诗歌大全100首 小学生 感人心者,诗歌教育之魂也.docx

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1、诗歌大全100首 小学生 感人心者,诗歌教育之魂也 诗歌在中学教化教学中的地位特别重要，因为诗歌能够感人心而天下和平，通过诗歌教化教学可以凝合民族力气。而诗歌感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义，在诗歌教化教学中要留意这四点的作用与意义。 诗情；诗言；声韵；诗意；人心 诗歌在文学中的地位是其它文体无法比拟的，在古代文章中，诗歌地位更是超出了文学的范畴，成为古代文人现实与志向的结合体，寄予着古代文人社会领域的志向和精神领域的志向。因此，现代人在鉴赏古代诗歌时会感到其内容孕大含深，贯微洞密。“人之文，六经首之。就六经言，诗又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言

2、，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神：群分而气同，形异而情一；未有声入而不应，情交而不感者。”就其丰富的内容来看，鉴赏诗歌不是一朝一夕可以办得到的，却也有规律可循：顺其气，感其情。气为诗歌中的写景叙事，情为诗人的情趣与志向。 上面我已经陈述了诗歌的地位，学文之人都知道，诗歌在我们的文学中是第一的，一部红楼梦因内涵如诗，所以至小说巅峰，成为我国小说史上的一朵奇葩。何者？感人心而天下和平。人心散而天下乱，人心聚而天下盛。因此，诗歌教化担负着感化青年的重任，为培育新的民族素养服务，为凝合民族的力气服务。知道了感人心是诗歌教化的目标，那么诗歌教学实

3、践将如何进行就简单通晓了。 1. 感人心者，莫先乎情 情为第一，人类的情感好比“一种相思，两处闲愁”相印和相通。志向高远，奋斗艰难时人们都有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的感慨；光阴似箭，白驹过隙时又都生出“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”的叹惜；情窦初开，思念恋人时也都能发出“青青子衿，悠悠我心”的惆怅等等。 诗歌教学就是要唤起学生们沉睡的心灵，去找寻那份被遗忘的纯净的心灵领域，再在这片土地上耕种。“公无渡河，公竟渡河！堕河而死，将奈公何！”此诗道出我们这个民族从不缺开拓的志气，在茫茫荆棘中踏出一条通往心灵的诗歌小道。登东山而知家乡，登泰山而晓天下，叹乎！悲乎！ 诗歌也中的情感也孕育着

4、民族的品质。“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”而知兵事之患；“生当作人杰，死亦为鬼雄”而知国破家亡之痛；“岂曰无衣？与子同袍”而知袍泽兄弟之情等等。诗歌中的情感是民族情感的积淀，其容量是巨大的，与这个民族的历史长河一样浑厚，所以在体会诗歌情感时要留意诗歌的时代性与社会性。当然诗歌的情感是具有超越时代的性质，与今日我们的情感相通。而要读懂一首诗歌，就必需把握住这首诗歌的情感。 2. 感人心者，莫始乎言 言为心声，注意学生话语的问题，其实是在关注他们的心理健康。干净的语言源于干净的心灵，污浊的话语源于丑陋的灵魂。看诗歌语言之纯朴真诚，看诗歌语言之高洁漂亮，看诗歌语言之激越奔放。诗歌语言是苗，是诗歌

5、情感的外在延长。我们可以通过诗歌的语言去感受诗歌情感的喜怒哀乐。语言是情感沟通的桥梁，诗歌的语言因其饱含情感而句句感人。“十年生死两茫茫，不斟酌，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”思念的愁绪才下了眉头，却上了心头，沉沉的，压弯了岁月的脊梁。 用诗歌的语言去教化学生，净化他们的心灵，是诗歌教化的目标之一。诗歌语言的美又受到诗歌情感的限制，不是全部人都能把离别相思的愁绪写得如李清照那样动人心魄的，也没有人可以如李白那样狂放豪迈，这都是由于诗人们情感和志向的自然流露，因此，最美的诗歌语言是满含真挚情感的语言。通过诗歌语言的分析是可以精确把握住诗歌情感的，所以仔细细致地分

