2022年5月浙江省温州市普通高中2022届高三毕业班高考适应性测试(温州三模)语文试题.docx

《2022年5月浙江省温州市普通高中2022届高三毕业班高考适应性测试(温州三模)语文试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年5月浙江省温州市普通高中2022届高三毕业班高考适应性测试(温州三模)语文试题.docx（13页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、绝密启用前浙江省温州市普通高中2022届高三毕业班高考适应性测试（温州三模）语文试题2022年5月一、语言文字运用（共20分）1.以下各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项为哪一项（）（3分）A.拿起手机刷刷朋友圈，身边或远方，历史或现实，宏观或琐屑（xu）,各 种信息纷至沓来，以至我们能“思接千载（zdi）,视通万里”，在信息的海洋里 遨游。B.太子湾公园进行了全面提升，增设了帐蓬露营区，辟（pi）出了乘坐酢（zC） 毓舟的人工湖，园中的牡丹雍容华贵，樱花轻盈柔美，争奇斗艳，迎来了最正确 观赏期。C.华裔（yi）导演石之予的影片青春变形记悄（qi首。）然走红，圈粉无数， 讲述了主人公

2、从一个乖巧的孩子骤然变成红棕色小熊猫的故事，情节跌宕，构 思不落窠臼。D.面对百年未有之大变局，中国各地戮力打造出稳定全球供（ging）应链的 “生命线”，以满足民众的物流需求，缓解疫情之下全球经济血脉阻塞（S。）之*痛。阅读下面的文字，完成2-3题。（5分）甲在对人与自然、以及主客体关系的认识上，中国传统的审美主张“天人 合一”，而西方传统的审美那么强调“主客二分”。这一点不仅是中西方诗画关 系等美学观点迥然不同的根本原因，也是中西方文化差异的一个重要成因。中 国文化注重和谐与统一，西方文化讲求分别与对抗。乙形成这种观照方式差异的原因有很多，文明类型是一个很重要的因素： 中国的古代文明，发源

3、于大河流域，属于农业文明；西方的古希腊文明，发源 于爱琴海沿岸，属于海洋文明。农业本身是和自然紧密相连的,因此中国人对 和自己生存、命运休戚相关的自然，便生发出一种独特的赞美和热爱之情。而 之大臣，那么不举其事业，而以孝友称之，盖以修身齐家为治国平天下之本也。 故日：其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与。陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴 氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝 夕入定省弗旷，而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且 老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃迎父及继母于已养，以其资为弟娶妇，

4、 嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧 父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众， 故得以其束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者， 咸赎而表之。凯无他兄弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为有其子及女以成人， 如己子。故乡党之称孝友，莫不日陶氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之，于 是括苍刘基既叙其事，复为之言日：诗不云乎：“天生烝民，有物有那么，民之秉彝，好是懿德”。夫孝 友之在人心，不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸教，于 是有借穆锄而德色，取箕帚而淬语。如贾子之云

5、者，况敢望其能奉不爱已之 继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？假设陶君者，真可以当孝友之 名矣乎。方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于礼及其贫也弟妹无所托又竭力 自任而不贻父母忧。呜呼,难哉，假设陶君，可谓能尽孝友之道矣！抑亦可谓能处 人伦之变矣！君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其 泽于民，而独行于家。至其子，又克类，天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳 焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰 县教谕，与余善。是为记。（选自诚意伯文集卷八覆甑集，有删改）注烝民:庶民，百姓。然：众。秉彝（yi）：常道，常理，常性。彝伦： 伦常。攸：语

6、助词，无义。取：败坏。借穆锄而德色，取笑带面辛（sui）语：出 自西汉贾谊治安策，形容风俗牧坏，不仁爱。谛语：恶言。14 .对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）（3分）A.敦人伦也敦:敦促，催促B.朝夕入定省弗旷C.不使君与闻 D.适顾氏定省：请安，问安 与闻：参与听闻 适：女子出嫁.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（.）（3分）A.而后民法之填然鼓之，兵刃既接 B.君乃与妻出居于外今少卿乃教以推贤进士 C.织绩以为食是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛 一鹭D.上世墓域有夺于势家者圣人不凝滞于物 16.以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A

