社科类现代文阅读3-2022年高三二模语文试题分类汇编(上海专用)(原卷版).docx
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1、专题09社科类现代文阅读3 (原卷版)十六、2021-2022学年上海市宝山区吴淞中学高三下学期期中语文试题阅读下文,完成下面小题。材料一:庙会的季节性特征,主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季,农 历正、二、三月最多,尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特 点所决定的,因为春耕季节在整个农业生产开展中是非常重要的,我国北方农村的耕作 以春天为始居多,庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色 彩的庙会祭祀活动在春天繁盛,人们的愿望和担忧等心理因素,在庙会中化为具体的形 式。夏收、秋收季节一般来说没有庙会,即使有,也只是小型的一天就结束的“小满
2、会” 之类的庙会。这种季节性表达出庙会与农耕联系的特点。(摘编自高有鹏狂欢季节一一庙会中的信仰与生活)材料二:清末陕西澄城县城乡庙会分月统计(资料来源于张萍明清陕西庙会市场研究)【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。材料三:庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄,是庙 会狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法在城隍庙会中表达得更为明 显。在城隍出巡的队伍行列中,往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役,然后才 是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道,扮演者高举“回避”“肃静”大牌,还有旌旗伞盖, 非你返老还童,否那么,你不能进
3、入天堂。”狄更斯把美好的童年神圣化和伦理化,童年、 童心、童真等成了他心目中美与善的象征。狄更斯的人道主义是以实现儿童般的天真、 善良、自然、纯朴的人性和人与人的关系为核心内容的。英国作家雷克斯华纳也说:“狄更斯所看到的亮光比一般人所看到的更为强烈,他所看到的阴影比一般人所看到的 更为巨大。”受儿童情结的驱动,狄更斯的小说表达明显具有童话模式。童话人物一般都以超历史、超社会的面貌出现,他们没有具体的生活时代与背景, 甚至也没有明确的国籍和生活地点,他们要么以“从前有一个国王,他有一座漂亮的王 宫”的方式登场,要么以“很久很久以前,有一个村子里住着一个樵夫”的方式亮相。 在这种虚幻的环境中活动的
4、人物缺乏现实感,他们通常不是一个现实人物的性格实体, 而是人类或民族群体的某种伦理观念或道德规范的象征性隐喻;他们一般不与具体的生 存环境对抗,而只是与某种对立的道德观念或伦理规范相冲突,所以,这类人物形象是 抽象化或道德化、伦理化的。既然童话人物是超历史、超社会、抽象化的,因而,他们 的性格也往往是凝固化的,也超脱了性格与环境的关系。狄更斯小说描写的社会环境当然是真实、具体而可信的,人物生活在一个客观实 在的生存环境中,那是19世纪上半期英国社会现实的写照。然而,生活在这个环境的 人物却似乎有一种飘忽感,他们并不完全按照这个环境的逻辑在生活,而是依照自身观 念、自我意志和主观逻辑在行动。所以
5、,实际上这些人物被虚幻化和抽象化了,他们的 性格自然也就凝固化了,缺少“典型环境中的典型性格”的特征。匹克威克外传通 过匹克威克俱乐部成员的漫游经历所反映出来的英国19世纪社会生活的真实性与广阔 性是为人称道的,其中我们可以看到狄更斯在这部成名作中显示出的现实主义功力。但 是,小说中人物与故事的可信度是极低的,其根本原因在于人物性格及人物的行动与环 境之间缺乏内在联系,而且,作者在创作中几乎很少顾及这种联系。狄更斯差不多在设 想出了匹克威克等人物之后,再把他们安置在那个天地里,就放心地让他们去东游西逛、 笑话百出了。无论地点如何变化,无论时间如何向前推移,也无论这些人物怎样在不同 的游历环境中
6、受到挫折乃至吃尽苦头,他们永远一如既往,不变初衷。因此,时间与环 境对这些人物的性格几乎是不起作用的,时间与环境的迁移只是为他们提供演出闹剧的 新场所;而人物对时间与环境也丝毫不起影响作用。于是,这些人物就仿佛飘浮在一个 真空的世界里,飘浮在一个时间停止运转的世界里。这正是童话式的时空观和艺术境界。童话所展示的生活本身是虚幻的,它借虚幻的情境表现道德的、伦理的隐喻,从 而到达训喻的目的。在童话中,善恶两种势力斗争的结局其实一开始就已明确,但作者 总要借助一段曲折的故事来最终说明,其目的是为了强化训喻的力度。既然结局总是善 战胜恶,那么,这段曲折的故事也往往从善弱恶强开始,代表善的人历尽磨难,最
