评陈毓照《〈中国气功学四大经典讲解〉之误》(上).doc

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1、评陈毓照?中国气功学四大经典讲解之误?(上)评陈毓照?中国气功学四大经典讲解之误?(上) 第一个问题 文章开头，陈毓照说“以儒家自居之历史名人朱子，尚执于把格物解成穷至事物之理，欲其极处无不到也。从而背(悖)其原意格物应是格除物累物欲之真旨。 说起“格物一词的原意，当追溯到七千多年前远古时代的伏羲氏“占卜与“爻课。当时没有文字，只得用蓍蓍草抽添摆卦“相错、“相宗，用“易数明“易理，用“卦象推“卦理，预知未来与吉凶，到达“知变、“应变、“适变。所以在?易经?卦词爻词以及?断易玄机?中均出现过“格物草一词。 ?断易玄机?中曰“性理居于人心，当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，易存吾心可

2、见占卜者，必先“心清意静方能明性理知未来。明性理即穷理尽性。穷理尽性即“格物也。 一古哲口诀中说：“性澈而神自大定，天下无撇不下之心情，神明而性自通，天下无识不破之物理。此真物格知致 可见，“格物即“开通物理，成全事物；“格物即“研究易理，推测研究物性、事理、运气和成数通俗点说，就是通过研究找出物性物理事理。 随后在道儒两家的著作以及练功的口诀中，对“格物一词的应用比比皆是。如?礼记大学?曰“致知在格物，格物而后知至；?野叟曝言?曰“诚意固然吃紧，假设不格物致知，而意不可得而诚；?余姚县重修儒学记?曰，“惟其难视圣人，或求之静坐澄心，或求知格物穷理四十多年前我看?吕氏春秋?中有句话，至今记忆犹

3、新，还能背得出：“只见人短，不见人长，恃己之长，轻人之短勿以求备取人，勿以己长格物。 朱子把“格物解成“穷至事物之理，欲其极处无不到也。如此精湛深邃，如此至善至美，哪一点“背其原意!? 第二个问题 一、“成象章第六(原书15页)原文：谷神不死(谷，养也，人能养神那么不死也。神谓五脏之神也。下略)，是谓玄牝(言不死之有在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。下略)。玄牝之门，是谓天地根 (根，元也。言口鼻之门，实乃通天地之元气所以往来。下略) 四经讲解注：(1)谷神：谷能养生，似道之生养万物，能养生那么神全，故不死。后世养生专家把下田 (脐下三寸)作为谷神所在，成为气功意守重要部位。(

4、2)玄牝：玄，深远微妙；牝，动物雌性。(下略) 陈毓照对此段评说：“我参照古人立论本旨，并从字面上分析，当年河上公之注与?四解?者之解，都是绝对错误的我实在不明白，铝在哪误在哪。 道门内都知，河上公浮黎字脉，修炼“三元九品之极品，“五仙中超出地仙而晋天仙级的古哲仙圣，?神仙全传?神仙续传?中都有记载：秦代人常看到一人，出没峡河之滨，有时隐现假设无，故称河上公(真实姓名及年龄暂无人考究)，也有人说，他是老子化身；汉代有人称，他是广成子化身。汉文帝亲自去求教河上公炼养一事，河上公亲自表演“空遁。另外，河上公与谷神子并列，均是第一个写?道德经注本?的人。 河上公注：“谷即空旷虚无，空旷虚无即虚其心志

5、，虚其心志即炼养。?丹经?云，“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，养虚以合道。其“谷义之本身就是炼养。“人能养神那么不死；人能修炼至养神养虚，方能合道。道者元神谷神也。?丹经?云“元神对道而言，无始以来不生不灭，对人而言，与生俱来不生不灭。可见“谷神不死“不死(即)谷神，另者，“不死之道，“道之不死也。 “神谓五脏六神也，功至上乘，?丹经?上说，“五脏各乘一气，各具一德五气会一，可以凝结成神神即丹心。“五气会一即“五行一气，即元气元神也。 “言不死之有在于玄牝，功至致虚致寂，虚极静笃，正如吾师曰：“玄关自显，不见而知，不知而觉，待玄关开，自可做到天人合，即吾心即天心，吾身即天地了。此一虚无之

