2021-2022学年陕西省西安市高一上学期期末语文试题.docx
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1、西安市2021-2022学年度第一学期期末教学检测高一语文试题考前须知:1 .本试卷共10页,全卷总分值150分,答题时间150分钟;.答卷前,考生须准确填写自己的姓名、准考证号,并认真核准条形码上的姓名、准考证号;2 .选择题必须使用2B铅笔填涂,非选择题必须使用0. 5毫米黑色墨水签字笔书写,涂写要工整、清晰;.考试结束后,监考员将答题卡按顺序收回,装袋整理;试题卷不回收。第I卷(阅读题共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(此题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1-3题。古诗十九首(以下简称古诗)是古代文人五言诗的代表,其意义不仅在于标志着五言诗由产生开展 到最终的成熟
2、,更在于诗歌精神的拓进:将中国诗歌精神推向了最本质的深度,即对人的生存、生活之关注与 关怀,表达了中国文学对人及其命运的探索与追问、对大地苍生的悲悯情怀。古诗对人的现实存在、生活 状态没有任何回避与粉饰。在古诗中,读者能够感受到一般感伤.哀怨诗所没有的诗歌精神。诗歌的意义并不在于功利的教化,或是成就经国之大业,而在于悲悯。这对中外诗歌来说都是普适的,是 共同的诗歌精神。东汉直至魏晋,战乱频仍,社会动乱,民不聊生,“铠甲生帆虱,万姓以.死亡。白骨露于野, 千里无鸡呜”。古诗以怨而不怒的态度揭示人们的栖居状态,正是要让人们勇于直面无法回避的死亡、离乱、 孤独、悲观、绝望等人世之悲;而诗歌的写作者也
3、对人世间的这些悲苦怀有一种感同身受的情感,而不是以高 高在上的旁观者自居。这种悲悯情怀是凄凉人世间的一抹温柔,是灰暗生活中的一道光亮。在混乱的时代,人的生命无法得到保障,所以“死亡”成为古诗中悲苦的深源。“生年不满百,常怀 千岁忧”“去者日以疏,生者日以亲。出郭门直视,但见丘与坟二死亡是人之存在的最根本困境,可是人又渴 望永恒。愿之不得而生忧,所以人在现实人世中常感到悲苦。古诗的时代,因羁旅天涯、交通阻隔等客观 因素,人世间的常态是离散,不是团聚行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯”“同心而离居, 忧伤以终老”,挥之不去的孤独与离愁,是诗歌要让人直面的又一个悲观现实。孤独并不以空间为
4、限,它不仅 是客观存在的处境,更是心灵的寂寞无人知:“不惜歌者苦,但伤知音稀。”其实,心灵悲苦,在现代社会仍然 是一个生存困境。即使交通、通信的问题解决了,为什么心灵的孤独仍难解脱?因为人在本质上就是孤独的。 优秀的诗歌总是直面人类存在的悲苦本质,并以各自的方式关怀现实,表达悲悯。既然谁都无法走出死亡与孤独这样的生存困境,那么何不转而赋予生活以意义呢!所以,古诗在揭示人 世之悲的同时,也给予人们以现实关怀。“服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。”饮美酒、着 华服这类行乐之举,是在看透了存在之悲境后,一种无奈的现实关怀,一种“及时行乐”的存在意识。“昼短 苦夜长,何不秉烛游?为乐当及