7、后证 明善的力量的强大,善终将克服和战胜恶;善有善报,恶有恶报,世界永远光明灿烂。 因此,童话有一种基本固定的结构模式:从“贫儿”到“王子”或者从“灰姑娘”到“王 后”,从“丑小鸭”到“白天鹅”。狄更斯不一定会自觉用童话模式来建构小说的情节结构,然而他的经历、他的深 层情感11理却决定着他不自觉地进入到了童话式的创作情境里。他看到现实的社会 制约和扼杀了人类的天性,愚蠢和残酷的枷锁使人性扭曲,但他又相信人性在本质上是 善的,它最终能摆脱重重羁绊回归于善。他常常以这种儿童般的天真去观察这个世界, 总以为光明多于黑暗,光明总可取代黑暗。这正是精神已经遭到破坏,觉察不到传统的 价值体系已经日益趋向崩
8、溃,而总是怀着儿童的天真与浪漫,做着善必然战胜恶的童话 式的梦。狄更斯小说的情节结构也近乎是童话结构模式的翻版。奥列佛一出生就不知父 亲是谁,母亲也很快离开了人世,从此他就生活在充满罪恶与愚昧的济贫院。在棺材店 里,他受尽了老板娘和同伴们的欺凌,逃往伦敦之后,他又陷入了贼窟,被强迫加入盗 窃集团。但他那善良的本性使他陷污泥而不染,他也因此苦尽甘来,得到好报,不仅被 勃朗罗收为养子,还和心爱的萝斯喜结良缘。至于那些作恶多端的人,也都得到了报应。 凶狠贪婪的济贫院院主本布普和妻子最后破产并沦落到济贫院,歹徒蒙克斯最后暴死狱 中,盗窃头目费金也受到了法律的制裁。这种结局非常明晰地表达了善恶有报的童话
9、式 寓意。作为传统意义上的现实主义经典作家,狄更斯的儿童情结以及他小说的童话式叙 述,显示了作家审美心理和写作技巧的独特性,就是凭借童话式的创作,使狄更斯的小 说一步步地接近了经典之作:童话式表达在可读性、通俗性中表达了人性的纯真、淳朴 与善良,这正是经典之为经典的高雅与崇高,也是狄更斯小说能赢得当时各阶层众多读 者的青睐并在广为流传后生成为经典的重要原因。3.第段画线句的含义是()A.受儿童情结的驱动,狄更斯的小说表达明显具有童话模式。B.作家喜怒哀乐的情绪、心理状态对作品内容的影响是显著的。C.狄更斯更能观察到世界的真善美与假恶丑。D.狄更斯以儿童般的天真、善良实现人道主义。4.以下表述与
10、作者观点一致的是()A.从狄更斯小说通俗性来看,童话表达模式是其产生的一个重要原因。B.童年生活经历是决定狄更斯小说创作特征的主要因素。C.作者认为童话人物不是现实人物的性格实体。D.狄更斯用童话模式来建构小说,已经到达了创作自觉的境界。5.根据文意可以作出推断的一项为哪一项()A.除了 “童话式表达”以外,狄更斯的小说与同时代其他作家的小说特征相近。B.狄更斯对童心的崇尚,是由他的宗教信仰决定的。C.第段对童话人物特点的认知具有普适性。D.狄更斯的作品适合儿童阅读,他属于儿童文学作家。6 .第段中“匹克威克外传”的材料对观点的论证是否充分?请具体评析。7 .红楼梦作为一部熔写实与写意、现实与
11、神话、诗情与哲理于一炉的伟大小说, 其叙事时空的构建也兼容并包、蔚为大观。其主体故事在时空建构上表现出以虚涵实的 特点。请你结合红楼梦整本书的阅读以及下面的材料,赏析小说在这一方面的特点。从红楼梦对官职、服饰、饮食、习俗、礼仪、称呼以及奴婢制度、妻妾制度等 诸多文化层面的艺术描写来看,其反映的生活和朝代却似满似汉,似明似清,捉摸不 住”。这当然不是出自常识性的过失,而是作者有意为之。(李庆信论红楼梦的叙事 空间建构)二十、2021-2022学年上海市青浦高级中学高三下学期期中语文试题阅读下文,完成各题。谁来加厚信息时代的文化土层?新技术当真是最伟大的“改变者”。如果以山峰为喻,从山脚的村歌社鼓
12、,到山 巅的阳春白雪,不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落,拼贴出文化中国的四 季春秋。而信息时代的到来,为文化的层峦叠嶂架起了高速索道,不必费力攀爬,便可 悠游其间、览尽风光。翻开微信“朋友圈”,就能看到一个完整的文化微缩景观:既有“小清新”,也 有“情怀党”;既有痛心质问“传统文化怎么了”,也有娓娓道来“告诉你一个真实的 美国”;既能看到古典乐迷的“高大上”,也能看到各种“非主流”“脑残体”每 个人都有着不同的价值偏好和审美趣味,他们是文化景观的观看者,也是文化风气的制 造者。然而,新技术的生死时速,是否也会纵容“所见即所得”的浅薄,带来“既得繁 花,亦生野稗”的乱象?已经有人痛心于
