2021-2021学年高中语文苏教版必修5：第4单元 2 兰亭集序教案.docx

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1、兰亭集序一、读准字音会稽(会稽(3)修禊(癸丑(虚诞(形骸() 激湍() )(4澎琼)流觞()(8)嗟悼()(10)符契()答案kui ji (2)tuan(3)xi (4)shang(5)gui (6)shang (7)dan(8)jie (9)hai (10)qi二、辨识通假(1)悟言一室之内()(2)虽趣舍万殊()答案“悟同“晤答案“悟同“晤“趣”同取三、一词多义(1)修(1)修修禊事也( I茂林修竹(况修短随化(乃重修岳阳楼.)(?岳阳楼记？)(列坐其次()其次不辱身(？报任安书？)()次 陈胜、吴广皆次当行(？陈涉世家?)()又间令吴广之次所旁丛祠中(？陈涉世家？) I ()坚强的曹

2、操同样有“人生几何的感慨，但是它最后导致的不是消极无为而是 一统天下的豪情壮志。？兰亭集序?在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它 否认老庄“一死生 齐彭殛”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事， 不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。本文第一段，从作者 对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情；第二段 作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱 之情；第三段中批判了 “一死生 ”齐彭演的虚无主义，这在玄谈盛行的东 晋也是难能可贵的。写法借鉴1 .写作特色借题发挥本文虽然是书序，但作者能够借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他 的生死

3、观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立 意上显得不同一般。2 .写法指导借题发挥的定义、作用及写作结构定义：借题发挥就是借谈论某个问题来表达自己真正的意思。作用：运用借题发挥审视问题，能很快把握题旨，明确文章的立论方向。 如果说就事论事仅仅就事件本身展开议论，得出特殊性的结论，那么借题发挥 法那么以某一事件为触点，生发开去，纵横抻阖，广征博引，从而得出普遍性 的道理。因而运用此法可以使思路开阔，使议论得以升华。写作结构：此事一议一他事一论（引出）（转入）（升华）其中“他事证明“此事具有典型意义，而“议为“论作铺垫，全 文的重心在“论上。借题发挥法最忌“发挥无度，因为这样

4、的文章没有说 服力。运用借题发挥法审题，要掌握两个要点：一是“借题，二是“发挥。 借题之精髓、内涵，发己之见解、观点。而且所发之观点与所借之题目要一脉 相承，一线相通。3 .迁移运用以“最美的颜色”为题作文，请同学们想一想，能否借题发挥，表达你对 某些现实问题的看法。请写出作文的主要内容。【写作例如】（例如一）“绿色最美”，因为它是生命的颜色，由此引申出 我们对环境污染问题的忧虑。（例如二）“本色最美，因为保持本色难能可贵，从而引发我们对社会腐败 问题的批判。（例如三）“羞色最美，因为它为人类所独有，从而引出我们对社会道德问 题的思考。素材采撷1 .素材积累珍爱生命王羲之虽有人生苦短、生命易逝

5、的感慨，但更流露着一腔“仰观宇宙之大, 俯察品类之盛的对生命的向往和执着的热情，抒发一种“趣舍万殊，静躁不 同，但“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，而“不知老之将至的感 慨，表达了珍惜生命的情怀。同时批驳了 “一死生”齐彭荡”的虚妄人生观,明确地肯定了生命的价值。【应用角度】“人生态度“生命价值“珍爱生命”等。2 .素材应用“死生亦大矣。对于生死，我们都有不同的看法，我们奇迹般地来到了这繁华的世界，为了自己的理想和未来奋斗着。上天对待每一个人都是公平的， 他不会刻意地去偏袒某个人，让每一个人都有足够的时间享受生活。对于生死, 我们都应该以乐观、积极的心态去面对。在有生之年，能够有所作为，即便

6、没 有什么重要的、突出的奉献，只要我们曾经努力过、奋斗过，就不会懊悔。群文阅读导读：王羲之和他的朋友们处兰亭清幽之地，行率真自由之事，歌清新高 雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从沉着容、 平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的表达， 是一种“简单的生活状态、“原生态的生命情调。今天，让我们再次走进兰 亭，走近王羲之，感受古代文人学士 “雅而不俗、素而不艳的人生境界。千年兰亭。潘碧秀兰亭，栖之于江南水乡，如空谷幽兰，飘逸着丝缕江南的空灵，浸染着江 南蒙蒙的诗意；兰亭，如亭亭玉立的女子，看尽了千年尘世的烦忧，守候着千 年的寂寞，独然隐于会稽山麓，做