6、窍，内含天然宰，或谓之君火、真火、真性、元神可见，“言不死之有的元神谷神，完全出于玄关 (玄牝)一窍也。 “玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。河上公接着继续注，玄牝之门，是谓天地根：根，元也，言鼻口之门，实乃通天地之气所以往来。 河上公把人之鼻口喻天地，鼻口之门喻天地根，天地根“实乃通天地之气所以往来。此段“借物取喻或说“借物取象解释得如此言简意赅、惟妙惟肖，何错之有。陈毓照不但没有理解，却不加思索地断章取义妄说“河上公以鼻口解玄牝，“河上公偏要说口鼻为玄牝。 更为可笑的是，陈毓照文中说：“河上公可为道家一个很有声望之人，却以鼻口解玄牝，而不顾张紫阳?四百字序? 河上公汉代人，活泼在汉文

7、帝、武帝时期，张紫阳宋代人，两人相差一千多年。请问陈毓照先生，当时河上公写?道德经注本?时，曷能顾及参照一千年后张紫阳所写的?金丹四百字序注?呢? 此段?四经讲解?，是从道家“吐纳导引术养生学角度解释的，也是从“三教合一的气功低层次道教侧重的“命功解释的。自然离不开“内视、“内听、“意守丹田，自然会说到“养虚合道神全而不死以及将“玄牝比作“玄妙的母性，把“玄牝之门比作“母性的产门，生天生地生万物等等解释上。根本正确，无可厚非。 陈毓照竟然把“玄牝、“谷神 曲解两意，并说成“互相蝉联。竟然把玄牝之“门和天地“根说成“一个、“二个。居然无比自信地说“玄牝绝不在我人的色身上，可他就不知道“绝不在我人

8、的色身外。古哲之“玄牝一窍，不在身，却在身，有无之根，虚实之鼻，阴阳之蒂又一古哲云“玄牝一窍，指一孔之象，七窍归一窍，豁然顿开，贯透色身内外另又一古哲云“玄牝穴，不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间。我倒要请教陈先生“玄牝到底在哪?。 第三个问题 二、“能为章第十(原书20页)原文：“天门开阖(天门为北极紫微宫，开阖谓终始五际也。治身，天门为鼻孔，开为喘息，阖为呼吸也)能无雌(治身当雌牝安静柔弱，治国应变和而不唱)?四经讲解?于此二名之解，北极紫微宫乃古之文学名词。?春秋元命色?：“紫之言此也，宫之言中也，言天神运功，阴阳开闭皆在此中也。天门，指紫微宫中左枢右枢两星，似门开闭之象，故

9、名。又解河注，天门为鼻孔。鼻孔呼吸有天门开阖之象。?成象第六?：“玄，天也，于人为鼻。又解河注：“开谓喘息，阖为呼吸，喘息，喘粗气。呼为开，吸为阖；与喘息相对，那么喘息为开，呼吸为阖。 以上河上公之注，从解象到练成效验，简述的如此精微，无不令人捧喝。请看 “天门开阖：对天象而言，“天门喻作北极五星之中星，位在中天，高出日月诸星之上，天罡罡主，通理罡气，统领斗柄，斡运周天。?春秋合诚图?，“北极五星在紫微宫，紫微天地室太乙之精也。其位与天乙近而稍南，正当人之巅顶意思是说，紫微宫乃天神之室(或说天心之室)，先天之气(元气)出纳之处也。于人正在头顶。从解天象到喻人功境与效验。故?彖象?中将“中星喻说

10、成“紫微宫、“中宫、“天心、“黄中等等。而这些喻说用在修炼上还说成“元关、“玄关、“玄窍、“翠微宫、“虚危穴、“丹田等等。同时也有不少人依然用着?彖象?中之喻说。 对天象而言，“天门开阖谓终始五际也。 从“河图上看，正如吾师曰，“天有五象，地有五行，阳在内阴在外，阴阳各五，一生一成，一气往来于其中从中而始，从中而终，始之终，无非一气，无非一中。吾师又曰“天下之大本亦在其中，一气流行不止，表达天地万物之运动，演绎自然之法那么。可见“终始五际就在演绎着“天地开阖，阴阳施化。人修炼时亦是这样。 “治身，对人之身心修炼而言，亦即“炼幻身脱法身。河上公不仅把“天门喻“鼻孔，在这里直指“鼻孔。“开即鼻孔开