13、文化空气的日益稀薄,甚至认为中国正在进入 文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好,好书和读书人却越来越少;实体书店和报 刊亭逐渐凋零,城市正在失去文化之肺;地铁上的“低头一族”,看的不是书报而是手 机商业和消费主义冲刷之下的群众审美河床,最低水位正在下降,有些地方甚至裸 露出干涸的河底。难怪有人疾呼,从电脑和手机中拯救我们的阅读吧!甚至有人说,拔 掉网线,关闭手机,才能回到真正的文化生活。事实上,翻阅近几个世纪的文化史,几乎每一次技术手段的升级,都会引起人们 的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏,认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物” 取代了 “永恒之物”。海德格尔以哲人姿态发问:技术化的时代
14、文明千篇一律,是否还 有精神家园?美国学者罗斯扎克更是一针见血:相比在黄昏时分去附近的咖啡馆,网络 真的能更有效地交流思想吗?这样的感叹固然有其价值,但放宽视野却会发现,从印刷术的普及,到声光电的 传播,再到信息技术的兴起,任何一次传媒工具的重大变革,都会带来文化话语权的转 移。新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右,谁又能想到如今某一文 学网站号称有123万个作者,其中很多以每天1万至3万字的速度写作?正是报纸、影 像、网络等技术手段的普及,让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了,让知识和文化更 能服务群众而不是被一小群精英所垄断。哲人的忧思,倒是从另一个角度给出了历史的惯例:越
15、是缺少文化话语权的草根, 越能更早地拥抱新的文化场;越是在原有格局中掌握话语权的精英,越是更晚地接受新 事物。看看我们的互联网,微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场,微信是无数中产白 领激情互动的文化领地。有人做过统计,在当代中国,活跃在网上的知识分子只是知识 界的表层,更庞大的群体基本不在网上发声,比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让 信息碎片化、文化浅表化的同时,谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀,主动 涵养席卷天下的网络文化?文化之河能否源远流长,乃是取决于“最低水位”,谁来为 时代的文化河床筑土培基,加厚信息时代的文化土层?正如学者所说,当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后
16、现代。对于有 数千年文化的中国来说,信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈,产生的问题也更 加复杂。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程,反映在文化领域,将使我 们在相当长的时间内,注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大 众审美和信息时代的到来,主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾 道衰也”,也不能闭关自守、以和群众文化划清界限来标榜自我,但更应该防止文化上 的劣币驱逐良币,为整个社会的文化水位划定警戒线,并担任守护者。“士志于道”曾 经是中国文化和中国文人的光辉传统,一代代士人无不“以天下风教是非为己任”,为 时代的文化河床筑土培基,理应是当代文化人
17、的历史使命。古人云:“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。”不管时代如何变迁,技术条件 如何升级,人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的,就是以更积极的态度、包 容的气度、渊博的深度,加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美,美人之美”,最 终走向“美美与共,天下大同”的文化中国。(选自人民日报2014年01月06日).第段中的加点词“繁花”和“野稗”在文中分别指4 .联系上下文,分析第段在文中的作用。5 .以下对文意理解不正确的一项为哪一项()A.信息时代,我们每个人都是文化景观的观看者和文化时尚的制造者。B.新技术转移了我们的文化话语权,也让我们的文化生活变得很浅薄。 C.当代文化人要加厚信
18、息时代的文化土层,这是责无旁贷的历史使命。 D.人心向善向美的文化情怀不会因为时代变迁和技术条件升级而改变。6 .阐释第段画线句的含义。7 .你认为研读红楼梦能否加厚信息时代的文化土层?请结合自己阅读红楼梦 的实践活动谈谈你对此的理解。二十一、2021-2022学年上海市崇明中学高三下学期期中语文试题阅读下文,完成下面小题。日常感觉:智慧栖身之地唐韧人类一切智慧(包括理论)的原初栖身处,正是人类的日常感觉。曾有欧洲某国的一个妈妈把教给她孩子读字母“0”的幼儿园老师告上法庭,罪名 是老师剥夺了孩子的想象权一一孩子本可以从一个小圆圈想到许多许多,现在只剩了一 个字母“0”。这个母亲告赢了。我们的孩
