中国古代建筑人文思想特色16685.docx

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1、中国古代代建筑人文文思想特特色第一临床床医学院院 石苇 张丽 何潇潇潇 臧博博摘要：社会中各各种人文文因素影影响着中中国古代代建筑思思想、设设计的形形成。本本文从“天人合合一”的传统统道家思思想对整整体建筑筑风格，以以及政治治、经济济、文化化背景、自然以以及迁移移等区域性性社会因因素对建建筑风格格的影响响进行阐阐述，并且也也对各地地区建筑筑中所体体现的独独特的地地方性人人文特色色进行一一定介绍绍。关键词：中国古代代建筑；人文思思想；道道家；社社会因素素古代世界界的建筑筑因文化化背景的的不同，曾曾经有过过大约七七个独立立体系，只只有中国国建筑、欧洲建建筑、伊伊斯兰建建筑被认认为是世世界三大大建筑

2、体体系。其其中中国国的古建建筑是世世界上历历史最悠悠久，体体系最完完整的建建筑体系系，从单单体建筑筑到院落落组合、城市规规划、园园林布置置等在世世界建筑筑史中都都处于领领先地位位，中国国建筑独独一无二二地体现现了“天人合合一”这一道道家思想想。并且且讲究“风水”，“气”和“意境”，也就就是讲究究居住场场所与自自然相适适应，相相融合，让让居住者者能够有有最好的的居住环环境。国国外近年年来对于于中国的的风水也也开始逐逐渐接受受，并且且有了一一定的研研究。对对于我国国古代建建筑，英英国科学学史家李李约瑟博博士在其其所著的的中国国建筑精精神一一书中有有：中国国建筑贯贯穿着一一个精神神，即“人不能能离开

3、自自然。”之说。当今世世界的现现代建筑筑对于这这种思想想也逐渐渐从接受受到吸收收，一些些有着超超前概念念设计的的建筑已已经开始始体现这这一现象象，美国国的流水水别墅现代建建筑的代代表之一一，其宗宗旨就是是将自然然与现代代建筑融融为一体体，这一一点，也也是我们们超前的的想法。建筑是凝凝固的艺艺术，是是一种具具体的文文化表现现，从某种种角度上上可以说说是将一一个地方方的居民民的抽象象思维模模式的实实体化，是是对自身身理想环环境的一一种追求求。人类有有着自己己的希冀冀、渴求求和恐惧惧等等情情感，只只有在将将这些情情感通过过在创造造自己的的生活环环境中表表达出来来，才会会构成一一个真正正的理想想环境。

4、而且，除除了“天人合合一”这一建建筑思想想，政治治、经济济、文化化背景、自然以以及迁移移也会在在建筑上上留下其其独特的的痕迹，这这在下面面将分别别从北京京民居，安安徽徽州州民居，云云南少数数民族民民居和岭岭南客家家族民居居分别讨讨论这方方方面面面将会给给建筑带带来的影影响。同同时，建建筑也是是文化背背景中的的一部分分，作为为一种社社会影响响因素影影响着当当地居民民的思想想形成，这这点将在在下文中中阐述。北京建筑筑皇城城根儿下下的骄傲傲中国北方方的住宅宅以北京京的四合合院最具具有代表表性。四四合院作作为北京京的传统统民居，在在元代（公公元1227113668年）就就已出现现了。不不过现存存的四合

5、合院大多多数是清清代（公公元1664419111年）到到20世世纪300年代所所建的。 当代代学者赵赵园曾经经指出：“北京文文化的形形成，与与其说赖赖有天造造地设的的自然地地理环境境，不如如说更是是社会演演变的直直接产物物。在成因中，政政治历史史因素显显然大于于其他因因素。”在四合合院的形形成过程程当中，这这一影响响尤其显显得重要要。四合院的的“四”字，表表示的是是东南西西北四面面；“合”是围在在一起的的意思。也就是是说，四四合院是是由四面面的房屋屋或围墙墙圈成的的。里面面的建筑筑布局，在在封建宗宗法礼教教的支配配下，按按着南北北中轴线线对称地地布置房房屋和院院落。传传统四合合院建筑筑的中庭庭

6、称为天天井，位位于建筑筑中心。井，堪堪称为中中华文化化的根源源，古代代官吏规规定八户户人家围围井而居居，井边边土地为为公田，每每户一侧侧的长度度为一里里，里为为距离单单位。公公元前两两千年的的周朝文文献显示示，城市市皆为99平方里里大小，井井字中央央为皇帝帝宫殿，象象征人民民的精神神之井。北京的四四合院无无论是建建造在东东西走向向的胡同同北侧，还还是南侧侧，院内内北房都都是坐北北朝南的的正房，只只是院门门开设的的位置不不同。胡胡同北侧侧四合院院为正四四合院，院院门面南南临街，门门开在南南墙东边边，这在在八卦中中是“巽巽”位，在在风水上是是吉祥的的位置，也也是柔风风、润风风吹进的的位置；胡同南南