7、. “记”是古代的一种文体。本文叙议结合，由堂及人，因事见义，阐述了 作者的“孝友”观，表达了 “文以载道的倾向。B.陶忱仲自幼丧母，一直不受继母喜欢，后主动将陷入困境的父亲、继母接 来奉养，并为弟妹操办婚事，迎养寡居的岳母直至终老。C.作者认为“孝友”是美德之首，人既要孝敬父母，又要友爱兄弟姐妹，“友 孝”能施行于政事，所谓“修身”乃“齐家治国平天下”之本。D.文章开篇交代“孝友堂名称由来，然后详述陶氏父子种种孝友之行，末 段说明世风败坏、孝友少见是因为人性本恶、天生糊涂。17 .用“/”给文中画波浪线的局部断句。（3分）方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于 礼 及 其 贫 也 弟 妹 无 所

8、 托 又竭力自任而不贻父母忧。18 .把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）（1）由是继母大感悔。君益度，门庭之内，穆穆如也。（3分）（2）子类父，孙类子，绳烯而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。（5分）（二）阅读下面这首词，完成19-20题。（8分）水龙吟清文廷式落花飞絮茫茫,古来多少然人意。游丝窗隙，惊飙树底，暗移人世。一梦醒来，起看明镜,二毛生矣！有葡萄美酒，芙蓉宝剑，都未称，平生志。我是长安倦客,二十年、软红尘里。无言独对，青灯一点，神游天际。海水浮空，空中楼阁,万重苍翠。待修鸾归去，层霄回首，又西风起。注文廷式,曾任翰林综修、传读学士。因支持光绪亲政，甲午战争时力 主抗战，触犯慈禧

9、，故被革职驱逐出京。此词作于此时，游丝：飘动着的蛛丝。二毛：鬓发黑白相间。19 .上阕中，“茫茫”“古来” “多少”三个词语，分别从空间、口寸间、数量上, 形容（原文中的一个字）之广、之久、之多；“,”两句，暗示词人曾经的荣耀、征战 疆场的豪情。（2分）.下阕如何通过“虚实”转换，逐层推进情感表达？请结合词句简析。（6分）（三）阅读下面的材料，完成21-22题。（6分）子食于有丧者之侧，未尝饱也。（论语.述而子日：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。（论 语.八僧子夏问孝。子日：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为 孝乎？ （论语为政）注射:指古代的射礼。20

10、.第三那么材料中，“孝”可分两层，其一为,其二为 o （2分）21 .结合第二、三那么材料，简析第一那么材料中孔子“未尝饱也”这一行为所隐含 的儒家思想。（4分）（四）古诗文默写。（6分）22 .补写出以下名篇名句的空缺局部。（只选3小题）（6分）（1），言之必可行也。君子于其言，。（论 语.子路）（2）总角之宴，； ,不思其反。（诗 经.氓）（3）曲终收拨留神画，o东船西舫悄无 言，o （白居易琵琶行）（4） 七十者衣帛食肉，, 然而不王 者，o （孟子寡人之于国也（5）?一川烟草，梅子黄时雨。 （贺铸青玉案）四、作文（60分）23 .阅读下面文字，根据要求作文。（60分）“你要成为你自己。

11、”西方哲人如是强调“我”的存在。习近平总书记在出访意大利时说：“我将无我，不负人民。”表示愿意做到 “无我”，为中国的开展奉献自己。作为新时代青年的你，对以上材料有怎样的体验与思考？写篇文章，谈谈自 己的看法。注意角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。 不得少于800字。不得抄袭、套作。这种赞美和热爱的情感又被中国本土的道教发挥到极致。丙道教崇尚自然， 主张虚无，并且富于玄想，认为圣人精神修养的最高境界就在于将整个自然宇 宙与自身统一起来。2文段中的加点词语，运用不正确的一项为哪一项（）（3分）A.对B.迥然不同C.休戚相关D.生发.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项为哪

