石涛“我自用我法”的时代特征及思想渊源探析.doc

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1、石涛“我自用我法的时代特征及思想渊源探析石涛我自用我法的时代特征及思想渊源探析刘航平(渤海大学艺术学院,辽宁锦州121013)摘要:本文主要对石涛艺术思想相关研究的论述进行了梳理.又从我自用我法艺术主张的社会经济背景和思想文化背景等时代特征进行了分析.同时对我自用我法思想渊源的“禅道渊薮,内在精神及其艺术境界进行了追问.关键词:石涛:我自用我法;时代特征:思想渊源中图分类号:JO2文献标识码:A文章编号:16728254(2021)05009105收稿日期:20210410作者简介:刘航平(1981一),女,渤海大学艺术学院美术学硕士研究生,从事写意花鸟及艺术理论研究石涛是明朝末期靖江王的后人

2、也就是帝王的家人,这就决定了他注定要成为社会的边缘人物,徘徊于遗民与顺民之间.正是这种徘徊于进与退的矛盾生活状态.直接映射在石涛的绘画理论与艺术创作当中,这也是石涛反叛传统不苟合现实的根底.生活上的失落和内心的隐痛并没有削弱他的天赋和个性,反而使他对于艺术和生命价值的追求更为执着,这是石涛绘画和画论产生的心理根底石涛在?奇山突兀图?上自题:我自用我法.我白用我法是影响石涛思想和绘画风格的重要艺术论思想,也可以说是石涛画论的灵魂.从众多的着作和论文中,我们明显感觉对这一美学命题的具体探讨和研究颇显缺乏.所以,“我自用我法的探究还存在着很大的学术研究空间.本人在对诸多论着进行归纳总结的根底上,参考

3、很多文献进行分析和比照.主要从绘画理论和美学视野方面进一步审视我自用我法中我,我法,法产生的时代特征,艺术风格及对绘画艺术的影响.并且进行细致的理论分析和探讨.一,我自用我法艺术主张的时代特征石涛与渐江,八大山人,髡残并称为清初四僧.他们享誉画坛,对当时的绘画及后世影响深远.四僧之中以石涛影响最大.他的作品和画论对当时的书画创作及画论的开展产生了重大影响.石涛的?画语录?被认为是中国古典美学开展史上的重要里程碑.他主张我自用我法,笔墨当随时代,画山水应脱胎于山川,“搜尽奇峰打草稿,进而凭法自我立等画论思想对以后的艺术创作,艺术审美和艺术体验都产生了一定程度的影响.他所画山水,花鸟及人物构图多富

4、变化,笔墨精雄老丑,意境新奇.我自用我法可以说是石涛画论中的灵魂.091渤海大学oo在第血期092石涛我自用我法思想可以说一扫当时泥古不渤化的画风.强调我自用我法的中国画创新理念,把中国山水画创作带人一个崭新的境界.石涛的艺术追求和反叛精神充分表达在他的绘画作品和理论上.我自用我法这一艺术主张的1I出现并非偶然,有其一定的社会经济和思想文首化背景.透过对这些背景的分析,我们能够清楚社地感受到这一艺术主张的时代特征.(一)社会经济背景分析赢石涛的艺术观又和他所处的历史时代背景,人生经历和绘画实践紧密联系在一起.假设对石涛艺术理论观进行深入研究,就必须对石涛及其当时所处的历史时代背景进行深入分析.

5、商品经济的繁荣开展和市民社会的形成.一定会带来思想的解放和对政治专制主义的对抗.这就构成了包含石涛绘画和艺术理论在内的时代哲学,思想文化,艺术产生,社会开展的大背景.明朝中叶开始.小商品经济的萌芽开始缓慢的生长.到清康熙年间,商品经济得到进一步发展,资本主义经济开始出现了萌芽石涛游历过宣城,南京,扬州等地,都是商品经济极为兴旺的地区.这些地区交通比拟兴旺,人员流动量大.商贾云集.文人墨客多聚于此.对外开放程度比拟高.相比内地而言,这里的文化思想更活跃和开放,呈现出与市场经济相适应的文化特征.追求个性解放和个人价值实现的思想开始冲击封建,保守,禁锢的专制主义.市民文化中世俗的情调已经深入社会思想