7、侧的四四合院如如果南面面不临街街，开不不了院门门，则在在北房西西边开门门。这种种院门的的定位，完完全是受受北方自自然环境境和古代代建造房房屋的风风水之说说影响。走进四合合院，迎迎面就能能看到垒垒砌精致致的影壁壁。影壁壁上每块块砖都是是磨制的的，垒砌砌时磨砖砖对缝。据有关关民俗专专家研究究后认为为，影壁壁是中国国房宅建建筑不可可缺少的的风水内内容。古古代人迷迷信，认认为人死死后有鬼鬼魂，如如果在夜夜晚有孤孤魂野鬼鬼游荡，闯闯进宅院院就会不不吉利。而大门门内有影影壁，鬼鬼魂见了了自己的的影子，就就不敢往往里闯了了。一些些建筑学学专家则则认为，影影壁是北北京民居居的重要要装饰，它它既可遮遮挡院内内杂

8、物，又又可以使使外来人人看不见见院内的的情况，具具有保私私性。尤尤其是一一些影壁壁建造讲讲究，在在其墙壁壁上雕饰饰有精美美的图案案和吉祥祥话语，大大大增加加了四合合院的文文化品位位。四合院中中除大门门与外界界向通之之外，一一般都不不对外开开窗户，即即使开窗窗户也只只有南房房为了采采光，在在南墙上上离地很很高的地地方开小小窗。因因此，只只要关上上大门，四四合院内内便形成成一个封封闭式的的小环境境。这都都是受元元大都规规划的制制约，在在明清两两朝和民民国以后后大量修修建的。按照元元大都规规划，在在较大的的街道之之间存在在着小街街小巷，北北京人称称之为“胡同”。它们们的布局局整齐如如棋盘，对对大街、

9、小街，乃乃至胡同同的宽度度都做了了规定：大街宽宽24步步(约合合372米)，小小街宽112步(约合11866米)，胡胡同宽66步(约约合93米)。胡同是是平行排排列在两两条南北北走向的的街道之之间的通通路，两两条胡同同的间距距为500步(约约合777米)，是是四合院院基地的的进深。胡同的的东西走走向排列列和胡同同的间距距尺寸，制制约了四四合院住住宅基地地的朝向向与进深深尺寸：或者以以两条胡胡同的间间距建一一四合院院，在南南边的一一条胡同同里开前前门，在在北边的的一条胡胡同里开开后门；或者将将这一距距离一分分为二，修修建两座座四合院院，分别别在两条条胡同开开门，也也就谈不不上前后后门了。这样安安

10、排的尺尺寸实际际上没有有道理，皇皇帝就这这么规定定的。有有学者考考证，最最早胡同同的诞生生是因为为京城中中大官太太多，每每每都需需避让，胡胡同就是是为了行行人方便便避让而而产生的的。住在在四合院院里的人人不常与与周围的的邻居来来往。在在小院里里，一家家人过着着日子，与与世无争争。可以以说，四四合院是是在历史史的洪流流中，在在动荡的的社会风风云里，北北京人所所寻觅到到的一个个安详恬恬静的安安乐窝。中国古古代建筑筑的这种种“间”的审美美属性偏偏于小巧巧而少雄雄浑之气气 ，一一定程度度上切合合古人偏偏于宁静静独处的的内心要要求。 大多数数四合院院坐北朝朝南，大大门开在在东南角角，这是是取“紫气东东来

11、”的吉祥祥之意。大门楼楼飞檐翘翘角很华华丽。说说是门楼楼，只不不过它比比南房要要高一些些，被习习惯地称称为楼了了。登上上台阶后后，在大大门两侧侧各有一一个圆石石鼓，上上面浮雕雕着守门门的小兽兽。据传传说那小小兽是龙龙的九个个儿子之之一。北房最高高，建在在四层台台阶的基基础之上上，东西西厢房要要低一层层台阶，房房前有回回廊环绕绕。北房房是四合合院的中中心，共共有3 大间，正正中的一一间称为为堂屋，是是不住人人的。屋屋内北墙墙上挂有有字画和和对联，靠靠墙置一一张硬木木做的长长条案，上上面摆放放着花瓶瓶、香烛烛等，正正中央是是一块木木制的祖祖宗牌位位。条案案前是一一张八仙仙桌，两两边各置置两把太太师

12、椅。逢年过过节时，桌桌上摆有有酒菜点点心，以以祭祀祖祖先。长长辈坐在在太师椅椅上，小小辈门依依次上前前给老人人磕头请请安祝福福。堂屋屋的东西西各有一一道门，通通向北房房的另两两间屋子子，那里里是住房房。因房房前有走走廊，窗窗高屋亮亮，冬暖暖夏凉。是全院院最好的的房子，所所以是家家中长辈辈的居室室。小辈辈住在东东西厢房房，长辈一一旦有什什么不适适，哪怕怕刮风、下雨、下雪，儿儿孙们也也可以沿沿着游廊廊到正房房去问安安。这种种房屋布布局，充充分体现现了中国国传统民民居的家家庭观念念和东方方的伦理理道德。过去一个个四合院院只住一一家人，后后来由于于住房的的修建赶赶不上城城市居民民增加的的速度，住住房越

