莎士比亚十四行诗中现实世界与诗意世界的对峙.docx

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1、莎士上函四彳请中现实eg诗意蝶喇寺摘要：人文主义作为十六世纪文艺复兴时期的核心思潮，已经逐步在当时英国作家的作品中得到彰显，莎士比亚 作为这一时期的代表人物，在他十四行诗集中更清晰地展现了他的人文主义思想，即通过以单向线性时间为坐标的现实 世界与循环圆周性时间为基础的诗意世界的对峙，达到在美学思想上的深刻思考，赋予诗神可以永恒存在的神性特质。关键词：莎士比亚十四行诗集;现实世界;诗意世界与37部享誉世界的戏剧相比，莎士比亚在英国十四行诗中的艺术造诣，同样值得人们仔细品味。从意大利彼得拉 克体引入英国之后，简短隽永的十四行诗被人争相模仿，弥尔顿、华兹华斯和济慈都是英语十四行诗的代表诗人，而莎 士

2、比亚，更是不仅独创了自己的十四行诗诗体，还在其诗作涉及的文学、神学、时空观、宇宙观等方面达到了前人难以 企及的高度。一、单一时空的现实世界在莎士比亚十四行诗的第15首中，“时间的一切生物，只能繁茂一个极短的时期，而这座大舞台上的全部演出， 没有不受星象的默化潜移”，星象的推移，时间的流逝，这些都是单向前进无法返回的，所以生物的繁茂、人生的演出， 也只能是暂时存在的，在这里，诗人对现世的体会，充斥着必将终结的宿命论观念，而且人的主动能动因素被弱化，诗 句中强调的是宇宙星象对万物的推演，是人被客观因素裹挟着碌碌终其一生，人类的所有作为，免不了被上天所鼓舞或 者叱责，不管在舞台上的演出如何精彩，观众

3、如何欢呼雀跃，功成名就纵然如烟花般绚烂，都将面临演出最终的落幕， 难逃最终变成虚空的宿命。因此，在恒久存在的宇宙星象面前，在永远不朽的上天神祇面前，与之成对比的现实世界， 是“花无百日红、人无再少年”,是“天长地久有时尽工与之类似，当诗人把爱友比作夏日，就算夏日时光再明媚美好，五月的娇弱花朵难免被狂风吹落，而烈日也会让 人不得不萎顿，在诗句中的现实世界中，时间具有摧折事物的力量。随着时光的流逝，自然界中存在的花朵之美、青春 之美终会逝去，时间如血腥的暴君一般，会无情地用它的镰刀摧残一切美好，死神所代表的时间尽头会让一切消失，现 实世界是如此残酷，只能容下美丽容颜的昙花一现。在莎士比亚这些诗作中

4、，以单向运行的时间为坐标的现实世界是残酷而短暂的，诗人多次描述自己对这种单一时 空存在的短暂性的极度恐惧，用来规劝爱友设法应对。这一点与唐代诗人贺知章的咏柳中“不知细叶谁裁出，二月春 风似剪刀”不一样，这首唐诗的中的季节代表的时间只具有孕育新生的力量，而莎士比亚强调的更多是时间的残忍暴戾， 像第19首中饕餐的时间可以吞噬世间一切，可以轻而易举地磨钝雄狮的利爪，让它威风不再;可以让仁慈的大地母亲把 爱子吃掉，变成一个嗜血的恶魔;从曾经百兽之王的猛虎口中一颗颗地拔下尖牙，让它不得不优低做小。在这世间，时间 可以把一切美好的食物随心所欲地任意处置，爱友的青春与美貌在造化中再让人惊艳，也难逃额头被岁月

5、一刀刀刻画出 皱纹的宿命。二、循环时空的诗意世界在莎士比亚十四行诗集的前面十四首诗篇中，诗人已然创造出一个还没有真正出现的循环时空，因为现实世界的 流光易逝，诗人极力劝爱友与人缔结婚姻，绵延子嗣，如第12首中“身后留子孙跟他作对”，和像11首里，爱友作为造 化的图章，应当“多留印鉴，以至于不让自己的美消亡。在这个诗意的世界里，以往现实世界中的如同往前奔腾不息的 浪涛一般的光阴，从其在空间中持续向前的线性位移，逐渐转换为过去、现在与未来循环替换的圆周位移，时间的运动 吸取了空间位移的特点，展现了时间巨大的延展性和发射性，与列子（先秦）愚公移山的故事有遥相呼应之感，对 于移走王屋太行两座大山这个艰