5、时,何能待来兹。”时间无法停留,也无法逆流,但是却可以珍惜。与时间同行, 便能在流逝中找到现实生活的意义。另外,古诗佚名的作者们体味现实人世之悲苦,但总能在离乱悲苦之 余,给人以期待和宽慰:“弃捐勿复道,努力加餐饭。”同时含蓄地表达出人们最渴望并努力寻求的现实关怀一 人之相知,找到知音,达成心灵的理解与共鸣:“愿为双鸣鹤,奋翅起高飞!”古诗正是以其形象的语言、比兴的手法、含蓄的风格以及深含悲悯的诗歌精神,对后世抒情诗产生直 接而深远的影响。它所反映的社会生活虽有别于现代,语境或有别于西方,然而其中表现的悲悯情怀却是所有 诗歌的共同精神,是现代的,也是世界的。16. (6分)(1)反是不思亦已焉
6、哉宁溢死以流亡兮余不忍为此态也哀吾生之须臾羡长江之无穷 三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用1(此题共3小题,9分)17. (3分)A(“传达”,指传告,使知道或向别人转述。“传递”,指由一方交给另一方;辗转递送。语境是说,书 法艺术,可以传告、表达个人的才情气质,也承载着时代的精神气象,所以第一处选“传达”,排除BD。“行云 流水”,像漂浮着的云和流动着的水一.样,形容非常洒脱自然,毫无拘束。多形容诗文、书画、思维等自然流 畅。“挥洒自如”,形容绘画.写字、作文,运笔能随心所欲。语境是说,王羲之的行书,洒脱飘逸,非常流畅, 所以填“行云流水”,排除C。“另辟蹊径”,另外开辟一条路,比
7、喻另创一种风格或方法。“曲径通幽”,从弯曲 的小路通向风景幽美的地方,后用来比喻做事情经过曲折取得成功。语境是说,唐代的社会气象与精神气度推 动着唐人绕过王羲之的风格,而开辟新的路径,应选“另辟蹊径”。“拘泥”,指固执而不知变通。“执拗”,指 固执任性,不接受别人的意见。语境是说,两位唐代书法家有创新思想和变通意识,即不“拘泥”于“二王”。 应选A)(3分)A(B项,只归因于时代,显得偏颇。C项,一来就“如果没有那个时代显得突兀,和上文衔接不好, 归因片面。I)项,归因片面,且“改变”与“造诣”不搭配。应选A)18. (3分)B(A项,语序不当,“新的” 一词应放在“时代”之前;而且“缔结”与
8、“辉煌”搭配不当,应将“缔 结”改为“缔造”。C项,语序不当,“新的” 一词应放在“时代”之前;且和原句一样中途易辙,应将“中华 民族”放在“正走在前,同时删掉“历史征程”前的“的”字。D项,也是中途易辙,应将“中华民族”放在 “正走在”前,同时删掉句末的“的”字。且“缔结”与“辉煌”搭配不当,应将“缔结”改为“缔造”。故 选B)(二)语言文字运用11(此题共2小题,11分)19. (6分)商家随机盲发消费者无从知晓具体情况但要严格恪守法律和道德(每空2分,意近即可)(5分)“活体盲盒经济”是一种商家以随机盲发活体宠物的方式,利用信息不对称来谋利的违法违规的经 济现象。附文言文参考译文:陶渊明
9、少年时就有很高的志向,博学多识,擅长写文章;聪颖洒脱,卓尔不群,任性率真,清高自负。曾 经著作五柳先生传作为自己的真实写照,当时的人称这本书为实录。陶渊明家里贫穷、亲人年迈,被起用任命为州祭酒,他忍受不了官场琐事,不久自己弃官回家了,州郡召 他担任主簿,没有前去任职。他亲自耕种自给自足,于是饿得又瘦又病。江州刺史檀道济前去探望他,陶渊明 卧床挨饿好几天了。檀道济说:“贤人处世,朝廷无道就隐居,政治开明就出来做官;如今你生在开明盛世, 为什么自己如此糟践自己呢?”陶渊明回答说:“我怎么敢奢望成为贤人,只是志向达不到啊J檀道济把粮食 和肉送给他,他却挥手让檀道济离开。后来担任镇军、建威参军,陶渊明