13、来来越紧张张，一座座四合院院便住进进了两家家、三家家甚至至多到十十几家，成成为目前前北京人人所说的的“大杂院院”了。北北京的四四合院，作作为一种种文化，它它来自全全国，代代表全国国，同时时又影响响全国。从修建建这些四四合院的的材料来来源看，有有许多来来自全国国。像故故宫，它它不仅征征集了全全国的能能工巧匠匠。而且且其所用用珍贵木木材也来来自全国国各地，成成为全国国建筑材材料和技技术的展展览会。另一方方面，在在北京作作官和研研究学问问的外省省人非常常多，他他们把各各地先进进和独特特的建筑筑手段带带来北京京，将家家乡住宅宅建筑的的某些特特点也引引进都城城，由此此丰富了了北京的的四合院院建筑。如四合

14、合院花园园建筑，在在很多方方面借鉴鉴了江南南园林，尤尤其是私私家园林林的表现现手法。颐和园园的谐趣趣园等，干干脆就是是江南园园林的复复制。与与此同时时，作为为文化中中心的北北京，其其四合院院文化又又影响了了全国，走走向全世世界。许许多官宦宦人家在在故乡营营建住宅宅，也明明显地仿仿效北京京住宅的的模式。例如，在在江南的的一些县县市，有有许多在在北京做做官的人人家。那那里住宅宅的大门门，与北北京四合合院的大大门就很很相似。虽然那那里离北北京有千千里之遥遥，风土土也存在在着很大大不同。不过，北北京四合合院的院院落布置置，对北北方其他他地区的的影响尤尤其大。像河北北、山东东、山西西等地的的四合院院，都

15、是是受了北北京四合合院的影影响。在这皇城城根儿下下生长的的北京人人，在这这些古建建筑所包包围的城城市氛围围中成长长，有着着自身独独特的骄骄傲，身身为北京京人的在在北京成成长的骄骄傲。徽州民居居儒商商的风雅雅古时黄山山被称为为黟山，列列入世界界伟华遗遗产名录录的中国国皖南古古村落西递递、宏村村，就座座落于黄黄山的南南麓，黟黟县也因因此而得得名。明明清时期期，徽商商称雄中国国商界，黟黟县商人人作为徽徽商中的的一支劲劲旅，纷纷纷走出出大山。但是在在发家致致富后，有有纷纷回回到大山山里来。因为千千百年中中，徽州州人心中中已经形形成一种种观念：黟县交交通闭塞塞，非兵兵家必争争之地，在在动乱频频繁的封封建

16、社会会中，是是一块安安居乐业业的福地地。此种种现象到到了处于于封建社社会末期期的明、清两朝朝就更为为明显了了，许多多在外活活的成功功的官宦宦、文人人更是把把此处视视为自己己退身、隐居的的首选之之处。这这让儒、商这两两个重要要因素深深深地融融入了当当地的文文化以及及建筑内内。从现存的的村落选选址、布布局来看看，古徽徽州村落落大多是是背山、面水的的地方，是为了调节风向、风力与温度、湿度，可以形成吻合的小气候。从风水观念看，一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一”的境界。但实质上，它还体现了那些当初这里聚居人民的一种自卫防御的心理。这是商人，也

17、是由于远祖是秦汉期间由于战乱而迁居的中原大族的缘故。村落的形形状也有有其独特特的意义义。例如如宏村，一个典雅的牛形村落，山为牛头、树为牛角、屋为牛身、桥为牛脚，南湖为牛的反刍胃、月塘为牛胃、400米的水圳为牛肠。这些奠定了牛形村落的基本结构。并且，牛肠一水绕村，户户清泉，不仅给居民生产、生活带来极大便利，而且可作为消防用水，还具有调节气温、保持湿度的功能，是全村的生态环境产生了显著的变化。为了合理利用这条水系，当地聚居的汪氏族人有规定：每天早晨八时前为汲取饮水时间，八时以后才可浇涮。黟县古民民居的外外形，全全部都是是粉墙青青瓦，有有别与京京城富商商豪宅的的金碧辉辉煌。从从远处望望去，在在绿水青

18、青山的映映衬下，格格外的宁宁静祥和和、稳重重，一笔笔一划宛宛如一副副山水墨墨画，隽隽永清新新，淡泊泊悠然。傍山而居居的徽州州有着山山火蔓延延的隐藏藏危险，因此，徽式建筑有一个主要特点就是青砖黛瓦马头墙。马头墙又称为封火墙。这种高大的封火墙是在另据发生火灾时，起着隔绝火源、防止火势蔓延的作用。层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。民宅多为为楼房，以以四水归归堂的开开井院落落为单元元，少则则233个，多多则