11、，鼻孔开即喘息，喘息即鼻息，鼻息即外呼吸。?易?曰“喘息之义，为呼吸之气，为生长，以其所生而微，故称为息。“阖即鼻孔合，鼻孔合即闭息，闭息即塞兑气息、停止外呼吸。历来丹书上又将闭息称作“闭巽风、“闭地户、“琼钟一叩、“胎息等等。 功至万籁俱寂，极虚极静，虚极静笃时，吾师曰“物我两忘，我心合天心，我身即天地了玄关自显，玄关自开斯时正如一古哲云“方得人窍之验。神既入窍，那么呼吸一在窍内，而吾身之中呼吸，只有一点而微假设无 三教合一的气功，目前有二千多种，功理功法无不谈到“外气调动内气、“外息谐调真息，真气一出，真息自循，“不见自息，息息归根亦称“胎息。 丹经道书上，无处不看到“精气积久玄关自开，“

12、天门开闭巽风，“天门开闭地户，“开天门以采先天，闭地户以守胎息，等等说法。意思就是说，天门“阖，鼻息外呼吸止，内气调动，真息自循，内“呼吸开始。 “能无雌河上公注得更为贴切。他说，修炼身心以治身，必当造至象母性一样至清至静至弱至柔。你看不是吗?当行功造至至清至静至柔至弱之时，玄关自显、天门自开、返还先天，自可得道。 对治理国家而言，要有应变适变的能力，应筹或说平定动乱不安的骚动和叛乱，使之国泰民安，也必得“道、运用“道。河上公引用老子的“雌牝安静柔弱洵指“道的本质本性。而“道的本质本性“天下之至柔却能“驰骋于天下致坚，无有入于无间就是说“道的运施运化，能够以静制动、以柔克刚，柔静者无往而不胜，

13、柔弱者无坚而不摧。 通过以上分析，说明了河上公完美无缺地解答了老子的“天门开阖能无雌乎?。 ?四解?对此二句解义根本正确，只是没把“阖为(内)呼吸点明。对于气功师的低层次修炼已足矣。 陈毓照对河上公注以及?四解?之义，压根没弄懂，便横加指责。他又把“错误的责任源强加在河上公身上，并妄言“河上公节外生枝，以开为喘息，阖为呼吸，理实不通。稍具气功常识的人都会知道。岂不笑话!河上公难道比不上稍有气功常识的人? 陈毓照编造说：“老子怕学者不能合于自然要求，故问能无雌乎! (应是“?号)无者虚无，雌者阴也静也，就是说，要能做到虚静，随其开阖之自然。 他又说：“我觉得六、十两章，是?道德经?全文的骨髓。骨

14、髓架空了，全身的脉络还能不受阻吗?皮之不存，毛将焉附。错误之大，莫此为甚，其余更何必问!陈毓照这些离题千里漫无边际的外行话，可谓连篇累牍通天彻地，我想连他自己也未必知道自己在讲些什么! 第四个问题 一、原文：“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。 ?四经讲解?注：“内照，即内视，摒除杂念，存想五脏。灵株：指肾。肾中藏精，为生化的根苗。子珠：指圣胎。内丹修炼初期，阴精阳气相感，产生真一之体，这就是圣胎。圣胎藏于丹田之中加以温养保护，那么渐长成而为内丹。其本节大旨(摘)云：“安静虚无那么是炼功的首要条件。摒除一切杂念，存想体内的五脏，