10、对亲戚朋友说:“我打算弹琴唱歌过隐居的生活,可以吗?”当政者听说 后,调任他为彭泽县令。官府的公田陶渊明都让人种高粱,他说:“我常常能喝醉酒就够了。妻子、儿子坚持 要求种粮食,于是下令二项五十亩的田地种高梁,五十亩种粮食。年终,恰逢州郡派督邮到彭泽县,下属请示 陶渊明说:“您应该装束整齐穿官服面见他。”陶渊明叹气说:“我怎么能为了五斗米,向乡里小人折腰! ”当天 就解下官印辞去官职,写了一篇归去来兮辞。江州刺史王弘打算和他结交,却请不来他。陶渊明曾经去庐山,王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席, 在半路粟里邀请他。陶渊明脚上有病,让一个门生和两个儿子交替抬轿;到了以后,欣然和庞通之一同饮酒。不一
11、会王弘到了,陶渊明也没有抵触的情绪。起初颜延之担任刘柳后军功曹,在涪阳和陶渊明有交情,后来到始安郡做官,经过涪阳,常常到陶渊明的 住所饮酒。每次去,都要畅饮直到喝醉。颜延之临调走的时候,留下二万钱给陶渊明;陶渊明全部送给酒馆, 以便以来就能喝酒。曾经在九月九日在房子边上菊花丛中闲坐,时间长了,采了一手菊花,忽然赶上王弘送酒 来了,随即就喝,喝醉才回去。陶渊明不懂音律,却保存了一张无弦琴,每次喝酒喝到酣畅之处,都弹拨一番 寄托心意。来拜访的人不管贵贱,只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉,就告诉客人:“我喝醉了要睡觉, 你可以走了。”他的天真直率到达这种地步。郡将曾经来拜访他,正赶.上他酿的酒糟
12、熟了,陶渊明就用头上的 葛巾筛酒,筛完,又把头巾扎在头上。元嘉四年将要接受朝廷征聘,恰好去世了,时年六十三岁。谥号叫做靖节先生。(摘编自张炳文悲悯:古诗十九首诗意的现代解读) 1.以下关于原文内容的理解和分析,正确的一项为哪一项(3分)A.古诗十九首透露着浓重的孤独感,这种孤独感主要来自死亡、离乱以及无人理解。B.古诗十九首并不回避现实的悲苦,但也没有为人们指明疏解这些悲苦问题的路径。C.古诗十九首所表达的“及时行乐意识是在看透存在之悲后的一一种无奈的现实关怀。D. “悲悯”具有普适性,它既是中外诗歌的共同精神,也是古今诗歌不可或缺的一种情感。2.以下对原文论证的相关分析,不正确的一项为哪一项
13、(3分)A.文章以古诗十九首的价值意义作为立论前提,并由此引出论证的中心。B.文章本论局部从“死亡”与“孤独”两方面论证中心观点,论证思路清晰。C.文章以现代视角来解读古诗十九首,通过大量引用诗句增强了说服力。D.结尾从形式和内容两方面对古诗的影响及价值作了总结,使首尾一贯。3.根据原文内容,以下说法不正确的一项为哪一项(3分)A.如果诗人对人世悲苦视而不见,其作品也很难传达出中国诗歌精神中的悲悯情怀。B.观刈麦中,结句“念此私自愧,尽日不能忘”尤其能够表达诗歌的悲悯情怀。C.古诗十九首中的悲悯情怀对诗歌精神作了纵深开拓,因此它能超越一般哀怨诗。D.在古代,因为离散是常态,所以,诗歌中必然会有
14、挥之不去的孤独感和离愁情绪。(二)实用类文本阅读(此题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成4-6题。材料一:为了了解湖南乡土文化振兴的状况,我们考察小组选取衡山县店门镇能仁村作为考察对象,通过文献查阅、 实地考察、访谈、问卷调查等方法,对能仁村的乡土文化进行了初步的调研。现将调研发现的问题和建议展示 如下:问题:1.保护意识不强,人文景点损毁严重,乡土文化难以保存。由于历史原因,能仁村原有的,一些珍 贵的古迹文物遭到破坏。而近些年来,不少村民由于富了起来,重修住房,一些乡土文化资源也在消失。例如 富有传统特色的抖墙屋,几年前还成片存在,如今却要转悠半天才能见到。从抖墙屋到小楼房,无疑是村民生