19、100多个，最最多达224个、36个个。而这这四水归归堂的天天井也是是作为商商人“肥水不不流外人人田”的思想想体现。高大的的马头墙墙内，是是一个封封闭的世世界，四四壁无窗窗，光线线幽暗，只只有一个个小小的的天井，虽给屋内增添几分幽静却更是一种自我封闭。站在天井内往上望去只有一小方天空，犹如井底之蛙，这从某种角度也决定了在一定程度上徽州人的思想封闭。但是长期期在外商商旅的徽徽州人也也有自身身思想开开放的地地方。例例如某间间民居在在进入大厅厅二楼凹凹进去一一块，让让古代的的千金小姐可可以透过过这里偷偷偷的看看父母为为自己找找的夫婿婿人选。这与传传统的父父母之命命媒妁之之言，有有着微妙妙的不同同。在

20、外外商旅的的徽州人人在外见见多了世世面，也也明白了了不能过过于封闭闭的命令令。徽州建筑筑虽然在在外部是是朴素，但但是内部部却是精精雕细琢琢。以其其木、砖砖、石雕雕艺术称称著，内内容有日日月云涛涛、山水水楼台等等景物，花花草虫鱼鱼、飞禽禽走兽等等画面，传传说故事事、神话话历史等等戏文，还还有耕织织渔樵、仕学孝孝悌等民民情。题题村广泛泛，内容容丰富，雕雕刻精美美，活生生生一部部明清风风情长卷卷，赋予予原本呆呆滞、单单调的静静体以生生命，使使之跃跃跃欲动，栩栩栩如生生。但是是其雕刻刻有着严严格的阶阶级特征征。例如如商人的的屋檐装装饰只能能采用花花鸟，不不能用官官宦人家家才能采采用的狮狮子。也也正是这

21、这些细节节决定了了人们重重仕轻商商的思想想。一进徽州州古民居居的大厅厅，就可可以看到到迎面正正中墙壁壁上挂着着大型画画轴又称称中堂。画轴之之下，设设有条案案。几乎乎家家户户户的条条案上都都摆有自自鸣钟、帽筒和和瓶子、镜子。一般来来说，中中的两侧侧是瓷器器帽筒，帽帽筒的左左边摆有有瓷瓶，右右边摆有有木雕底底座的镜镜子。古古时称左左为东，称称右为西西，故又又称其为为“东瓶西西镜”。这个“东瓶西西镜”取自谐谐音“平静”。在古古代，对对于哪些些丈夫在在外商旅旅的女人人来说，在在外经商商的亲人人平平安安安，风风平浪静静，比什什么都好好。而对对于事业业成功，会会到家乡乡颐养天天年的商商人们来来说，“平静”

22、就是从从此过上上平静祥祥和的生生活，子子子孙孙孙世世代代代都能能都无灾灾无祸，平平平安安安。民居大厅厅的正中中往往有一张八八仙桌。但有趣趣的是，这这张八仙仙桌是由由两张半半圆桌拼拼砌而成成。在古古代的时时候，通通过这张张桌子你你就可以以知道男男主人到到底在不不在家。只有在在男主人人在家时时，八仙仙桌方为为圆形，倘倘若男主主人不在在家，这这张八仙仙桌就被被拆散成成两张半半圆桌分分别摆放放在大厅厅两旁。但是最有有特色的的应该算算得上是是每家每每户的楹楹联以及及格言。那都是是曾经的的主人在特特定的历历史环境境中的追追求、向向往、对对人生的的深刻体体味和对对自己以以及子孙孙后代的的劝谕告告诫。既既有履

23、福福堂内“几百年年人家无无非积善善，第一一等好事事只是读读书”之类的的重仕轻轻商的思思想；也也有笃敬敬堂内的“读书好好，营商商好，效效好便好好；创业业难、守守成难、知难不不难。”这样已已经跳出出徽州儒儒商固有有的“第一等等好事只只是读书书”的思想想羁绊。在徽州州的古民民居内，户户户可见见这样深深刻惊醒醒的话语语，这充充分的显显示了在在那个年年代里人人们的思思维模式式以及儒儒家思想想对于平平民百姓姓的影响响。在山清水水秀的黄黄山脚下下，溪水水静静地地流淌着着穿过一一个又一一个古朴朴的村落落。记录录着多少少历时的的古村落落就这样样一点一一点，与与时光一一并老去去。客家围屋屋流动动的家园园众多民族族

24、中，客客家是一一个很神神秘的民民族，他他们有自自己独立立的语言言，有自自己的民民族的姓姓氏，他他们的文文化和他他们祖先先至今没没有人考考证，但但是他们们的建筑筑在建筑筑史上，可可以给后后人留下下一笔宝宝贵的财财富，他他们的风风格体现现了他们们祖先的的环境。这就来来介绍一一下客家家的围屋屋。围屋是以以土作墙墙而建造造起来的的集体建建筑，呈呈圆形、半圆形形、方形形、四角角形、五五角形、交椅形形、畚箕箕形等，各各具特色色，其中中以圆形形的最引引人注目目，称之之为圆楼楼或圆寨寨。其外外观既可可以与古古罗马雄雄伟的竞竞技场相相媲美，又又让人怀怀疑许多多现代体体育馆的的设计是是不是受受了它的的影响。由于土