7、一番自我陶醉。鹅池水盈盈满满地袒露在视野里，临池，以一目览尽清澈的水底。池底可 有当年王羲之携谢安且行且吟谈笑风生的儒雅之姿？池畔一 “鹅 一 “池两 字一肥一瘦，神气十足地有如王羲之当年喂养的大白鹅装点着一池澄碧的水。生长于绍兴乌衣巷的王羲之自幼酷好书法，7岁师从卫夫人学汉代蔡邕笔 法，12岁获其父枕中所藏?笔论？，后“博采众长，精研体势，推陈出新，- 变汉魏以来朴质的书风，成为妍美流畅的今体。永和九年三月初三，其邀友雅 集休憩于兰亭，饮酒赋诗，兴之所至，欣然作？兰亭集序？，字里行间洋溢着一 种旷达洒脱的情怀。那“飘假设浮云，矫假设惊龙的字恰如酒后的一场酣舞, 淋漓尽致，参透苦厄、历练、豁达

8、，人生况味了然于胸。兰亭别后的两年，王 羲之辞官弃郡，归隐于山水秀丽的金庭，巅峰之作狂然涌出。遗世的孤独、睿 智，于生命的激情中，还有一种岁月沉淀后的遗留有风铃声清脆地随风传来，幽然坠于脚跟，使旅人禁不住闻声要去做一番 寻觅。眼前是由康熙、乾隆两位皇帝同书的“御碑（是我国目前唯一的两位皇 帝合写的碑）。铃声是由其上的八角攒屋顶的翼角上的铜质风铃撒落的。铃声洒 脱，毫无羁绊，随风作漫天飞舞，幽幽韵声轻落于幽篁上，是轻灵化作一支笛， 附在其上空灵地吹奏出的；落于泥径上，是化作一只虫唱，给兰亭增添了可伶 可俐气息的；落于康熙所书的？兰亭序？上，是和其秀媚劲健、气势开张的字体 一同潇洒、一同飘逸的。难

9、怪乾隆来此，面对这一派的深沉浑厚、古雅清幽， 忍不住挥毫写下：向慕山阴镜里行，清游得胜惬平生。风华自昔称佳地，觞咏 于今纪盛名。竹重春烟偏澹荡，花迟禊日尚敷荣。临池留得龙跳法，聚讼千秋 不易评。兰亭注定是要和王羲之赴一次春天的约会。这短暂的约会，铸就了兰亭书 法圣地的名号；这短暂的约会，造就了兰亭千年的沉淀和古雅清幽。王右军祠如一叶舟，泊在水荷的中央，粉墙黛瓦，不失江南水乡民居的特 色。可惜来得太早，池中的荷尚未呈朵儿之姿绽放在游人面前。想夏夜的兰亭， 四角溢香，又有铜铃风声做轻坠弹唱，兰亭是令人眩惑不寂寞的。祠内两侧的 回廊墙壁上嵌有历代？兰亭序？的诸多版本及古今名人题咏真迹。一匾“尽得风

10、流气势非凡地悬在正厅上。站在祠内，浏览名家墨宝，欣赏各种书风，才始 知前人概括王右军祠内涵丰富“山水廊桥亭，天地日月星。唐宋元明清，正草 篆隶行的取意所在了。兰亭，轻扬着笑意，带着千年不竭的清幽纯洁，带着当年王羲之吟风咏月 留下的千年醉书，游人的思绪驻留其间，是要做长久留恋的。当年流觞亭的聚 会，王羲之和谢安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水间的女儿红兰亭随想。陈伯齐东晋大书法家王羲之题写的？兰亭集序？中的兰亭，离绍兴市区约有二三十 里。每逢书法盛会，在此“茂林修竹 “清流激湍的环境之中，人们着晋服, 和晋乐，即兴挥毫，泼墨成篇，那情形大概是不亚于“曲阜朝圣的。王羲之确也是人们所公认的“书圣