6、巨的任务，“虽我之死，有子存焉，”再艰巨的任务，在“子子孙孙无穷匮也”的未来世界也 可以有能力完成，同样的，莎士比亚也用自己浪漫的幻想，把现在与无尽的未来共同融合进了自己的诗歌，缔造出一个 时间可以无限循环的诗意世界。在现实中，爱友还没有结婚，还被诗人反复规劝生儿育女，即使有了子嗣也不确保其世 世代代毫无差池地做到对美的承继，这里的各种干扰因素和不可确定性，预示了现世无法办到对美的长久的延续，而在 作者诗意世界中，这一切却可以具备所有需要的条件，爱友的美可以绵延不断地印刻在他的后代身上，在现实世界的飞 速变化作为对比的是，在这个时空可以不断往复的诗意世界，美也可以循环和再生，永远没有穷尽，可以

7、轻松地做到美 的恒定不建。三、双重时空对峙所产生的诗歌美学从第十五首诗开始，逐渐显现了一个新的主题，即用诗句之美对抗自然之美，赋予了诗歌美学的神性和圣化，与 凡俗世界产生对比，诗歌所要歌颂的，可以达到不朽，就像圣经中创世纪里上帝那样，创造出芸芸众生，诗歌也能重新 给予爱友以生命，“我的诗就活着，使你的生命绵延”，作者眼中的诗神作为这个诗意世界的最有力代表，可以在这强大 的时空变化中永恒不朽，永远吟唱美的颂歌。这里与柏拉图对于真与美的体验有异曲同工之妙。在柏拉图的理解里，存 在着两个世界：其中一个，是人类的各种感官所能感知到的，由个别事物所组成的“感觉世界”;另外一个，是由人类理智 所能理解到的

8、，由普遍概念所组成的“理式世界:感觉世界在时间的长河中千变万化、有生有灭，是只能短暂留存终将 湮灭的非真实体;理式世界则独立于时间之外，不生不灭，永远恒定，是绝对存在的客观实体。从莎士比亚十四行诗集来 看，很显然，在对文学艺术和诗学的理解上，莎士比亚也深受柏拉图学说的影响，潜移默化地表现在他的诗作里，第54首，玫瑰之死：玫瑰的凋零并不是结束，正因为它的死亡，它的芬芳才能提炼。它与野蔷薇有本质的区别， 这里的野蔷薇是一种颜色深红却没有香味的蔷薇，尽管野蔷薇也有相似的美丽，可这种美丽是短暂易逝的，随着一季夏 风的玩味就不再出现，而玫瑰之美在神而不在形，人们不仅仅可以仰慕它盛开的姿态，还能欣赏它消亡

9、后的香气，在这 里玫瑰之美不是单向线性的，即像河流那样奔流向前、永不复还，而是循环再生的。莎士比亚巧妙地把玫瑰之美与少年 之美类比，即使自然会让这种美消亡，诗人的诗句却可以成为它的香气，无惧时间的镰刀而持久不散、历久弥新。四、结语“莎士比亚的十四行诗同彼得拉克的十四行诗相比主题更为鲜明丰富，思路更为曲折多变，起承转合运用自如”，在 众多的诗集中，莎士比亚的十四行诗独树一帜，浓缩了其文学的精深造诣。表达了他作为欧洲文艺复兴时期一代大家， 在人文主义思想方面所追求的至高理想，如诗句所示，“真，善，美，就是我全部的主题”到诗尾的主题的升华，“三题合 一，产生瑰丽的景象”，与圣子、圣灵、圣父的三位一体遥相呼应，把现实中无法实现的美学映射，在诗意世界中达到了 恒久不散。参考文献：1Abrams, M. H.TheMirror andThe LampM. New York： W. W. Norton & Company Inc, 1958.2胡家峦.历史的星空：文艺复兴时期英国诗歌与西方传统宇宙论M.北京大学出版社，2001年.3屠岸译.莎士比亚十四行诗集：英汉对照M.北京：外语教学与研究出版社，2013.4亚里士多德，陈中梅译.诗学M.北京:商务印书馆，1996.5朱生豪等译校莎士比亚全集（11卷本）M.北京：人民文学出版社，1978年.