25、土楼独特特的造型型，庞大大的气势势及防潮潮抗震等等优势被被誉为世世界上独独一无二二的神话话般的民民居建筑筑。 围屋的是是如何形形成的，又又是经历历了怎样样的变迁迁而形成成的呢？在众多因因素中，移移民占了了主导地地位，而而其他因因素则伴伴随移民民而产生生。据考证，客客家人的的先民，有有过6次次大规模模的南迁迁。那么形成成的围屋屋需要具具备哪些些特点才才能满足足移民的的需求呢呢？一、 坚固性 现在的福福建、广广东一带带的圆形形、方形形围屋，一一般都有有20003000年乃乃至50006600年年的历史史。它们们历经风风雨洗刷刷，强烈烈地震，台台风袭击击，至今今安然无无恙，巍巍然屹立立在丛山山峻岭之

26、之中。 如此坚固固的民居居，与精精心选择择屋址，科科学的设设计，用用料及施施工方法法分不开开。现仅仅从围屋屋的建筑筑材料和和施工方方法作一一些说明明。围屋的墙墙壁，下下厚上薄薄，厚处处有的竟竟达1.5米。夯筑时时，先在在墙基挖挖出又深深又大的的墙沟，夯夯实在，埋埋入大石石为基，然然后用石石块和灰灰浆砌筑筑起墙基基。接着着就用夹夹墙板夯夯筑墙壁壁。土墙墙的原料料以当地地粘质红红土为主主，掺入入适量的的小石子子和石灰灰，经反反复捣碎碎，拌匀匀，做成成俗称的的“熟土土”。一一些关键键部位还还要掺入入适量糯糯米饭，红红糖，以以增加其其粘性。夯筑时时，要往往土墙中中间埋入入杉木枝枝条或竹竹片为“墙墙骨”

27、，以以增加其其拉力。就这样样，经过过反复的的夯筑，便便筑起了了有如钢钢铁混凝凝土似的的的土墙墙，再加加上外面面抹了一一层防风风雨剥蚀蚀的石灰灰，因而而坚固异异常，具具有良好好的防风风，抗震震能力。据永永定县志志记载载，19918年年发生大大地震，白白天柝柝柝有声，历历时200分钟，夜夜里继续续震动，但但土楼始始终挺立立无恙 在长期的的迁徙中中，坚固固是建筑筑的基本本需求，才才能在长长期自然然条件作作用下屹屹立不倒倒。二、 安全性宛如古城城堡似的的围屋，一一、二层层不设朝朝外的窗窗子，或或只开设设枪眼似似的细长长石窗，三三楼四楼楼和每个个房间都都有朝外外的大窗窗，既利利于采光光，流通通空气，又又

28、成了了了望敌情情和向外外射击的的枪孔。土楼大大门的门门框，门门槛都是是条石，门门板厚约约10厘厘米。有有的大门门上斜挖挖了几个个嵌有竹竹筒的护护门孔，倘倘有土匪匪攻门，可可往下射射击和浇浇开水。有的土土楼大门门还安装装了防火火水柜、水槽，若若来犯之之敌放火火烧门，只只要一按按开关，水水便顺门门而下，以以灭火护护门。围围屋本来来已坚固固异常，但但为防万万一，有有的土楼楼还夯筑筑了夹墙墙。万一一外墙被被炮火轰轰开，土土楼仍有有夹墙支支撑，安安然无恙恙。土楼楼内有各各种齐全全的生活活设施：设于天天井的深深水井，是是被围困困时的水水源，楼楼内有砻砻、碓等等加工粮粮食的设设备。这这一切都都使匪敌敌久攻不

29、不下。至至于那些些四角建建有高耸耸碉楼的的“四点点金”，更更是领盗盗匪望而而却步。三、 封闭性 客家民居居，不论论土楼还还是围屋屋，五凤凤楼，里里面的每每一个房房间，厅厅堂，天天井，都都以走廊廊，巷道道，楼梯梯相通，住住户生活活方便。然而，它它们对外外则是全全封闭的的。土楼楼一般只只开一个个正门一一个后门门，或一一个正门门两个侧侧门，围围屋，围围龙屋的的各横屋屋，半环环形围屋屋，皆设设有门楼楼。万一一有盗匪匪打劫，只只要把门门一关，便便封闭得得严严实实实的。在移民的的过程中中常会有有猛兽、土匪侵侵略，而而安全性性、封闭闭性则成成了客家家族民居居特有的的建筑特特色，也也是抵御御猛兽、土匪侵侵略的