11、。他的书法，飘假设浮云，矫假设游 龙，在中国书法艺术史上具有划时代的意义。宋代文学家曾巩说：“羲之之书晚乃善，那么其所能，盖亦以精力自致者， 非天成也。这种说法是有根据的。据史料记载，王羲之幼时说话迟钝，人们 并不认为他有才能。王羲之七岁时就跟其父学表亲卫夫人之书法，自幼勤学苦 练，可谓书苑“七龄童。但只此而已，也是成不了 “书圣”的。王羲之没有 满足于“七龄童”的那一点功夫，他以后辞官去职，专攻书法，独创一格，方 开中国书法之一代新风，此所谓“晚乃善”。以上是顺便说说的，无须赘述。我倒是由此想到王羲之的“官运”，感到 其中颇有些耐人寻味的东西。据清代悔堂老人撰写的？越中杂识？记载：“王羲之，

12、字逸少，为右军将军、 会稽内史，时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。赈役繁重，吴会尤甚，羲之上疏争 之，多见从纳。尝遗殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清谈。众皆蔑之。后王 述为扬州刺史，羲之耻辱其后，谢病归。”这里的王羲之，是作为官吏而不是 作为“书圣被记载着的，包括王羲之从当官到辞官的整个过程，其中也透露 了王羲之辞官的原委。我原以为王羲之的辞官，只是为了能有更多的精力专攻书法，看来并不是 这么一回事，十有八九倒是因为他的秉性。你看他一会儿“疏，一会儿“谏， 一会儿“争，一会儿“止，尽管是因为民，尽管其所“疏所”谏也曾 “多见从纳，但最终为官场所不容。他的“谢病归，实在也是在“情理 之中的。有人说，文

13、章写得好可以做官，字写得好可以做官，研究历史有成就也做 得官，我看并不尽然。王羲之仅一篇？兰亭集序？足为千古绝唱，万世楷模，而 且官也是做得不错的，但到头来，还是“谢病归。由此看来，要想在旧官场上混下去，主要的大概还不在于写文章的才气或 安邦济世的能力，而是另有其诀窍，其中之一，就是“圆通二字，这正是王 羲之所缺少的。常听人说，书生与官场不相容，这或许是有些道理的。但到底什么是书生 气，人多不得其解。近日有友人相告曰：书生气者，认真是也。这真是一语中 的，使人顿开茅塞。数数历代当官的书生，不改其认真之秉性的，如陆游、范 仲淹，大都官运乖蹇，贬黜的贬黜，免职的免职，其结局几乎是十有八九与王 羲之

14、相似。然而，把认真当作书生气而排斥于官场之外，其吏治是不会清明的。（摘自？人民文摘?）推荐作品：?兰亭?陆游?兰亭墨香千古流韵?浪漫心旅积累文化传承与理解积文化常识1.古代天干地支岁在癸丑。 癸丑：古代干支纪年法中一个循环的第50年称“癸丑年。干支纪年中有 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个根本 单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法。2.古代常见的风俗祭祀修禊事也。(1)禊,一种风俗祭祀。古人于农历三月上旬巳日(魏以后改为农历三月三日), 游于水滨，举行祭祀、沐浴、采兰等活动，以

15、消除不祥。(2)祭祖先。一股设龛或香炉于厅堂，岁时节日(辞年八节)延续不断奉祀之。(3)祭土地公。土地公又称伯爷、伯爷公，民间有“三月廿九伯爷生之谓。 旧俗多设炉于门后墙脚跟，每年三月廿九及每月初二、十六，定期奉拜，祭物 不拘，饭菜牲品果饼等均可。(4)祭五谷母。民间有“六月十五、十月十五五谷母生”之谓，旧俗多在饭 桌墙上挂五谷母像(神农像)，每年农历六月十五、十月十五及喜庆时祭拜之。(5)祭灶神。灶神，俗称“镇灶老爷，又称为“顺民公”(九天司命公或司 命帝君)。民间有“十二月二十四顺民公生之谓，旧俗多在每年农历这一天及 岁时节日祭拜之，其神位多设于灶台墙壁上或烟囱旁。诵国学经典1 .子曰：“

16、知者乐水，仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐，仁者寿。“?论语雍也?明理知义孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山；聪明的人活 泼，有仁德的人宁静；聪明的人快乐，有仁德的人长寿。“成长启示可知用山水类比来阐发“仁”与智，非常贴切。作为最高 生活境界的“仁”，其可靠、稳定、稳固、长久有如山；作为思考探索的“智”， 其灵敏、快速、流动、变迁有如水。水性活泼流通无滞碍，智者相似，故爱之;山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。这也启发我们，人的 生命特点与大自然山水的特点是和谐统一的，我们应尊重自然，与自然和谐共 处。2 .孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而