15、堵塞一切可以漏元气的地方，以摄浮散的心神以保证不损失。人体之中，心以应日，肾以应月，脾以应北斗之中，借真火温养护养。 吾师曰“自魏伯阳之后，修道与炼丹合流为一逐步摒弃炼外丹服食，专尊内丹之修持。但是，此后古哲古真所写的丹经道书依然还沿用着炼外丹的措词术语，故解读?周易参同契?特别要悉心领会，少有差次便流入“执文泥象或“执象泥文。陈毓照就是如此。 ?参同契?上面的这段话，是在讲修炼的初中乘工程次第，并蕴寓着步步效验与证悟。 “内以养己，安静虚无：养己即炼己，炼己即收心止念，收心即收回时常在外活动的心，止念即排除杂念，万念归一，一念归无，这样自然造就安(清)静虚无之境界。对于道家修炼而言，不外乎“

16、存想五脏、“意守丹田(下)而“内收、“内想、“数息、“内守。但是也有内守中丹上丹的，如“女子炼形，必守中丹，“移谷内院脱法身和修炼轻功必守上丹田。魏伯阳讲的这两句话即初步入手的工程次弟、阶梯层次，也正是我们常说的“炼己筑基，扶元固本。 “原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株：“原本隐明指的是未结丹之前的“药(“外药也是“山药)。此“药未经“火炼化，不得创造发光，故?丹经?有云：“得药交结而创造、“铅汞交结而蟾光。为使“得药交结、“铅汞交结，法惟返观内照，“存想五脏，“内照形躯、“塞兑六门、“防堵五漏，以炼元养素，“筑固灵株。这里的“灵株指的是“还丹的种子，圣胎的根苗。 “三光陆沉，温养灵珠：

17、古哲炼功口诀：“功造五气俱朝于上阳，三花(三华、三光)皆聚于乾顶，阳纯阴剥，丹熟珠灵斯时，申透真阳之气以催之，太阳真火以逼之。催逼久那么灵丹(株)自应时而脱落降入口中，化为金液而直射于丹局(田)之内当此，两阳乍合，圣胎初凝，时常照觉，谨慎护持，如小龙之初养珠此为长养圣胎之火候也。 另一古哲炼功口诀：“五气朝元，三华(三光)聚顶，神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化神水而下沉神水下沉人(气穴)华池，文火温养。 看完两古哲练功口诀，自然明白魏伯阳所说的“三光陆沉，温养子珠之义了。“陆沉系指的“神水、“黑铅的“陆象沉积；“子珠系指的“胎气初凝之婴儿、“分胎前之圣胎。 “视而不见，近而易术：?丹经?上讲

18、的非常清楚，“胎气初凝，婴儿显相无相之相，子珠成象无象而象，太乙含真囫囫囵囵。这不正是魏伯阳所指的那个“视而不见的“胎气初凝的婴儿、子珠吗。实际上“视而不见的还是那个“胎气、“太乙含真。?丹经?又云“人生之初，先天之气因一阴来媾而失，今仍于一阴来媾处招摄，故物现在，不待他求，顺手可得。?易?曰不远复之以修身者是也。这不正是魏伯阳所指的“不待 (向)他求，顺手可得的自身固有的“先天真一之气吗。故说“近而易求。 ?四解?注，根本正确。只是“子株系“分胎前之圣胎没点明。作为气功的修炼，不必讲得那样细微。 陈毓照把“三光陆沉解释成“如地球之沉而不浮。我倒要问问陈先生，地球往哪沉又往哪浮? 陈毓照把“是

19、非历藏法，内视有所思曲解成“存思五脏将内视变成识神执着参与。“存思五脏即“内照形躯，系一种“内收、“内视“内守的功法，怎么能变成识神执着了呢?我毫不客气地告诉陈毓照，初乘练功，识神不可能摒除干净，既使中乘上乘功法，也没完全摒除识神的活动，既使“入静也不可能没有识神参于。所以练功口诀中常常说“惺惺寂寂，勿忘勿住，恍兮惚兮，杳杳冥冥。吾师曰“功中的抽象思维、形象思维也是很重要的。也有古哲说“无为功里而有作，作功“不得顽空枯坐，这些都说明识神(即意)在功中须臾不离。既使造至“念而无念，无念而念的境界，即“心意合一。识神变成特有的功态形式，那时“意在心气之间，意在识神、元神之间，意在恍惚之间，识神也未