6、的诸多层面.也深深地影响着石涛.石涛本人也曾抱着入仕之心,最终的结果却是失望f仕而归石涛出身非凡,但历经困苦曲折.遁人空门却又凡尘未了.这对他日后艺术风格的形成有着直接的关系.他既有国破家亡之痛,又有两次跪迎康熙皇帝的经历,并与清王朝上层人物多有往来.他曾经渴望受到达官贵人的重视,但内心又充满着矛盾.最终,他在苦闷与徘徊中放弃了仕途,而选择了寄情山水.他利用传统绘画的艺术形式,面向自然,面对人生,表达自己的真情实感.他充分利用笔墨情趣,寻找自己的绘画空间,抚慰曾经遭受过折磨的心灵他在书画中寻找世外桃源,把对封建统治的专制不满情绪,借以专心绘画以抒心中之郁闷情结.石涛借着批判摹古之风,在我自用我

7、法的境界里让自己自由的绘画思想飘飞起来.绘画艺术让石涛又进人到了完全回归自然和自我的境界中来.(二)社会文化思想背景分析一定时期一个伟大艺术家的出现绝非偶然.他的成长从一定意义上说也是历史与现实思想剧烈碰撞的结果.石涛的出现就验证了这一哲学命题.从文化思潮来看,明清时期的社会思潮也开始出现带有资本主义萌芽性质的特点.在元朝实行汉蒙二元制度这样一个特殊的历史背景之下.文人士大夫就开始借助于笔墨寄寓自己淡泊避世的人生理想和态度,借物言志成为画家的主要创作动因.明朝以来.反复古的思潮始终伴随着复古思潮的潮起潮落,这样就使得明朝一浪高过一浪的反复古思潮一直涉及到清代.在这种社会思潮激荡的时代,哲学思想

8、,艺术创作,文学理论等诸多方面都表达出追求个性解放,强调自我的价值特征.这些社会文化思潮影响了石涛的艺术思想.并且构成了石涛绘画艺术理论中宣扬自我,强调创新的文化支撑.明末清初时的绘画艺术摹古之风大行其道.石涛在艺术上所处的时代,可以说仍然是“董其昌时代.当时的四王(王时敏,王鉴,王晕,王原祁)延续了董其昌一派精致柔媚的趣味,他们得到清政权的扶持而一统天下,摹古风尚笼罩画坛.清初画坛的革新派画家反对泥古不化,主张突出个性,开拓创新.-艺术作为一种特殊的存在方式,本质属性在于其特殊性和唯一性.一味的模仿古人就不可能出现真正的艺术作品.艺术的创新开展也难以实现自我超越.从绘画艺术的承继来看.一些画

9、家的艺术理念与实践对石涛产生了较大影响.其中对石涛影响较大且比拟有代表性的有徐渭,梅清和戴本孝三位.徐渭把宋元文人画理论中强调艺术个性的传统与明代后期个性解放的时代特征紧密结合起来,创造了一种磅礴酣畅的大写意画风.他强调创作要见真性情,要直抒胸臆,他作画常常是兴之所至,信手拈来,脱略形似.他以狂怪奇崛的形态,突破了题材的局限.如清淡幽雅的梅兰竹菊,云烟山景.都成为他个性的物化.他是第一个大量用生宣纸作画的画家,生宣纸有良好的吸水性,更利于即兴发挥.但是为了便于控制水墨渗透变化效果,他往往在墨水中加上胶,胶墨相融,表现出特殊的韵味.如?墨葡萄图?中的葡萄叶就是这样处理的.墨气滋润淋漓,有时甚至用

10、倾倒水墨,随意点染的泼墨法墨的泼洒过程也就是个人性情抒发宣泄的过程.徐渭的绘画个性张扬,不守法度,无论是荷花,是葡萄,是石榴,是梅菊,到了他笔下,都有一种豪放飘逸,纵横驰骋之气势.徐渭的画风和理论,开启了一种新的浪漫的创作运动.:石涛画的风格特征某些方面就继承了徐渭的画风.第二位对石涛影响较大的画家便是梅清了.石涛早年居安徽宣城时,与梅清交善,受其影响,山水多用方折线条和虬结的皴法,景色奇秀.苍浑.从元代开始.当文人画逐渐成为画坛主流时,笔墨就得到了它所特有的地位.梅清擅长山水,松石,尤其好画黄山,自谓游黄山后,凡有笔墨,大半皆黄山矣.他笔下的黄山,以气势取胜,行笔流动豪放,运墨酣畅淋漓.取景