12、一项（）（2分）A.甲B.乙C.丙.以下各句中，没有语病的一项为哪一项（）（3分）A.山水画作为中国画中的一个重大类别，通常被赋予比人物画等更高的“意 义”，这归因于自然界的景观物象最有利于承载文人的精神，甚至政治理想的 缘故。B.安徽省的“界首彩陶”，继承了 “唐三彩”丰富多样的造型风格，还吸收 了戏曲、剪纸的艺术元素，具有皖北文化质朴、粗暴的特点，在制陶工艺中自成 流派。C.华为公司新推出的“AI超感传感器”能够对16平方米内人体的细微动作 进行感知，识别准确率达99. 9%,在这个范围内，还能以1平方米精准细分空间和 场景。D.为了尽量缓解环境变化给身体造成的伤害，在回归地球之前，航天员

13、每天 都会加大锻炼力度，还会根据专家给出的食品搭配方案合理进食，全面补充营养 和能量。3 .以下引用的句子不适合于语境的-项是（）（3分）A.迎春花急忙点着头，炫耀它那绚丽的黄；桃花也不甘落后，秀出它那妩媚的 红这一派春色，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。B.中美两国企业家应把握机遇，把众多的合作潜力全面转化为互利共赢。”风 物长宜放眼量。”企业家的眼界决定境界，作为决定地位。C.创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺兴旺的不竭源泉，也是中华民族 最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。D. “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”人类所有的美好理想，都不可能唾 手可得，都离不开

14、箪路蓝缕、手骈足月氐的艰苦奋斗。6.阅读下面的文字，完成题目。（6分）2022年3月18日，豆瓣网友跳模仿卡夫卡经典作品变形记的开头“一 天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只 巨大的甲虫”发了一条动态:“一天早晨，格里高尔.萨姆沙从不安的睡梦中醒来, 发现自己小区被封了。”网友们纷纷模仿创作，此类创作被网友们戏称为“疫情 文学”。（1）仿照以下两句话中的任意一句，创作一句“疫情文学”。（2分）在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树,还有一株也是枣树。（鲁 迅秋夜）多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺.布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去 见识冰块的那个遥远的下午

15、。（加西亚马尔克斯百年孤独）（2）试谈谈你对这种“疫情文学”创作现象的看法。不超过80字。（4分）二、现代文阅读（共30分）（一）阅读下面的文字，完成7-9题。（10分）材料一：乡愁是乡土意识的衍生,是一种对过去时空的回忆。过去，中国传统艺术的乡 愁表达书写的是个体背井离乡的人生际遇，是文人墨客的专属；工业化与城市化 的高歌猛进使得载负历史与记忆的村镇空间被繁华喧嚣的都市侵占，现代都市 人升腾起了回归过去的渴望，乡愁便成为现代人共同的精神症候，具有了集体性 的况味。伴随现代社会的来临，理性得以疯狂张扬，所有相悖于理性的东西或不合理 的东西皆被设定为某种必须破除的东西，使得任何伦理学与美学的特性

16、都湮灭 于科学理性中。理性的过度张扬使现代个体与传统价值观念发生了断裂，传统风俗习惯消解 了，传统德性丧失了。科学技术的开展拓展了人们活动的空间范围，却也疏远了 人们与故园的空间维度；而时间维度无限萎缩为眼前、当下，人们越来越关注眼 前而无法想象未来与回顾过去。技术带来的高速度甚至是极速解构了人们对于 时间和空间的准确感知，增加了现代生活的变动性。身处理性张扬社会环境中的 现代人产生了漂泊无根感，人们惊讶地发现，现代理性阻断了人们的“回乡之路无论是物质空间的变迁还是精神层面的断裂，现代人都处于“家园感”丧失 的焦虑之中。在一个节奏加速的时代里，乡愁不可防止地以防卫机制的面目出 现。身体和精神皆