19、子一学话,家长就急急如敕地命他们背唐诗,幼儿园也忙于让他们学写 字学英文,为的是叫他们比别人早些钻进知识技能中去,在未来的升学就业竞争中多持 一个筹码。此举的结果也许是,背熟“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”的孩子,对枝头的鸟啼丧 失了感觉。苏格兰哲学学派把“日常感觉”称为“来自日常感觉的正常人类理智哲学”的提 法,含义就是日常感觉对人理智的长成,其意义绝不低于书本智慧。诺贝尔物理奖获得者费曼讲到他自幼所受的教育,说曾有孩子指着一只黑颈鸦, 问他这鸟叫什么,他答不上来,那孩子就不以为然地说:“你爸爸怎么什么都没教你呢? ” 费曼回忆道:其实情况正相反。我爸是这样教我的一一“看见那只鸟儿了吗? ”他说,
20、 “我可以教你怎么称呼这只鸟,可还是一点儿也不懂得它。我们还是来仔细瞧瞧它在做 什么吧。”费曼说,我于是很早就学会了 “知道一个东西的名字”和“真正懂得一个东西” 的区别。这也正好是会背诵“处处闻啼鸟”和会欣赏、分辨各种鸟啼两种能力的区别。费曼的父亲比一般家长更洞悉人类理智发育的生态,他更珍惜儿子对生活现象的 观察理解力:能积累提取日常感觉的能力是高于万物、唯人才有的生态优势。“理论之 树是灰色的,而生活之树常青”,他聪明地避开高踞灰色树上的虚荣,给儿子预留了充 足的理智发育的空间,轻松地指点幼子仰视“正常人类理智哲学”的常青树风景。将来 别的孩子拼尽全力爬到灰色树顶时,费曼却可能沉着地攀上了
21、常青树。自然,所有的比喻都有缺陷。人不可能不必爬“灰色树”,但只知爬灰色树的人, 是看不见常青树的。所有的行业,所有的大家,都不可能单靠已有知识从事创造,尤其 是首创,因为所谓首创,正是“发现书本(前人、他人)目前还没有的东西”。以笔者熟悉的文学家为例。所有优秀文学家赖以工作的东西,恰恰是一些既有私 人性又有特殊概括力的日常感觉,它们大到笼罩整部作品(主题),小到一个细节,其 中没有为他人触及过的尤其珍贵。王安忆曾说,处女作中一种非常可贵的东西,”因为它带有非常纯粹的感性,这 种感性没有受到污染”,即“没有受到前人的经验和约定俗成的法规的约束和影响”,”完全是他个人的东西,个人始发的经验”。这
22、和人的“日常感觉”的首创状态多 么相似一一它微妙而切近地触动着我们一一它就是日常感觉本身。“日常感觉”涵盖人生存中的一切感受,其中有许多特别隐秘和曲折的,属于心 灵深处的小颤抖,属于人可能永远都想不到要去形诸语言文字的潜意识,敏感和善于 表达的作家,多半也会觉得自己表达出来的,是他日常感觉的那一局部,即使如此,他 们还永远会有表达不透的遗憾一一许多这种小颤抖就像水中的小鱼儿,尾巴一摆就没 了。跳著之所以为经典,皆因它汲取并提炼了人类的日常感觉。就说“阿Q精神”、 “国民性负面因素”这名称,后来确称为术语和理论了,但那是评论家抽取论定之后的 事,在写阿Q正传之际却是没有的。鲁迅先生对那种在困顿中
23、以精神胜利自我平息 自我抚慰的精神习性的概括,未见于任何历史书理论书,而应来自民弱国贫年代从小康 沦于困顿的处境中的人们的日常感觉。它一旦被提取、流传,就有强大的生命力。还有另一种更为珍贵的睿智。一个善于聆听自己和他人日常感觉的作家,往往能 够逃脱被同时代的理性和逻辑误导的不幸,无意间站到了比他人更高瞻远瞩的位置上。06)1959年之前的赵树理,是中国文坛的旗帜,他本可轻松顺从当时流行的理性召唤, 按照当时的逻辑去写作,像很多人那样赢得喝彩和拥捧。但他却是焦虑到了极点。写了 很多分量很重,与众不同的信件。他受到组织的严厉讨伐。他伤感地对友人叹息:“我 是农民中的圣人,知识分子中的傻瓜。”(三年
24、之后,讨伐者们醒来了。邵荃麟说:“我们的社会常常欠缺独立思考,而老 赵,认识力,理解力,独立思考,我们是赶不上的。”老赵所遵从的良知,当然为任何 书本材料所无,只能来自他作为一个中国农民的日常感觉,而批判者们正好是被书本条 条和强大的推理能力“导入歧途”的。日常感觉的芽花果,均结于生活之树。珍惜和尊重人的日常感觉能力,就是珍惜 和尊重人常青的理智源泉,珍惜和尊重人天赋的首创能力,就拥有了人对自身理智发育 的良知。说到底,人类一切智慧(包括理论)的原初栖身处,正是人类的日常感觉。一 个连啼鸟都不去听的人,是写不出“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”的。3 .第段“正常人类理智哲学”在文中的意思是指 的学问
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