11、奇险,用线盘曲,富有运动感.梅清(梅道人)说:“墨戏之作,盖士大夫词翰之余,适一时之兴趣.这与石涛画论所提及的画由心生非常相似.另外.戴本孝的山水画思想对石涛早期山水画影响较大.戴本孝绘画多写黄山胜景,擅用干笔,风格松秀枯淡,墨色苍浑,构景空疏.近于元人的风格.其笔下的山石多用枯笔醮焦墨皴擦而出体面,很少用线条勾勒山石结构,也较少点苔.构图布景属于元人那样的空疏高旷,但并不专仿元人笔墨.他曾游历五岳,眼界开阔.他重视师法自然,因而笔下的山JIf丘壑变化多端.但画面的意境清旷,意趣高逸.戴本孝生性放达,遍游名山大川,一路广交朋友,纵情山水,作诗绘画.创作出诸多精品.石涛画语录中的几个思想要点,如

12、夫画者.从于心者也;夫画者,形天地万物者也:夫画,天下变通之大法也,山川I形势之精英也.古今造物之陶冶也,阴阳气度之流行也.借笔墨写天地万物而陶冶乎我也;我有一画.即可参天地之化育也等言论,确实与戴本孝的思想十分相近.石涛的山水画自成一家.既重学古人,又重师造化.他遍学前代各家画法,博采众长,主张“借古以开今,我自用我法,特别主张从自然中汲取创作源泉,画出了许多表达黄山特征与神韵的作品.他的山水画新颖奇异,苍劲恣肆,生意盎然.石涛我自用我法,无法而法.其实可以看做是对徐渭,梅清和戴本孝绘画理论的创新与开展.由上可知,自我个性的弘扬,真情实感的流露,化神圣为世俗的理论,对大自然的领悟.构成石涛时

13、代的文化思想背景.成为石涛美学思想和艺术理论以及艺术活动的时代文化语境.这也是理解石涛的艺术思想和艺术活动的思维基点.二,我自用我法的思想渊源“我自用我法是在实践中追求自然,无迹的状态下.要求画家从自己对自然的感观出发.从自己所学习掌握的方法出发创作出与众不同的作品.也就是说艺术作品的价值具有唯一性,再好的作品如果出现了第二件相同的也只能是赝品.石涛所倡导的不是要单纯模仿古人的真迹.而是要真正体验绘画大师创作时的内心情感,悟出大师所想要表达的真正意韵.他提倡的“我自用我法既是对前人的继承,也是在警示世人要勇于创新作品.只有我自用我法,才能不被某家某派的传统画法所拘泥,才能创作出崭新的与众不同的

14、绘画作品,在艺术创作中才能真正表达我的重要地位,使我真正成为创作主体.(一)我自用我法的禅道渊薮学者论石涛.都着力强调其画论与禅道之间的内在因缘.石涛在?画语录?里说:一画之法.乃自我立.立一画之法者,盖以无法生有法.他有不立一法,是吾宗也;不舍一法,是吾旨也的着名表述.而无法之说.是南禅的重要思想.南禅是佛教各派中格外注重自由的.禅宗的根本精神即自由精神,自由作为禅宗的灵魂价值和根本观念之一,既表现在根本理念和追求上.也表现在求道方式和生活风范上.禅宗一言以蔽之,就是追求内在自由和精神解脱.禅师们追求的是心体无滞的大自在.这种禅学思想一直影响着石涛的创作思想和实践.八大山人在题石涛?疏竹幽兰