30、重重要手段段。四、 合族聚居居性 客家土楼楼，围屋屋，五凤凤楼等，一一般都规规模庞大大。永定定“承启启楼”有有3000多个房房间，面面积53376平平方米。“遗经经楼”有有五层楼楼，面积积103336平平方米，光光是厅堂堂便有551个。难怪日日本一位位建筑学学教授看看了永定定土楼后后写道：“这动动人的客客家土楼楼，与其其说是一一幢庞大大的住宅宅，不如如说是一一座小城城市”。 如此此庞大的的民居，正正是为了了适应聚聚族而居居的特点点。“承承启楼”最最多时曾曾住800户，6600多多人。家家乡罗氏氏围龙屋屋，有3300多多个房间间，为罗罗氏500户人家家，3550人所所共居。住户虽虽多，但但由于房

31、房间、厅厅堂、天天井也多多，能以以厅堂及及天井和和若干房房间组成成一个个个生活小小单元，又又令住户户各各得得其所，显显得幽雅雅，舒适适。聚居性是是最后一一点，也也是最重重要的一一点。正正是这种种群居的的形式与与客家人人自身团团结的精精神相结结合而形形成了很很强的向向心力，从从而在长长久的迁迁徙中得得以保存存、壮大大。与此同时时，迁移移建筑影影响着客客家的文文化风俗俗，而迁迁移、文文化风俗俗又更深深的影响响着客家家人的建建筑。一、客家家菜特点点的形成成，与客客家人的的生活环环境、生生活水平平有很大大关系。客家人人早期既既多聚居居山高水水冷地区区，地湿湿雾重，食食物宜温温热，忌忌寒凉，故故多用煎煎

32、炒，少少吃生冷冷，在使使用香辣辣方面更更为突出出，菜肴肴有“鲜鲜润、浓浓香、醇醇厚”的的特色。出门即即须爬山山，生产产条件艰艰苦，劳劳动时间间长、强强度大，需需要较多多脂肪和和盐分补补充大量量消耗的的热能，饮饮食以烹烹调山珍珍野味见见长，略略偏“咸咸、油”。 长期期的迁徙徙流离及及聚居地地区经济济发展滞滞后，客客家人艰艰苦度日日，就地地取材，制制备咸菜菜、菜干干、萝卜卜干等耐耐吃耐留留的食物物，家居居可佐番番薯饭并并抑胀气气，出门门可配野野菜充饥饥，这便便形成了了“咸、熟、陈陈”的特特点。二、这里里的风俗俗习惯，基基本上都都是一个个大家族族住在一一个大围围屋中，其其中很少少门锁等等防备，充充分

33、的体体现了客客家人的的团结与与凝聚力力。其中中鲜有与与另一个个大家族族通婚，因因为有一一个不成成文的规规定，一一般同姓姓之间是是不通婚婚的，另另外，有有世仇的的家族也也是不通通婚的。 这些些保留了了几百年年的客家家风俗，也也被今天天的客家家人完整整地继承承了下来来。虽然然在这围围屋里居居住的年年轻人越越来越少少了，然然而人们们还是喜喜欢把这这古朴的的婚礼形形式放在在围屋里里去举行行。年轻轻时期的的客家妇妇女，在在人们的的眼里，是是忠实婚婚姻，勤勤劳温顺顺的。迎迎亲时，热热闹的鼓鼓乐吹起起来，舞舞狮子的的老者带带着一家家老小从从围屋里里走出来来，去迎迎接新娘娘子。新新娘接回回家以后后，一拜拜祖先

34、、二拜长长者、夫夫妻对拜拜以后，在在一阵喜喜庆锣鼓鼓声中，新新娘这才才走进围围屋。 虽说客家家的移民民是充满满了无奈奈与被动动的，但但我们不不得不承承认的是是，正是是移民使使客家人人团结起起来，使使客家的的建筑围围起来；正是移移民中的的艰苦与与危机使使围屋充充满了智智慧；也也正是移移民造就就了客家家围屋这这一中国国古建筑筑奇葩。云南少数数民族民民居人与与自然最最佳的沟沟通漓江古城城有别于于中国任任何一座座王城，丽丽江古城城未受“方九里里，旁三三门，国国中九经经九纬，经经途九轨轨”的中原原建城复复制影响响。城中中无规矩矩的道路路网，无无森严的的城墙，古古城布局局中的三三山为屏屏、一川川相连；水系

35、利利用中的的三河穿穿城、家家家流水水；街道道布局中中“经络”设置和和“曲、幽幽、窄、达”的风格格；纳西西族建筑筑物的依依山就水水、错落落有致的的设计艺艺术在中中国现存存古城中中是极为为罕见的的，是纳纳西族先先民根据据民族传传统和环环境再创创造的结结果。丽江江古城是是一座具具有较高高综合价价值和整整体价值值的历史史文化名名城，它它集中体体现了地地方历史史文化和和民族风风俗风情情，体现现了当时时社会进进步的本本质特征征。流动动的城市市空间、充满生生命力的的水系、风格统统一的建建筑群体体、尺度度适宜的的居住建建筑、亲亲切宜人人的空间间环境以以及独具具风格的的民族艺艺术内容容等，使使其有别别于中国国其