17、仁民，仁民而爱物。”?孟子尽心上?明理知义孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓, 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”成长启示只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓； 只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的话，就会成了无源之水, 无本之木，是不可能维系下去的。所以，我们应该从亲爱自己的亲人出发，推 广到仁爱他人，再推广到爱惜万物，进而做到保护环境，珍惜自然资源。引以为流觞曲水（）相如引车避匿?廉颇蔺相如列传（节选）？（）（3）引左右或欲引相如去?廉颇蔺相如列传（节选）?（）引赵使者蔺相如?廉颇蔺相如列传（节选）？（ ）其致一也

18、（）一觞一咏（）（4）一固知7死生为虚诞（.）六王毕，四海一（？阿房宫赋？）（.）【庭中通南北为一（？项脊轩志？）（）会于会稽山阴之兰亭（.）终期于尽（）当其欣于所遇（, .）于青，取之干蓝而青于蓝?劝学（节选）？（ ）不拘于时（？师说？）（）学于余师说？）（.）答案（1）动词，举行 形容词，高大 形容词，寿命长 动词，修 建（2）名词，地方名词，次一等 动词，编次 动词，旅行或行军在 途中停留（3）动词，疏导，引来 动词，调转 动词，拉 动词，延 请（4）形容词，相同 数词，一 动词，把看作一样 动词，统名词，整体（5）介词，在 介词，到 介词，对 介词，从;介词，比介词，被介词，比介词，被

19、介词，向U!（1） 一觞一咏（ 少长咸集（3）况修短随化（） （4）死生亦大矣（）*（5）群贤毕至（ ） （6）不知老之将至（）（7）齐彭殛为妄作（）（8）固知一死生为虚诞（）答案（1）名词作动词，饮酒（2）形容词作名词，年轻的人；年长的人（3） 形容词作名词，寿命的长短（4）形容词作名词，大事（5）形容词作名词，贤士 形容词作名词，衰老（7）形容词作动词，把看作平等（8）数词作动词， 把看作一样五、古今异义列坐其次 古义：今义：次第较后；第二（用于列举事项）；次要的地位。或取诸怀抱 古义：今义：抱在怀里；胸前；心里存有。后之览者，亦将有感于斯文 古义：今义：文雅；指文化或文人。（4）所以游目

20、骋怀 古义：今义：连词，表因果关系。答案它（曲水滂边的地方。（2）襟怀抱负。这次集会的诗文。（4）用来。六、文言句式不能喻之于怀。（状语后置句，状语“于怀放在动词“喻的后面）译文：仰观宇宙之大。（定语后置句，定语“大”放在中心词“宇宙的后面）译文：引以为流觞曲水。（省略句，”引后省略宾语“清流急湍）译文：列坐其次。（省略句，“列坐前省略主语“大家，”列坐后省略介词“于”）译文:（5）悟言一室之内。（省略句，“悟言前省略状语“与友人）译文：答案（1）心里又不明白为什么会这样。（2）抬头纵观广阔的天地。（3）汲引清 流急湍，用作流动酒杯的曲折水道。（4）（大家）依次排列，坐（于）曲水岸边。（5）

21、在室内与朋友畅谈。永和九年，岁在 癸丑，暮春之初，会于会稽永和九年，时在癸丑之年，阴历三月初，名士们在会稽山阴之兰亭，修禊事也。永和九年：山阴的兰亭聚会，举行驱除不祥的礼俗之事。公元353年。永和，东晋穆帝年号。癸丑：永和九年为癸丑年。暮春：春季一 的末一个月。会稽：郡名，现在浙江北部和江苏东南部一带。一eqf（群贤 毕至，少 长 咸集。此地有,众多贤才都会聚在这里，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有）崇山峻岭，茂 林 修竹；又有清流高大的山岭、茂密的树林、高高的竹子；又有清清的溪水和 激湍，映 带左右，激荡盘旋的水流，景物相互关联衬托在亭的四周，-毕、咸：均当“全 ”都讲。修竹：高高的竹子。