15、图?中说:南北宗开无法说禅与画皆分南北.而石尊者画兰,那么自成一家也.他另在?题画奉答樵谷太守附正?中说:禅分南北宗,画中东西影.说禅我佛解,学画哪得省.至哉石尊者,笔力一以骋.石涛有一幅作品题有画有南北宗之语,此即着名的?黄山图?,石涛有跋云:画有南北宗,书有二王法.张融有言:不恨臣无二王法,恨二王无臣法.今问南北宗:我宗耶?宗我耶?一093渤海大学oo芷第丑期094时捧腹日:我自用我法.从这段论述中我们渤得以窥见石涛我自用我法与禅学是有一定关堡联的,并受禅学思想影响.釜法当中蕴涵的是无限的我法.以我法堂为根本,与道家的道论有深刻关联.道的1爱玄妙并不意味着故做深奥晦涩,它虽内容丰暂富但却自

16、然天成.老子云:人法地,地法天,天社法道,道法自然.(?老子?第二十五章?)人取法斡于地,地取法于天,天取法于道,道即是自然.这履里的自然不是指与人类社会相对的大自然,而是指万物自身即自然也就是说自然万物按它自身的形式和规律存在,运行外,不能强加于它.也不能有损于它.道即按自然之法运行.“自然也就成为老子之道中极为重要的审美特征之一.它不做作,不堆砌,不刻意,而是自然天成.一切有形自然之物生命的最高本质,就是消解了外在力量的阻遏,祛除了外在意志的纷扰,由自然之道而生,又是自然之道的感性显现.石涛将佛教法无定法的思想融人自己的画论体系中.1703年,他在题画跋中标出法无定法,这可以说是石涛论法思

17、想最简洁最准确的概括.他自谓:世尊说:昨说定法,今日说不定法,我以此悟解脱法门矣.此说源自?五灯会元?卷一:世尊因外道问:昨日说何法?:说定法.外道日:今日说何法?日:说不定法.外道日:昨日说定法,今日何说不定法?世尊日:昨日说定,今日不定.在大乘佛教看来,一切诸法皆是空名,凡夫识事物会限于情识计度,为形所拘,为名所拘,为识所拘,这都根源于我拘,一人我拘,将如春蚕作茧,重重织幛,所以要破我执.佛学因此有法无定法之论,石涛有是法非法,即成我法之思.这就是他的定法,也可以说是他的不定法.)从佛家教义出发探究艺术创作的法那么与突破.赋予了石涛独特的艺术风格和理论诉求.朱良志在?宗教学研究?一文最后指

18、出:在石涛看来,他离开佛门,和佛教的丛林远了,但和心灵中禅的境界那么更近了,这沉着潇洒,空灵廓落,所在皆适的道家境界.就是他心中苦苦追求的禅.1703年,石涛在赠刘石头的雪景图上题诗道:枯禅我欲扫文字.却为高怀漫赋诗.他并没有拒绝禅,禅和道,是他的心灵扁舟.4我们从这里可以看到石涛的我自用我法是与禅和道有渊薮的.(二)我自用我法的内在精神如果说禅道渊薮是影响石涛我自用我法形成的外因的话.那么其内在精神那么是实现这种绘画思想的内因.我自用我法.作为一个艺术论命题,直接将艺术家本人置于艺术的主体位置,个体性成为艺术的最后理由,也是最高理由.在这一个光芒命题下,艺术论中的许多问题将可能获得强光,焕然

19、冰释.5石涛也一样.他寻找自我解脱,追求精神自由是得以实现“我法的重要条件.绘画是人与自然交流的一门艺术,画家通过创作来表现自然和自我.由外在的自然内化成笔下的自然就必然带有创作者思想的痕迹.创作过程也是内在精神升华的过程.石涛在艺术创作过程中,表现的是对自我精神的超越.并且在创作过程中获得对自然和生命体验的快感.石涛的?仿米云山图?题诗日:向来独得羹阳法.高子磊落称房山,绘士如云拂天起,不知谁过奥山西.意思是画山水云墨,除了宋代的米蓑阳和元代的高克恭外.我石涛就是最得其法的人了.石涛对自己充满了自信.与古人齐肩比试.在?山居图?题跋中,题有用情笔墨之中,放怀笔墨之外.就是说画者要充分调动自身