17、在异处的人们期待返回返故乡以抵消现代理性带来的消极 影响，通过回望过去获取走向未来的勇气。（摘编自黄筱茜“乡愁乌托邦”的影像化表达 材料二：乡愁常常郁结于心而少有释怀，电视媒介的开放性与外向性为人们宣泄心中 的乡想提供了渠道。传统文化类节目书写了时间序列中故园的事件与状态，这一 乡愁表达深深触动了观众。传统文化类节目的主持人扮演了母亲的角色。其中，董卿与杨澜尤为可圈可 点，两人皆散发着传统女性的气质，成为母亲形象的现实投影。而嘉宾学者那么扮 演着父亲的角色，以权威身份进行深入、中肯的点评，营造出“父亲在位”的心 理情境。观众认同了专家这一仿拟父亲的符号，并在自我建构的过程中予以接受 并内化，进

18、而获得对自我的肯定与身份的认同。嘉宾学者与主持人构筑了一个仿拟的家庭空间，所表征的正是国家这一父亲 形象与传统文化这一民族之母。这一稳定结构激发了观众潜藏于血脉中对家国 的情感依恋。中华民族的“根”来源于人们共同的文化基底，共有的文化记忆引发华夏子 民共同的乡愁。传统文化类节目精心挑选易与群众记忆产生共鸣的诗词、汉字、 京剧与剪纸等符号，联结今昔，努力回溯中华文明旧有的风貌与气质。询唤集体记忆不是为了保存过去，而是借助岁月留下的痕迹来重构已消逝的 时空。传统文化类节目在进行乡愁叙事时，会选择共同记忆中美好的局部，”是 对一个被净化了的传统而非历史的表达”。人们无法在历史长河中获得片刻确实定感，

19、于是转而求索证明曾经存在，乡 愁不失为一种尝试。电视节目无法完整地再现故园生活与离乡漂泊的漫长时光, 于是，传统文化类节目乡愁的时间性便寓于空间中，借由空间的转换徐徐展开。 传统文化类节目将美轮美奂的舞台再造成故园，重塑成华夏子孙共同认可的空 间，使观众感怀故土家园。有人认为传统文化类节目对乡愁的书写救赎了现代社会漂泊的生命个体，但 不可否认的是，它所建构的终究只是“拟态环境”，这一虚幻的空间为人们带来 的“救赎”只能是想象的精神突围与自我和解。（摘编自李琦、闫志成中国传统文化类节目的乡愁叙事及其意义生成7.以下对文中“乡愁”的相关理解，正确的-项是（）（3分）A.乡愁源自乡土意识，在具有历史

20、与记忆的村镇空间被侵占后，由过去对个 体背井离乡人生际遇的表达变成现代都市人对悠闲乡村生活的回忆。B.乡愁作为漂泊无根的现代人缓解“家园感丧失”这焦虑情绪的防卫机制， 能够抵消现代理性带来的消极影响，使人在回望过去中走向未来。C.乡愁郁结于心难以排解，传统文化节目中“时间序列中故园的事件与状态” 的表达形式，以其开放性和外向性为乡愁的纾解提供了渠道。D.华夏子民共同的乡愁由共有的文化记忆引发，在传统文化类节目中，常以 “净化”后的姿态呈现,节目的乡愁叙事，并不是为了还原历史。8 .以下说法不符合原文意思的一项为哪一项（）（3分）A.理性精神在现代社会过度张扬，所有非理性的东西都被设定为必须破除