22、激一一湍：激荡盘旋的水流。映带：景物相互关联衬托。_eqf（引以为流 觞 曲水， 列，汲引清流急湍，用作流动 酒杯的曲折水道，依次）eqf（坐其 次。虽无丝 竹管弦之 盛，排列，坐在曲水岸边。虽然没有演奏音乐的热闹，）一 觞一咏，亦足以一 觞一咏，亦足以畅叙幽情。可是饮酒一杯，咏诗一首，也足以畅快地抒发幽雅的情怀。引：疏导，引来。流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而 下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。觞，酒杯。其次：曲水之旁。次，地方。丝、弦：指琴瑟一类弦乐器。竹、管：指箫笛一类管乐 器。一觞一咏：饮酒一杯，咏诗一首。幽情：幽深内藏的感情。是日也，天朗气清，惠.风 和,畅。是:代词，这。

23、.这一天呀，天空晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。惠风:和风。.eqf（仰 观宇宙 之大，俯察品 类之盛，所以游目，抬头纵观广阔的天地，低头俯察繁多的万物，用此来纵目浏览，）eqf（骋怀，足以 极视听 之娱，信可乐也。，抒发胸臆，尽情地享受欣赏和倾听的乐趣，实在是快乐啊。）-品类：物品，物类。指天地万物。所以：这里是“用来的意思。-_游目：纵目，浏览。骋怀：驰骋胸怀，抒发胸臆。极：尽。信：实在。一人与人相交往，转瞬间就度过一生。人与人相交往，转瞬间就度过一生。夫人之相与，俯仰一世。夫：句首发语词。相与：相处，相交。俯仰：一俯一仰eqf（或因 寄 所 托，放浪形骸之外。，有时借其所爱，寄寓自己的情怀

24、，不拘形迹，自由放纵地生 bI 或：有时。诸：兼词，之 于，二字的合音。怀抱：襟怀抱负。； ,悟言：交谈。悟同“晤。因：依，随着。所托：这里指所爱好的 1C 事物，如饮酒等。放浪：任性不羁，- 放纵，放纵。形骸：身体，形体。_虽 趣 舍傲然人们的兴趣、爱好、生活方式有r 万 殊，静 躁 不同，c 千差万别，性情的安静和急躁也不同，可是又都有这样的体验：lq出当其 欣于所 遇，暂得于己，快然自足，当他们对所 燥触的事物感到快乐时，暂时感到自得，感到满足，）不知老之将至。趣:同”取。万殊：千差万别。殊，竟不知爵将要到来。不同。静躁：宁静与躁动。欣于所遇：对接触到的事物感到快乐。暂：暂时。得于己：-

25、感到自得，自以为满意如意。快然：快乐的样子。一eq f（及其所之 既倦，情 随 事迁，等到对于已经得到的感到厌倦，感情随着事物的变化而改变，）感慨 系之矣。及:等到。之：往引申为到达，得到。感- 感慨羲产工了。慨系之:感慨随之产生了。系：附着，随着。一eqf（向 之 所 欣，俯仰之间，已为 陈迹，犹不能不 以，原先感到快乐的事，转眼之间，成为旧迹，仍然不能不因此）之兴怀。 况修短随化，而激起心中的感触，何况寿命的长短，完全听凭造化安排，最后eqf（终期 于尽。 古人云：“死生亦大矣。岂不痛哉！，都要消灭。古人说：“死和生也是人生一件大事呀。难道不令人悲哀吗！）-向：过去。以之兴怀：因它而引触发

26、感慨。以，因。之，指向之所欣已为陈迹。兴：发生、引起。化：造化，自然。期注定。_eq f（每览昔人兴 感之 由，假设,每当看到前人对死生发生感慨的缘由指逃避不）合 一 契,了死生这样的大事，和我所感慨的像符契一样相合，eqf（未尝 不临 文 嗟悼，不能喻之,总是面对他们那些文章而感慨悲伤，心里又不明白）于怀。 兴感:兴发感慨。假设合一契：像符契一样相合，为什么这样。即感触相同。契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭证。临：面对。 固知一死嗟悼：叹息哀伤。喻：明白，理解。本来知道把死eqf（生为 虚 诞， 齐彭，和生看成完全一样的说法 是虚妄荒谬的，把长寿和短命）殛 为妄作。同等看待是妄造的