6、析诗歌语言是我们通晓诗歌的途径之一。王之涣的出塞里“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”学生在诗歌语言赏析这一环节上，若能看出诗歌中边城的荒芜宽阔景象，看出描写远川高山的语言作用是反衬玉门关地势险要，看出凄凉幽婉的羌笛之声吹出了戍边者的孤危和剧烈的怨恨，并且还能看出“何须怨”在诗中是自慰语，深厚含蓄地传达出戍边者的宏大情怀。诗歌语言与情感是一体的，一者是外在的，一者是内在的。 3. 感人心者，莫切乎声 诗歌富有音乐美，音乐美能够拨动我们僵硬的心灵世界，丰富我们的情感世界。李白的诗歌中很注意声乐的效果，“弃我去者昨日之日不行留，乱我心者今日之日多烦扰。”以唱叹起调，

7、感慨去日苦多，今日愁闷，为表达诗人人生不称意，欲归隐江湖的慨叹之情作铺垫。 诗歌，可以配乐诵之，唱之，以声摄人。在诗歌教学实践中，反复诵读诗歌是学生们体会诗歌情真，言美，义深的重要方法。琅琅读书声在我们的课堂上已经慢慢被淡化了，声在诗歌中的作用被忽视了，而我们离诗歌的本质也越来越远了。诗歌，因心有所动，而歌之，舞之。我国的诗歌在宏大诗人屈原之前，并没有留名的，在他之前出现的诗歌，我们无法确定诗歌创作者的具体状况。诗经中的诗歌都是以民间传唱的方式传承的，到孔子时，才收集整理成册的。我们可以从我国最早的诗歌创作模式中得出，诗歌首先是以歌颂的模式出现的，所以诗歌在声韵上有自己的本质规律，虽然今日我们

8、流行的新诗形式，已经不在有着严格的韵律要求，但是诵读上的意义押韵还是要有的，也就是说诗歌的音乐美还是要具备的。因此，在诗歌教学中提倡诵读是极其重要的，我们不行以把诗歌诵读理解为简洁的读一读，其实它是集诗情、诗言、诗韵和诗义于一体的模式，是我们学好诗歌的重要途径之一。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”诵读时要读出悲情、激越怆然和时间消逝的无奈叹惜。 4. 感人心者，莫深乎义 义者，社会之义，精神之义，民族之义，时代之义。诗言志，而人类的情感可以穿越时代，在不同的社会背景下，诗歌的意义与作用也会发生改变。所以诗歌教化具有时代性，今日我们的诗歌教化在这一

9、点上并不明确，所以造成诗歌教化的混乱局势，八十年头的诗歌发展趋势受到了阻碍，今日我们用物质去衡量一切，有人言：作诗者精神病也。人们认为写诗不行以当作饭来吃。社会按物欲爆炸的模式发展，是极其危急的。今日的人们很少为赚钱时缺少仁义和感情而忏悔，我们缺少了诗意的反思，在物欲中迷失者不计其数。人心乱了，是这个时代面临的最大问题，所以，从先凝合民心是诗歌教化的根本，也是诗歌的时代使命，就如五四时期革命是诗歌的时代使命一样。 鲁迅因为发觉了诗歌在德意志民族复兴的道路上所起的作用而弃医从文，今日的我们是为了金钱而弃文从商，并且遗忘了商业胜利后的回来，自古巨商官宦没有不爱养士人的。诗歌要感动人心，必需高举社会道义，构建时代人文，提高国民文化道德素养，凝合民族力气，在国家软实力上发挥作用。莫让诗歌停留在作家的书架上，莫让诗歌停留在考试的分数上，这是全部语文教化工作者的志向。 参考文献 1 唐诗宋词鉴赏辞典，湖北长江出版集团崇文书局出版，2005年1月 2 于丹论语心得，中华书局出版，2007年2月 3 中国历代文论选，上海古籍出版社出版，2001年版 收稿日期：2012-04-03