21、的 对象，导致了伦理学和美学特性的消失，使现代人处于身心漂泊的境地。B.处在科技高速开展中的现代个体，虽然获得了广阔的空间，却也疏远了与 故园的空间维度；虽然更能关注眼前，却也失去了对时间的准确感知。C.传统文化类节目中的主持人常代表着母亲形象的现实投影，表征着传统文 化这一民族之母；嘉宾学者那么扮演父亲的角色，表征着国家这一父亲形象。D.传统文化类节目无法完整呈现漫长时光，只能借助再造的空间展现乡愁的 时间性，其“拟态性”决定了这一空间无法真正救赎现代漂泊的生命个体。9 .对应材料一现代人乡愁的两大原因，概括材料一中传统文化类节目为宣泄乡 愁而采用的针对性方法。（4分）物质空间变迁精神层面断

22、裂（二）阅读下面的文字，完成10-13题。（20分）一九八七年的老腔陈年喜这是一九八七年。这是陕西东延最后一个小镇，秦岭金矿陕西权属地集中在这一片。那一年，我十七岁，这时是高三最后的假期。我的有点残疾的、教了我三年的 小学语文王老师，此时正在守岗与下岗之间犹疑：继续上岗，每月只有38元工资, 养不活一家人；下岗，那么意味着连38元的工资也将失去。他的妻姐在零公里矿 区带队背矿，带十个二十个劳力，有时一-夜能挣到一-两千元，每个背矿的人能 分到三十五十元不等。王老师带我们十几个年轻人去给妻姐做脚力，其中大局部 是他昔日的学生。在一个我至今叫不知名字的小集市上，在饭摊背后的荒街里，我听到了一群 人

23、的唱腔。一种类似于秦腔的唱腔,但要比秦腔夸张粗放得多。我不知道戏文叫 什么，我听懂了其中一段唱词：骂声韩龙贼奸小，你此时不亏该吃刀。近朝来为王我对你表：我三弟他生来火性焦，你不该闯了他的道，打得你见了寡人哭嚎啕。看穿着体貌，他们显然是当地人，甚至就是这个小集镇上的居户。但这群人 为什么要在这里唱？为谁唱？我不知道。领头的是一位壮年，三十七八或者四十 七八，渐白的头发黝黑的面孔，这是风雨和岁月作用下的中年。他扔掉手里的 烟头，从一条长凳上站起来，突然喊一声：“伙计们，吼起来。”吼起来的一群 人并没有称手的家伙，他们就地操起棍棒或石头瓦块敲起来，豪气干云，古朴 悲壮。像冲锋陷阵，又像呼天抢地。显然

24、，他们并没有刻意为谁演出，也显然 没有作好演出的准备。像一阵突然的暴雨，由天空而降。假设干年后，我才知道这就是老腔。那一年，我还听浩子唱过老腔。浩子是秦东镇人，过了门前的风陵渡大桥就是山西。秦东一带的黄泛区土地 丰阔，浩子家有一片苹果园，水早两惠，秦东一带的苹果又漂亮又好吃。销路 好的那几年，浩子家挣了不少钱，兄弟姐妹都修了平房。后来到浩子娶老婆的 时候苹果滞销，滞销到苹果挂在树上熟透了也没人去摘。三轮车拉到果汁厂卖 五到八分钱一斤。这样的不京气得续得看不到头，不少人家挖了树，种起了小 麦玉米。近水楼台先得月，浩子开始上秦岭矿山背矿。背矿是遮人耳目的说法，矿石金贵，各个矿口都有自己的运输渠道，

25、根本不 用人背。背矿就是盗矿。浩子单人独马，抗不住同行的坑蒙和矿警的打击，投 入了我们的队伍。虽然被领头的五五抽成，但人不亲，账清白。大本营屯扎在 杨寨岭上一口废弃的矿井里，二十多人把一口竖井建成了碉堡，上下七八层， 如同蒸屉，明暗通道无数，进可攻，退可守。那一夜，我们选择的矿坑是13坑的3号采场。3号采场近于空场，显然已经开采许久了。采场呈四五十度斜坡，像一个巨 大的倾斜的篮球场。边沿上的矿茬厚薄不等，有两米厚度的，有尺许厚度的， 矿体在手电照耀下亮光鳞鳞.那是硫体和铅花。矿体上有许多未爆破彻底的残孔。 显然是才爆破不久，采场周边尚有烟尘，空气浓稠而灼热，地上一层矿石。领 头的喊：“快装矿。

