《四书》中的义利观.docx

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1、四书中的义利观“四书”是四部儒家经典的合称。四书五经，是重 要的儒家经典著作，西汉之后学五经，南宋之后学四书。 南宋理学家朱熹将大学中庸论语孟子合在 一起进行注解，称其为四书，“四书”之名始立。义利之 辨，是指中国古代关于道德行为与物质利益关系问题的 争辩，与传统社会个体的自我修养及国家治理密切相关。 四书对义利之辨有丰富的理论阐释，集中表达了先 秦儒家的义利观。孔子在论语中第一次论及义利关 系时，就鲜明地提出了 “君子喻于义，小人喻于利”的 观点，孟子更是从多个角度来详细阐释义利关系。先秦 儒家的义利观内涵极为丰富，是中华优秀传统文化的重 要组成局部，具有深厚的历史积淀和深远的时代价值。强调

2、个人修养准确理解四书中的义利主张，可以从朱熹的相 关解释谈起。朱熹所著四书章句集注，是四书影 响力最大的注本之一。朱熹对“君子喻于义，小人喻于 利”的解释是“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲二 朱熹把“义”理解为天理，把“利”理解为人欲，显然 是源于他自己的理学思想中“存天理，灭人欲”的主张。 朱熹认为，在孔子的思想中，人情欲望对于个人修养起 负面作用。那么，先秦儒家是否真的批判否认人的欲望？尽管 朱熹是儒学集大成者、理学大家，但他关于“义” “利” 的解读始终受到后世学者的质疑。在四书中，孔子 肯定“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也 显然孔子并不反对人的致富欲，只是不赞成用不正当的

3、 手段获得财富。先秦儒家重视人的情感欲望，认为正是 因为欲望，个人才能和他人相互感通，仁道才因此而重 要。“己所不欲，勿施于人”，如果没有“欲”，就没有理 解他人的可能性。可见，人情欲望的存在是被孔子肯定 的。不同于朱熹完全否认欲”的主张，先秦儒家所批 判的“利”是“私利”，而不是人所有的欲望。“私利” 意味着只考虑自己的欲望而不顾他人；“义”也应该建立 在人情的基础上，但“义”人不是单单虑及自己，而是 重在为公。先秦儒家的“义利之辨”指出，如果每个人 只顾（私）利，那么人与人之间就会发生争斗。孟子正是在这个角度上理解孔子的“义利之辨”的。 孟子开篇就强调：“苟为后义而先利，不夺不媵。” 如果

4、以利为先，人眼里没有他人的利益，那争夺就不会 停止。正是出于这种思虑，儒家提倡了 “礼让为国”。因 此，在伦理关系中能做到以对方为重、在政治事务中能 做到以公益为重的人物，会受到儒家的敬重。孔子在臧 否古今人物时，高度称赞吴太伯、伯夷、叔齐等以“让” 德著称的人。他说：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天 下让，民无得而称焉J对于君子而言，财产之类的利益， 应该是他提高自身修养的工具；对于小人而言，他们放 弃了个人修为，一生忙忙碌碌只为了追求财富，而忘记 了自己人生的意义。正如大学中所说“仁者以财发 身，不仁者以身发财:可见，先秦儒家强调“公”和“私” 的区别。先秦儒家认为，只有超脱个人得失，做到

5、心中 有他人，以天下为重，才能走向“义”的境界。主张民本仁政君子以义为先，并不意味着先秦儒家完全否认“利” 的意义。“君子”和“小人”在先秦有着两种含义：一种 是指人品行修养的不同，君子是有德之人，小人是无德 之人；另一种隐含政治地位的区别，君子是有社会地位 和身份的人，小人指普通百姓。因此，先秦儒家对于义 利关系的讨论不仅局限于个人修养，而且上升到政治层 面，探讨如何能够平衡“义”和“利”的矛盾，进而实 现善治。义利观与儒家传统思想中的仁政和民本思想紧 密相关。儒家主张，不能简单用道德说教方法来统治， 还需要满足老百姓对“利”的需求，这是仁政的前提。在先秦儒家看来，对于有修养的人来说，仁义就

6、像 日常需要那样不可或缺，论语中主张喜爱仁义就应该 像喜爱美食那样自然。但是，这只能是对于君子而言。 而普通百姓在面对利益时，可能难以严守道德标准。遇 到此种情形，儒家反对严刑峻法，主张民本政治，强调 反思为政之道。孟子说，“及陷于罪，然后从而刑之，是 罔民也在论语中，曾子提到，当法官（士师）遇 到老百姓犯罪的情况，即使坐实了其罪行，也应该考虑 为政者的过失：“上失其道，民散久矣。如得其情，那么哀 矜而勿喜J孟子主张不可只惩罚罪恶行为，而不去考虑 背后百姓生计的困难：“焉有仁人在位，罔民而可为也？ ” 仁政并不是简单的道德说教，而应重视百姓的日常生活。中庸中强调：“道不远人。人之为道而远人，不

7、可以 为道J而仁政的第一步，首先要解决老百姓急迫的温饱 问题。就如孟子中所说的：“明君制民之产，必使仰 足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡J当老百姓的基本物质需要得到满足之后，方可通过 礼乐教育来提高民众的道德修养。管子也言：“仓縻 实那么知礼节，衣食足那么知荣辱J显然，顺序不可颠倒， 否那么，一切礼乐教化都无法发生作用。同时，统治者也 应该以百姓之利为利，而不是谋求自身财富的聚敛。在 战国时期，各国君主出于战争需要，强迫百姓开垦荒地。 儒家对这种现象深恶痛绝，因此提出了 “以义为利”，大 学中指出，“百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣， 宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也四书对“义利之辨”的解释表达了儒家义利观 的丰富内涵。其“义利之辨”既有对个人修养方面的强 调，又有其民本仁政的意义。对于个人修养来说，“义利 之辨”的意义在于强调“公心”对“私心”的超越。要 想成为一名君子，应该做到“仁以为己任”；对于为政治 理而言，统治者不能简单说教，而应以满足百姓物质需 求为要，必须做到义利兼顾。四书中的义利观表达了 儒家中庸之道的修身和处世哲学，展现了儒家先哲的风 骨和智慧，2000多年来，深深影响了中国人的人生志趣、 价值选择以及安身立命之道，值得后世不断研究和借鉴。