36、他历历史文化化名城。古城建建设祟自自然、求求实效、尚率直直、善兼兼容的可可贵特质质更体现现特定历历史条件件下的城城镇建筑筑中所特特有的人人类创造造精神和和进步意意义。其中中的纳西西族建筑筑大多为为土木结结构，比比较常见见的形式式有以下下几种：三坊一一照壁、四合五五天井、前后院院、一进进两院等等几种形形式。其其中，坊坊一照壁壁是丽江江纳西民民居中最最基本、最常见见的民居居形式。在结构构上，一一般正房房一坊较较高，方方向朝南南，面对对照壁。主要供供老人居居住；东东西厢略略低，由由下辈居居住；天天井供生生活之用用，多用用砖石铺铺成，常常以花草草美化。如有临临街的房房屋，居居民将它它作为铺铺面。农农村

37、的三三坊一照照壁民居居在功能能上与城城镇略有有不同。一般来来说三坊坊皆两层层，朝东东的正房房一坊及及朝南的的厢房一一坊楼下下住人，楼楼上作仓仓库，朝朝北的一一坊楼下下当畜厩厩，楼上上贮藏草草料。天井井除供生生活之用用外，还还兼供生生产（如如晒谷子子或加工工粮食）之之用，故故农村的的天井稍稍大，地地坪光滑滑，不用用砖石铺铺成。此此外，纳纳西民居居中最显显著的一一个特点点是，不不论城乡乡，家家家房前都都有宽大大的厦子子（即外外廊）。厦子是是丽江纳纳西族民民居最重重要的组组成之一一，这与与丽江的的宜人气气候分不不开。因因而纳西西族人民民把一部部分房间间的功能能如吃饭饭、会客客等搬到到了厦子子里。在在

38、建筑设设计、建建筑风格格及艺术术等方面面，大研研古城的的纳西民民居最具具特色。古城地地处丽江江坝，选选址北靠靠象山、景虹山山，西靠靠狮子山山，东西西两面开开朗辽阔阔。城内内，从象象山山麓麓流出的的玉泉水水从古城城的西北北湍流至至玉龙桥桥下，并并由此分分成西河河、中河河、东河河三条支支流，再再分成无无数股支支流穿流流于古城城内各街街巷。利利用这种种有利的的自然条条件，古古城街道道不拘网网格的工工整而自自由布局局，主街街傍河，小小巷临渠渠，道路路随着水水渠的曲曲直而延延伸，房房屋就着着地势的的高低而而组合。长期以以来，纳纳西人形形成了崇崇尚自然然、崇尚尚文化，善善于学习习和吸取取其他民民族的先先进

39、文化化的优良良传统。这一传传统特别别对民居居建筑艺艺术产生生了极大大的影响响。表现现在：民民居特色色鲜明、构筑因因地制宜宜、造型型朴实生生动，装装修精美美雅致。此外，纳纳西人在在房屋的的建筑设设计上一一直着重重考虑抗抗震性能能，并总总结了一一些有效效的抗震震构造措措施。这这从19996年年“23地震震中，古古城民居居房墙大大量倒塌塌，但主主体框架架仍保持持完好等等情况中中可以看看到。近年年来，随随着纳西西社区的的不断发发展，纳纳西民众众在民居居修建时时总体框框架、建建筑设计计及风格格等方面面虽然仍仍保持传传统风貌貌，但在在房屋内内部装修修方面，却却逐渐采采用现代代装饰手手段和装装璜材料料。在这

40、这些民居居里，你你能真正正感受古古老与现现代的有有机、和和谐的组组合。富有有滇西北北高原气气息的纳纳西族民民居建筑筑，常以以“三房一一照壁”的鲜明明特点，赢赢得人们们的赞美美。所谓谓“三房一一照壁”，即指指正房较较高，两两侧配房房略低，再再加一照照壁，看看上去主主次分明明，布局局协调。上端深深长的“出檐”，具有有一定曲曲度的“面坡”，避免免了沉重重呆板，显显示了柔柔和优美美的曲线线。墙身身向内作作适当的的倾斜，这这就增强强了整个个建筑的的稳定感感。四周周围墙，一一律不砌砌筑到顶顶，楼层层窗台以以上安设设“漏窗”。为保保护木板板不受雨雨淋，大大多房檐檐外伸，并并在露出出山墙的的横梁两两端顶上上裙

41、板，当当地称为为“风火墙墙”。为了了增加房房屋的美美观，有有的还加加设栏杆杆，做成成走廊形形式。最最后为了了减弱“悬山封封檐板”的突然然转换和和山墙柱柱板外露露的单调调气氛，巧巧妙应用用了“垂鱼”板的手手法，既既对横梁梁起到了了保护作作用，又又增强了了整个建建筑的艺艺术效果果。通过过对主辅辅房屋、照壁、墙身、墙檐和和“垂鱼”装饰的的布局处处理，使使整个建建筑高低低参差，纵纵横呼应应，构成成了一幅幅既均衡衡对称又又富于变变化的外外景，显显示了纳纳西高超超的建筑筑水平。多居居住于平平坝、河河谷、半半山区，坝坝区房屋屋多系木木楞房，上上盖木板板。纳西西族传统统建筑艺艺术。著著名的有有丽江白白沙大宝宝