27、。固：本来、当然。一：数词的 意动用法，把看作一样。齐：把看成平等。彭： 后 之视今，亦犹彭祖。砺：残子，夭折的幼童。后来的人看现在，也正如同eqf（今之视 昔。 悲 夫！故 列叙，我们今天看过去一样，这真是可悲啊！所以我一一记下）时人，录 其所述，虽世殊事异，当时与会的人，抄录他们所作的诗赋，纵使时代变了，世事不同了，eqf（所以 兴 怀，其 致一也。，但他们抒发情感的 原因，他们的情致却是一样的。） eqf（ 后 之览者，亦 将 有感于斯文。，后世的读者，也将 对这次集会的诗文有所感慨吧。）-列叙：一一记下。述：著述。虽：纵使_所以：的原因。致：情趣，情致。_资料链接书圣王羲之王羲之（32

28、1379）,字逸少，东晋琅珊临沂（今属山东） 人。世居会稽山阴（今浙江绍兴），出身名门望族，东晋政 治家王导之侄。世称“王右军，“王会稽东晋著名书 法家，散文家，有“书圣之称，与其子王献之并称为“二 王 “二圣”。人们称他的字“飘假设游云，矫假设惊龙”。主要作品：书法作品?兰亭序?被誉为“天下第一行书。东晋穆帝永和九年（353）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志的王羲之， 曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴西南兰渚山上）与名流高士谢安、孙绰等四十一人举 行修禊诗会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召 集人德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即?兰亭集序？。序“序是一种文体，也

29、就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。 大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序是著作或诗文前的说明或评价性文字。如：?宽容序?？呐喊自序?等。赠序是指亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂 的?送东阳马生序?、唐韩愈的?送董邵南游河北序?等。宴集序是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情 况，并借此来表达一些人生感慨，如王羲之的?兰亭集序?、王勃的?滕王阁序并 诗?等。文本鉴赏本文通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对生命的思考，抒写了 “乐 生痛死”这一人所共有的感情，彻底否认了老庄“一死生 ”齐彭殛的虚无 主义的人生态度，从而树立了自己的生命意

30、识“死生亦大矣，表达了一 种积极处世的人生态度。答案慨叹美景乐事一、研习课文第1段，答复下面的问题。1 .第1段中“信可乐也，“乐的具体内容指什么？答案作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集，可谓人贤，此为一乐；而聚会时是“暮春之初乐；而聚会时是“暮春之初“天朗气清，惠风和畅，可谓辰良，此为二乐;聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹 “清流激湍，映带左右，可谓景美，此为 三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情，可谓情真，此为四乐；而“仰 观宇宙之大，俯察品类之盛 “足以极视听之娱，可谓赏心，此为五乐。作 者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会“信可乐 也。二、研习课文第23段

31、，答复下面的问题。2 .在?兰亭集序?中，作者的情感是怎样起伏变化的？这种变化表达了作者 对人生什么样的看法?答案开头写宴集之“乐，而后由宴集想到人生，由聚想到散，想到人生 苦短且无法把握，不禁“痛从中来；又由昔人“兴感之由 “假设合一契， 借此批判了当时流行的人生虚无的消极态度，联想到后人视今人，亦会同慨死 生之大，然而生命不能永恒，从而发出深沉的“悲”叹，故作序希望兰亭宴集 的诗文能引起“后之览者”的感慨与共鸣。文章由生之“乐转向死之痛”， 最后以“悲”叹作结，感情起伏，情真意切。虽然作者对生死的思考最终并没 有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但在情感的变化过程中， 暗含着他对

32、人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的强烈关注，这在当时 流行“一死生 ”齐彭殛消极思想的社会背景之下，是敢于直面人生的客观 务实而又旷达的人生态度的反映。3 .结尾局部从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殛为妄作“，表达 了作者怎样的思想感情？答案这段议论中饱含感情，写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古 人产生共鸣。作者接上文“死生亦大矣提出“一死生为虚诞，齐彭殛为妄作 的观点，认为“有生就有死，对于生死说得如此痛切，虽有悲观消极情绪， 但在当时是难能可贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义观。三、总览全文，思考并答复下面的问题。4 .王羲之在?兰亭集序?中感慨“老之将至 “人生无常，情调有些消沉, 你觉得作者在文中所抒发的悲哀之情是否是消极悲观的？答案（观点一）是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏杨，志在千里；烈士 暮年，壮心不已，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天，老而不消沉，不 默然，积极进取，乐观旷达。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而 痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。（观点二）这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格