20、完全脱离干系功至“入定、“大定，即炼“七日返还，识神是否完全脱离干系了呢?我不敢答复。 ?四解?注：“灵根：指肾。肾中藏精，为生化(长胎)的根苗心以应日，肾以应月这里“肾所指的是“先天之本，“心指的“元阳之神，陈毓照曲解成“有形血心和“泌尿肾脏。?四解?注：“内照，即内视，摒除杂念，存想五脏他曲解成“到五脏中去摸索，到心肾丹田中求取。 第五个问题 二、?四经讲解“(157页)原文：“知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。 ?四经讲解?注(摘)：五金，外丹指银、铅、砂、汞、土，内丹指乾家金精。河

21、车，指北方正气，具有“元阳、“真气的作用，即元气通任督两脉，上下运转的术语。元气由尾闾穴上升，经夹脊穴、玉枕穴至泥丸，然后下降鹊桥、重楼，纳入丹田。这一循环名“河车路。在修炼过程中，有大小河车之别。小河车即小周天，在立基百日之内运行；大河车即大周天，在坎离交媾之后运行。其解本节大旨那么曰：“本节讲真铅是内丹的母体。铅与汞原为炼烧外丹的根本药物，凡丹借用汞比喻心，心属火，内藏正阳之精，因此称真汞；铅比喻肾，肾属水，内藏元阳真气，因此称为真铅。而外丹所用的铅与汞，相对称谓凡铅凡汞(下略)。 这段?四经讲解?注，完全正确，没有任何瑕疵和艰涩。陈毓照压根没看懂，便随意找了几条，横加指责。 “五金之主：

22、“五金取“小衍数五“归类五行。“主上面已讲，“阴阳合一，五行一气也。这里洵指“先天元阳之气或称“先天真一之气、“混元一气、“虎之弦气等等。?四解?注成“元阳、“真气自然可以。 “北方河车：古哲炼丹口诀中说“夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关，此时起火又值身中阴极阳生火候此阴极阳生之候所产之气，正是元阳真一之气(暂可称“元阳“真气)。 “元阳真气积久积多，“鹿运尾闾必然循督(脉)而上，起火运火有方，必通“三关入乾顶(灵谷泥丸)，“铅见汞、汞人铅、“神凝气聚、“水性生(“神水生)，水重下沉，必按任脉而下，经应谷绛宫而入气穴华池。这便是任督循环小周天。丹书上又称漕溪、天经、黄道、火圜、河车，?

23、内经?上说成“紫河车。 古哲云：“人生之初，天一生坎水为肾，肾水沉重像铅，肾气生，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，主为飞扬像汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞上面?四解?注(摘)的“心肾解释，与古哲(这里指紫阳真人)所云如此相似乃尔，哪里有“误? 陈毓照说?四解?注者，“讲解本节大旨时又说铅比喻肾，称为真铅；汞比喻心，称为真汞，而把外丹所用的铅汞，相对称为凡铅凡汞，其实又错了。我实在不明白，何错之有?接着陈毓照又说“以心肾所生之坎 (铅)汞，从?参同?、?悟真?等作者来说，都是以凡铅凡汞视之的。请问你从哪里看到的?又如何知道的?魏伯阳和张紫阳真的是“以凡铅凡汞视之的吗? 魏伯阳

24、所云“上闭那么称有，下闭那么称无是讲的“小周天、“河车路有没有。 修炼内丹功或气功的人都知道，任督两脉上下都有个接口，上接口两眉之间印堂穴(明堂穴)。也有说成两眼之间稍上一点视窍穴；医者说成头顶百会穴；古哲吕祖所说的“第三只眼处；也有称“上天门处；也有称之山根、鼻祖的；也有称上鹊桥的；下接口为“阴蹯穴、“尾闾关、“漕溪口；医者称会阴穴；也有称下鹊桥的。总之，上下接口都是消息盈虚阴阳转接之处。 上闭者，“第三只眼闭，接口通，任督循环河车走，河车路“有。下闭者，接口不通，气不得冲开尾闾关，任督不能循环河车不走，河车路“无。 陈毓照根本不懂，乱说“上闭下闭，那么弃其上下二窍之不用也可知矣。殊不知他指的哪“二窍，也不知“二窍之不用也可知讲的是啥! (待续)