15、 活的一大进步。可是,从文化资源保护与旅游开展的角度来看,抖墙屋却是难得的文化物质资源。2.宣传造势 滞后,知名度不高。如果我们不是恰好选择来能仁村学农的话,我们根本不可能知道能仁村有如此灿烂的乡土 文化。更遗憾的是,村里一些人对能仁村有些什么乡土文化不完全知晓,更不知道其价值。这些文化资源没有 很好地被广泛地、深入地宣讲与.普及,如假设还不加大宣讲的力度,再过假设干年后,恐怕连当地老百姓也会遗 忘了。建议:1.要增强保护意识,从主观上真正认识到保护文物的重要性和意义,随着时间的推移,能够留传于 世的文物会越来越少,所以文物十分珍贵;在开发文化旅游工程的过程中,一定要事先做好充分的论证,请有
16、关专家来实地进行考察与调研,制定详细的规划和保护措施。2.以乡村特色旅游为契机扩大知名度。依托目前 能仁村已有的“稻田摸鱼”“店门草席”等主打文化旅游产品,再进一步扩大乡土文化旅游的内容,并提升其 文化内涵;通过多种形式的宣传活动,加大能仁村乡土文化的宣讲,如开展以“倾听古树传奇” “体验男耕女 织”“篝火节”“走进书院学堂” “祭祀礼仪节”五大乡土文化为主题的文化节或旅游节等;在乡村的改造建设 中,合理地融入当地乡土文化的元素,营造浓厚的文化气氛。(摘编自陈逸杨乡村振兴战略下的衡山县能仁村乡土文化复兴考察报告)材料二:汾湖村北面的汾湖历史悠久,有深厚的文化底蕴,既有重要的文化景点,如云台寺、
17、白龙潭,也有文化活 动如夷婆船、踏白船、水上集市等,丰富多样。汾湖村庄水资源丰富,水网条件优越,但使用日渐式微,未能充分发挥这一优势,且汾湖村地处江南水乡, 易陷于水乡文化同质化困局。如何在水乡地带的共性中谋求特色开展,激活水网并助力.乡村开展,在传承传 统文化的同时重新出发,是汾湖村开展需要思考的问题。突出汾湖村的水网空间特质,以复兴水网为核心激活 水网功能,通过产业、生态、生活、文化层面的策略手段,联动生活、生产、生态,以实现“水网兴村,水网 利民”,营造一个借力自然、长足开展的村庄,实现“水市绿汀,门泊船归”的理想,同时打造一种江南“新水 乡”的村庄模式,区别于古镇模式错位互补,协同开展
18、。文化方面通过保存村庄特有元素,传承水乡民俗并创 新,进行时令活动,加强推广宣传,提高村民的文化认同感以及村庄的文化吸引力,形成“棹船归一一召人归 水乡文化回归”的开展路径。(摘编自大学生乡村规划方案竞赛一等奖作品水市绿汀门泊船归)材料三:孝文化园、孝文化墙、孝文化室,开展宣孝、倡孝、学孝、行孝、评孝活动一一浙江瑞安“三建五孝”创 建活动浓烈的孝文化气氛使大学生感受到独具特色、风格迥异的社会主义新农村建设。“行孝浙江”德孝文化 在新农村建设中的传承和创新主题调研团队实地走访了浙江瑞安湖岭镇亦坤村、马屿镇江桥村,亦洋村一棵最高的树上,挂着各式各样的小卡片。那是在孝德讲堂学习的孩子写给长辈的心.里