20、的真情实感,让笔墨艺术形象完全灌注于真情与生气.这就要求克服事物的干扰,由心而生地进行创作,用我的自由超越古法.石涛还用任是清湘一家法照应我自用我法.康熙十六年(1667年),石涛在所画?牧马图?上题:时丁已秋,客水西书院,偶读少陵?天育骠骑歌?,师松雪笔意为之,任是清湘一家法.就是再用我法作画.(:)可见,石涛的内在精神在于用我法表达内心真实的情感,即寄情于山水,借山水以言志.只有我自用我法,才能不被某家某派的传统所拘泥,才能不断地创新.在艺术创作中才能真正表达出我的重要地位.这是创作的真正主体.元代郝经就有类似的观点:文有大法无定法,观前人之法而自为之.而自立其法.彼为绮,我为锦,彼为榭,

21、我为观,彼为舟,我为车,那么其法不死,文自新而法无穷矣!6我自用我法其实也是心法,没有这个心法.这个精神驱动便是没了法.(三)神遇而迹化的艺术境界“神遇而迹化是实现石涛我自用我法思想的结果.神遇而迹化是指画家能够将寄予画家思想和情感所需描绘的客体,借用笔墨和纸砚这种工具,得以实现这种神遇和迹化,最终以活生生的作品表现出来.神遇而迹化在创作时要求根据不同的现实物象,采用与其相适应的绘画方法.这种绘画方法主要是来源于画者本身对大自然的真实感悟,是真情实感的抒发.是自我内心的真实写照.这就是石涛所说的:画受墨,墨受笔,笔受腕,腕受心(?画语录?尊受章第四?).石涛云:画从心而障自远矣.(?画语录?了

22、法章第二?)意思是说画家要用发自内心的真实感受去创作就不会有任何障碍.我自用我法不是抛弃所有已经形成的理论技法,而是在理论和技法的根底上进一步升华.从内心的真实感受出发去创作.在艺术的思想里自由飞翔,使艺术创作主体的人在创作的过程中获得真正的艺术自由.这种创作中的自由表达的就是一种神遇而迹化的创作境界.它要求创作者在创作的过程中,能够准确把握创作的内容,抓住所要描绘的事物的神韵,并能准确而形象的给予表现出来,到达一种神来之笔的艺术效果.从石涛个人的主张看,他之所以提出我自用我法,就是要超越古法和一切具体的法那么,进入到自由发挥自我的境界中.他在?画语录?中说:一画之法.乃自我立,立一画之法者,

23、盖以无法生有法.我法立而他法死,我法即是一法.一法即是无法.石涛特别强调我对于法095的重要意义.这里的我是不被任何法那么标准渤所局限的自由主体.所以他对不恨臣无二王法,恨二王无臣法的狂放之语相当认同.他在着名的?搜尽奇峰打草稿?中,有不立一法,是吾宗也;不舍一法,是吾旨也的着名表述.这里搬更加清晰地显现了石涛关于法的思路:我三法一法无法三者合一.r3(35)这成为石二涛画论思想的最高准那么,?搜尽奇峰打草稿?就垂是神遇而迹化的最好的例证.置参考文献:1高鸿.师法自然抒写心灵石涛绘画艺术略论J.宁波大学:人文科学版,2005(3):96.2贺志朴.石涛绘画美学与艺术理论M.北京:人民出版社,2

24、021:15.3朱良志.石涛研究M.北京:北京大学出版社,2005:569.4朱良志.石涛与道教J.宗教学研究,2005(3):27.5黄玲玲,从伊.个体性:艺术之最后理由石涛我自用我法命题的现代反思(J.艺术视野,2007(2).6胡经之.中国古典文艺学丛编iM).北京:北京大学出版社,2001:308.(责任编辑王立新)AnExplorationofCharacteristicsoftheTimeandIdeologicalOriginofShiTaoSI-use-my-own-methodsThoughtLIUHang-ping(CollegeofArts,BohaiUniversity

25、,Jinzhou121013,China)Abstract:ShiTaoSartisticthoughtsarewellorganized,andananalysisismadeofShiTaoSI-use-my-own-methodsthoughtinthebackgroundofsociety,economy,thoughtandculture.Meantime,theoriginofIusemyownmeth0dsthoughtisexaminedforitsrelationtoZenandTaoism,itsinteriorspiritanditsartisticlevel.Keywords:ShiTao,I-usemyown-methodsthought,characteristicofthetime,origininthought