26、”接夜班的工人快上班了，必须在他们到来前装好矿石离场。大家取下腰后的编织袋，疯了一样装矿石，不一会儿，地板就像水洗过一样 干净。领头人喊：“差不多的快背走，不够的快打矿。”留下的人，围住一支矿柱，有一个人轮起大锤拼命地砸。这是一支四五个人 合围粗的矿柱，上面硫点密密，硫体呈线状缠绕，看得出品位相当高。矿柱承 担着天板的支撑作用，由于压力的巨大作用，每一锤上去，矿石都会“哗”地 落下一片，大伙疯了一样抢。突然，轰一声，出事了!一块天板落下来，一张芦席似的覆盖住了轮锤的人。石头一米厚，丈余见方， 人不见影了，只见血沿着下坡的方向流下来。天亮时，尸体终于弄到了杨寨岭。领头人说：“埋了吧。所有矿石卖的

27、钱，都 给他老婆带回去。”大家分头去选风水好点的地方，有人找锹挖坑，有几个去 山下买白布和芦席，有人去处理矿石。只有浩子没动。他守着死去的人，一语不发。突然，他唱了起来，唱得天崩 地裂，山岳倾倒。有懂得的人说，是老腔：将令一声震山川，人披衣甲马上鞍，大小儿郎齐呐喊，催动人马到阵前。头戴束发冠，身穿玉连环，胸前狮子扣，催开青鬃马，豪杰敢领先。这样冷的天气，没有人知道浩子为什么要唱这种内容与眼下情景毫无关系的 老腔，他唱了一曲又一曲，直到嗓子哑下去，像喉管撕破了，再也发不出声了。 领头人静静看着他唱，抽着烟，谁也没有说一句话。我的印象里，渭北习俗送 亡人上山时，似乎不是唱老腔，是唤呐锣鼓。十年后，

28、我单独一人到了华山西峰。同样是冬天，游客寥寥。这就是传说了千年的沉香救母的地方。唐朝人张侨问“谁将倚天剑，削出倚 天峰”，说的正是这里。翠云宫前，有无数巨石状假设莲花。有一块大石中间裂 开，真如斧劈似的，据说这就是沉香的教母的斧迹。西峰远看是一块完整巨石， 浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，那陡峭巍峨、阳刚挺拔之势据说是山 川和人间日月的缩影。天地间，没有一事一物不峥噪。登西峰极目远望，四周群山起伏，云霞浩荡，周野屏开，黄渭曲流。苍山如 怒，天地无涯。远远地，仿佛可以看见黄河那边的山西，仿佛看到了玉带一样 的黄河上，风陵渡大桥隐隐现现。桥的这头即是秦东，浩子的家乡所在。听说 他从矿山回去后大

29、病一场，后来也没有成家；再后来，住进了华山脚下某著名精 神病医院，再也没有出来。那天突然就想有多年没听到老腔了，据说这儿独有的唱腔已几近绝声，没几 个人会了，它们似乎正向着现代生活的反方向走，即将消逝在西边的落日里。我又突然想，?沧海桑田，云翻雨覆，谁能将 之消弭？（节选自微尘，有删改） 10.概括浩子的形象特点。（4分）.有人认为“克制”是陈年喜散文的一大特点，试结合画线句简析。（4分）11 .文中两处引用老腔唱词有什么共同的效果？ （6分）.综合全文，在文末的横线上续写一个问句，并说明这样写的理由。（6分）三、古代诗文阅读（共40分）（一）阅读下面的文言文，完成14-18题。（20分）孝友堂记明刘基堂曰“孝友”，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凯, 俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以“孝友”名其堂。按书言：“君陈，惟 尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”诗言：“张仲孝友。”是皆天子