19、话。村里还 创作了一首村歌,歌名亦样,我们共同的家,学习村歌是孩子们的固定课程。歌中唱道:“自古圣贤把道传, 孝道成为百行源,劝君一起多行孝,亦琼地处月亮圆”元培学院大学生调研新农村孝德文化持续两年,队员 们觉得这里德孝文化建设不是空洞的口号和说教,而是真正融入人们的日常生活中,用德孝文化和感恩文化感 染人,令村民亲如一家、幸福美满。队员们通过对村干部及群众的广泛交流和探讨、实地走访、调查问卷等调 研形式,对湖岭镇亦样村建设中保护、研究和挖掘孝文化,建立农村孝德培养机制,开发孝文化旅游资源,推进 农村养老保障事业的开展等现状进行了分析研究。队员们深刻体会到新农村建设中用现代的方式在传承德孝 文
20、化,是用时代的力量在焕发传统文化的新生命。(摘编自绍兴文理学院我院青年学子助力乡村振兴,青年梦在美丽乡村碰撞交融) 4.以下对材料涉及的家乡文化生活现状调查多种方式的理解和分析,不正确的一项为哪一项(3分)A.运用访谈法收集乡土文化有关资料,研究者与研究对象的交谈具有一定的目的性和规那么性,相比问卷调查具 有更大的灵活性和意义的解释空间。B.运用实地考察法对确定范围内乡土文化进行考察,需要大量资料以统计分析,相对于发现事实,形成乡 土文化开展方案并实地验证更重要。C.问卷调查是以严格设计的问题向被调查者收集资料的方法,优势是能突破时空限制、数据量大、效率高、规 范化,对各种文化层次的人都适用。
21、D.撰写乡村文化开展考察报告需要对典型的问题、情况.事件做深人地调查,从而揭示出研究问题的本质或规 律,形成对乡土文化的深人理解。5 .以下对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项为哪一项(3分)A.汾湖村在传承传统文化的同时重新出发,突出水网空间特质,通过多层面的策略手段,联动生活、生产生态, 形成了独特的水乡开展模式。B.能仁村可以通过聚焦主打文化旅游产品,扩大乡土文化旅游的内容,提升其文化内涵,并加大乡土文化宣传 来开展乡村旅游,扩大知名度。C.能仁村抖墙屋的破坏,一方面是因为经济开展,人们重修住房;另一方面是村民文物保护意识淡薄,没有找 到乡土文化与乡村改造的结合点。D.亦库村借鉴孝文
22、化,建立农村孝德培养机制,开发孝文化旅游资源,推进农村养老保障制度的开展,是现代 方式传承传统文化的生动写照。6 .结合上述材料,谈谈在进行乡村建设时如何保护开发乡土文化。(6分)(三)文学类文本阅读(此题共3小题,15分)阅读下面的文字,完成7-9题。深巷里的老墙梁衡在婺源农村小住几天。徽式民居总是窄窄的巷子,高高的墙,房与房的距离又近,一出门,迎面就是一堵 墙,一走路,人就夹行在两墙中间。每天出出进进,这墙就是一页读不完的书。当地传统的砌墙方法是薄砖立砌、横搭、中空、填土,再外涂白灰。这样既节省材料又可保温,而且土在 墙中,寓用于墙。新墙在刚落成之时洁白如纸,就是我们常看到的白墙黛瓦的徽式
23、格调。当初,一位泥瓦匠完 成一座新房或一堵新墙时,断没有想到他却为大自然提供了 一张作画的温床。岁月之笔是这样作画的。先用细雨在墙上一遍一遍地刷洗,再用湿雾一层一层地泅染,白墙上就显出纵横 交错的线条和大大小小的斑点。论层次,这里有美术课上讲的黑、白、灰的过渡;论形状,那么云海波涛、春风 杨柳、山石嶙峋,胜过一本芥子园画谱。我儿子是学画的,他说国画里所讲的线条、皴法、留白,西画里 讲的光影、色调、透视,在这墙上都可以找到,就是课堂上没有讲过的这里也有。人工艺术在自然面前是这 样渺小,他自从住到这里就再也没敢画过一笔画。正是“眼前有景画不得,神来之笔在上头”。但大自然并不满足于平面的艺术。风雨如
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