初中八年级下册《庄子》二则优秀语文教案.docx
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1、庄子二那么(第一课时)教学设计教材分析教材选文分两节,我们分别加以分析。第一节选自庄子逍遥游,课本在“思考探究中说:”背诵北冥有鱼, 说说文中讲了哪几层意思,作者笔下的鹏是个什么样的形象?我们试着回答一下:文中讲了这样几层意思,北冥有鱼,化而为鸟,鸟飞得很 高,从空中往下看就像人们从地上往上看一样。这几层意思有什么好说的呢?编 者自己给出的答案是什么呢?问题在于,编者根本就没有读懂逍遥游,这就好比庄子画出了一只完整的 手,编者把手掌局部截取下来,问:这局部可分为几个环节?”还没有碰到关节 呢,哪来的环节?须知鲸鹏的描写在庄子那里本来只是其论述逻辑的一个小元件,单 独摘出来没有任何理论意义,不过
2、给李白一样想着平步青云的诗人创造了一个意象而 已。所以,我们必须把鲸鹏的描写放到庄子逍遥游中的大小之辨之下,才能 看清楚它的功能和庄子的用意。好多人看到逍遥游开篇写鲸鹏扶摇直上九万里,便以为这便进入了逍遥的讨 论,殊不知庄子寓言十九,其实不过借大鹏之南游与蜩及学鸠之腾跃上下作一比照, 说明大小之辨。读者假设于此处寻找逍遥的答案,便会感到茫然无解。而大小之辨 最终要落实为四种人生境界的大小之辨:此大小之辨也。故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦假设此矣。而宋荣 子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣 辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽
3、然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠 然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽兔乎行,犹有所待者也。 假设夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故日:至人无己,神 人无功,圣人无名。这里夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”,显然是最不逍遥的, 故而宋荣子犹然笑之,世俗多那么称之为贤人。而宋荣子能做到举世而誉之而不 加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,因知虚名之无益于 己,不为虚名所累,虽有事功而不计虚名,便是一个更逍遥的境界,可名为圣 人。而宋荣子虽忘虚名而未忘事功,不如列子之功名两忘,御风而行,悠然自适, 更为逍遥。但列子虽然免乎行,却是有
4、所待者也,有待那么不能彻底逍遥,只 可名为“神人。只有那种乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,乃是忘我 以合天者,为逍遥的最高境界,可名为“至人。回顾总结一下,贤人是有我、有 功、有名;圣人是有我、有功、无名;神人是有我、无功、无名;至人是无我、无 功、无名。故而庄子说:“至人无己,神人无功,圣人无名,这是逍遥游的中 心思想,后面”尧让天下于许由等一系列例子,阐释的皆是这几句话。第二节即所谓的濠梁之乐。庄子说鲸鱼出游沉着,是鱼之乐也,本无深意,只是感兴而发。而喜欢较真 的名家惠子的子非鱼,安知鱼之乐,那么提出了一个深刻的哲学命题:不同的心灵 是否可以相互感知?庄子说子非我,安知我不知鱼之乐,
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