁主教说：“三自爱国运动是正义的、合理的、必要的，它有重大的政治意义，更有重大的神学或属灵意义。”（丁光训文集第307页）三自神学或属灵意义在哪里使徒行传给我们作了全面回答。按

4、三自原则办教会是正义的、合理的、是有圣经依据的。二：适应性实力斯托得圣经信息系列使徒行传第298页有一个词“适应实力”,这让我眼前一亮，斯托得说：“使徒过人的适应实力，能在不同的环境中为主作工。无论是和个人或群众、犹太人或外邦人、虔诚或是不虔诚的、受过教化或是没有受过教化的、友善或充溢敌意的他一样能够应付裕如。通过仔细查考保罗在使徒行传中的讲道，的确让我看到保罗是个适应实力很强的一个传道人，从保罗的言词中让我们看到保罗在他的布道与牧养过程中特别留意方法和策略，并且在这些方面做除了一些必要的境况化的调整，适应不同的听道人群，例如：保罗在对雅典这座城市的学问精英布道时，运用了他们自己的语言在讲解并

5、描述，信手引用了他们自己的诗人与哲人的立场和看法。有人说：”这就是初期教会境况化“.保罗向这些从未阅读过旧约圣经和从未听说过摩西其人的人进行宣讲，则完全不同于他在彼西底的安提阿的犹太人会堂里所运用的布道方式。在那里保罗所要做的只须要宣扬拿撒勒人耶稣的确应验了旧约预言，不信靠耶稣就将使旧约的预言落空就可以了。明显这种宣讲方式对于那些不懂希伯来圣经的人毫无作用。而保罗对于希腊文化、风俗、宗教、艺术和哲学等都有比较多的了解甚至可以说他是一个见识广、学士渊博的人。然而正是很多人踏上这块土地都可能对雅典人的建筑、雕塑及哲学感到由衷的仰慕之时、保罗却”望见满城都是偶像“甚至在净白”未知之神“”就“心里焦急、这里保罗的反应并非是基于对世俗审美意义上的反对、而是出自对这种文化所做的基督教的分析。当保罗在亚略巴古宝讲时、他在其所要表达信息的措辞上的确是机灵策略的同时有非常落落大方、可以说保罗的这次宣道的境况是一个有着高度希腊学文化背景之中。保罗这次讲道是没有引用旧约圣经、但保罗所传的信息、基本信仰并没有变更。这让我想到多少时候我的讲道经常引经剧典甚至对一些不信的人或者一些学问份子传福音时也是如此、其果效甚微我当效法保罗在各样的学问装备自己、使自己用道能够适应不同的人群、传出时代、信息。