42、积宫、琉璃殿殿、大定定阁、五五凤楼等等，均系系明代所所建。建建筑、装装饰、雕雕刻、绘绘画揉合合了纳西西、汉、藏等民民族的风风格，形形成丰富富多彩的的特点。墙上均均保存着着珍贵壁壁画，笔笔法兼有有藏画的的洗练和和匀称，又又具有唐唐代道释释画的风风格。纳纳西族的的古代住住宅，最最早为木木结构的的“木楞房房”。这类类室深且且暗，楣楣低槛高高的建筑筑，目前前在一些些山区仍仍可见到到。这种种瓦房多多系二层层楼房，屋屋基用石石头砌成成，中段段用土坯坯或砖，上上段用木木板，房房檐外伸伸，以便便保护木木质部分分不受雨雨水剥蚀蚀。且在在横梁暴暴露的两两端加上上“风火板板”，既保保护横梁梁，也起起装饰作作用。当当

43、地还有有在风火火板三角角形的上上角装上上一块叶叶状木片片的“垂鱼”，而富富裕家庭庭的住宅宅，则装装上刻着着浮雕的的花饰，并并在下面面垂着两两条写实实鱼形图图案的垂垂鱼。住住宅门窗窗上亦饰饰有花草草鸟兽形形象的浮浮雕，生生动逼真真，独具具民族风风格。永永宁等地地的住宅宅，从墙墙院到房房屋，全全部结构构用方木木垫积而而成。代代表形式式是三至至四幢房房屋组成成一个院院落。丽丽江木土土司的宫宫殿，多多仿中原原建筑，虽虽不甚高高大，但但层层叠叠叠，上上覆铜瓦瓦，下有有玉砌雕雕栏，富富丽堂皇皇。此外外，丽江江大研镇镇的石牌牌坊，白白沙的“大宝积积宫”、“琉璃殿殿”、“大定阁阁”及五大大喇嘛寺寺等，都都是金

44、碧碧辉煌的的建筑物物，耗尽尽了纳西西等各族族人民的的血汗。丽江江古城是是古城风风貌整体体保存完完好的典典范。依依托三山山而建的的古城，与与大自然然产生了了有机而而完整的的统一，古古城瓦屋屋，鳞次次栉比，四四周苍翠翠的青山山，把紧紧连成片片的古城城紧紧环环抱。城城中民居居朴实生生动的造造型、精精美雅致致的装饰饰是纳西西族文化化与技术术的结晶晶。古城城所包涵涵的艺术术来源于于纳西人人民对生生活的深深刻理解解，体现现人民群群众的聪聪明智慧慧，是地地方民族族文化技技术交流流融汇的的产物，是是中华民民族宝贵贵建筑遗遗产的重重要组成成部分。结束语：中国古代代建筑既既典雅实实用，又又传达其其与自然然和谐共共

45、处的象象征意义义。无论论是在挑挑选建地地或是在在建筑过过程中我我们都在在我们的的建筑上上体现了了我们的的“天人合合一”的追求求和谐的的世界观观。这正是是现代建建筑所缺缺乏的。现代建建筑在建建筑过程程中很少少考虑与与自然的的相适应应性，往往往只单单方面地地强调人人居住的的舒适，却却忘了将将建和组组本身与与周围环环境相适适应导致致城市建建筑群的的不合理理以及地地理上的的热岛效效应的产产生。中中国古代代的风水水等等所所强调的的正是将将建筑、居住者者与居住住者所处处在的环环境融合合成为一一个和谐谐整体，如如果能够够将这种种思想与与现代建建筑技术术结合起起来相信信可以让让现代建建筑水平平登上一一个新的的

46、台阶。参考文献献（1）易易风，中中国少数数民族建建筑，中中国画报报出版社社（2）扬扬长春，云云南民族族文化，外外文出版版社（3）客客家围屋屋J. 科科学大观观园, 20007,(02)（4）陈陈晋红. 粤东东客家“围龙屋屋”文化研研究JJ. 牡丹江江师范学学院学报报(哲学学社会科科学版), 220077,(001) .（6）云云南省人人民政府府新闻办办公室，云云南-云天之之外的香香格里拉拉/全景中中国(全景中中国)，M.北京京,外文出出版社,20005（7）马马昆林，陈陈敬良 安徽宏宏村古民民居的建建筑美学学 湖南南工业职职业技术术学院学学报 220066（8）高巍.四合院院是一种种景观.学院出出版社（9） 力强强.北京京四合院院.中华华五千年年网（10） 王其其钧.中中国民居居.中国国建筑工工业出版版社（11） 苏敏敏静.“井”文化与与中国传传统建筑筑.太原原大学学学报（12） 西递递宏村 武旭峰峰，余治治淮 岭岭南美术术出版社社