关于乡土中国优秀读书笔记600字5篇范文(优选).docx

《关于乡土中国优秀读书笔记600字5篇范文(优选).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于乡土中国优秀读书笔记600字5篇范文(优选).docx（19页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、关于乡土中国优秀读书笔记600字5篇范文(优选) 本文是精彩最新发布的关于乡土中国优秀读书笔记600字5篇范文(优选)的具体读后感参考范文，觉得有用就保藏了，这里给共享给同学们学习。 在阅读书籍或文章时，遇到文中精彩的部分或好词佳句和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。读书要做到：眼到、口到、心到、手到。以下是我整理的乡土中国优秀读书笔记600字，欢迎大家借鉴与参考! 乡土中国优秀读书笔记600字1 在读完费孝通老先生的乡土中国后让我体会到了乡土社会与一般的社会一样，社会与社会之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的

2、中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的社会，不论是少了这二者的任何一方，这个社会都无法许久，应为这二者应当是密不行分的。 费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。所以，乡土社会里的人们彼此异样熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。可是，与由众多生疏人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来说明的，因为大家在现代现代社会中生活久了总认为自我或许比乡土社会中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当相识的“乡”了。 在“

3、文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我并且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，并且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先探讨到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，因为人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能够经过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的，就是放到现代社会

4、也是如此。现代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本一样的。也能够说，现代社会的交际是从乡土社会中传承下来的。 在文章中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为仅有“礼”才能够维系每个人的关系，并在文中许多地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里全部的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之

5、，乡土社会就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。 在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交织的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个平稳的社会。”深刻地呈现了乡土社会的性心理，可是，我认为这在现如今已经变更了很多。只是，男女之间多了些同等，并没有“有别”。 费先生认为乡土社会是没有法治的，可是，这并不影响社会的秩序，

6、因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必需规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，并且影响深刻。 正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能

7、单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的说明费老先生用孔子的一句话说明食色性也，“那是深化生物基础的特性。那里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱;为了养分，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不须要安排，这就有别于现代社会了，现代社会往往是从某一目的动身的。 乡土中

8、国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会因为部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了经过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从社会学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是社会，什么才是乡土中国。 乡土中国优秀读书笔记600字2 在上世纪四十年头的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的学问分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义结成册，就成了我手

9、中这本乡土中国。 不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，可是其中蕴含的很多思想，经过了七十年的沧桑变迁，仍旧历久弥新。 作者首先提到了中国社会的乡土性，他说中国的基层是乡土性的，而这一说法，即便是经验了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，仍是正确的。新闻联播里总提到“走基层”，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维模式也具乡土性，总想去找寻土地。譬如说我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，此刻在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜爱去近郊的田野山区，最爱的也许是回老家吧。作者提到中

10、国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我认为这是因为土地给人平安感。此刻很多人期望在城市里买一套自我的房，明明只是租一套房能够省下更多钱、甚至有更好的居住环境，人们还是乐意住在一套完全属于自我的五十平米的小屋里，这便是因为平安感。这种对平安感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是每天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，唯恐也不会这么地对“房子”有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，唯恐也是祖上遗留的文化基因吧。 作者也提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人去世后，葬礼是异样重要的。乡下人办丧事，有许多习俗

11、要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规则办事，便是靠着村里“长老”们的帮忙。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙熟于心，他们是乡土文化的传承者。 可是，国家发展到此刻，作为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农夫工”一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而将来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以说，乡土中国面临着消逝的局面。当农业不再须要许多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消逝了。 如若费先生在此

12、，必会哀叹传统的消逝，而我却不这么认为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生改变的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的渐渐消逝是一种自然。就犹如北京的城墙，当年梁思成先生竭力主见不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙?政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得太多。 有人曾表达过自我对乡土社会的憧憬：“我想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我信任那必需是真实的”不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同

13、着牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨日你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么幻想。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应当有不一样的期许。但不管怎样发展，乡土社会“无争”的思想，都会为世人所牢记，老子渴求的和平，也恒久不会被人忘却。因为世界上，最珍贵的恒久是和平。 乡土中国优秀读书笔记600字3 我觉得我是一个异样幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想

14、到这是一本异样专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。 这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我异样感动敬佩的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。并

15、且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常羞辱的。假如同样是连学习和理解教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，可是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手本领。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着爱护。 作者对于乡土社会的不成文的秩序异样推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。可是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落

16、后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是非常深邃的东西，是一种综合的学科。 乡土中国优秀读书笔记600字4 看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。 费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许多的相像之处，甚至能够说

17、它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、

18、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。 在这样相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自我，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为动身，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。

19、 他还认为，在“推己及人”的水纹式社会结构中，也构成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不一样意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗? 现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济的带动下，农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象，其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明“当一群鸟是一个团体的，因为熟悉而在无形中有了一种关系，有

20、了这个关系就削减了不良竞争”，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就简单产生“私”的现象，人也一样，俗话说的好，“芸芸众生，皆为利来”，那里的“利”是泛指对自我有好处的事物，假如没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁情愿做对自我无益的事呢?有句话也说的蛮有意思，就是“一人吃饱，全家不饿”，假如连自我也吃不饱，又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事，也必需先自我做好事，做表率，当人人做好了自我的本分事，国家地区也就到达兴盛旺盛了，而一些对个人无益的事，对群体有益的事，有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。 许久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法

21、行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，可是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。所以我认为，中国的法治事业要得到发展，必需先变更人们的思想，树立法治观念。 费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是因为有人破坏了规则。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的幻想是没有法律和政治的，因为一切都根据祖先流下来的规则进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规则。这就实现了无为而

22、治的幻想。 费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，可是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的礼貌生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不一样空间和时间的人沟通的，可是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全能够满意他们的生活须要，这使得乡土社会对文字的依靠性大大减弱，并且人们通常认为应对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富精确

23、。 总之，中国此刻正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还须要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要应对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和礼貌传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。 乡土中国优秀读书笔记600字5 乡土中国这本书是我进入高校后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不

24、合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到非常惭愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。可是，我还是会利用课余时间把全书看完。 然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也相识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾明白、也不曾想过的。作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在那里仅就乡土中国的第一章乡土本色谈一谈个人的一点体会和感悟。 费孝通先生是我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年依据所讲“乡村社会学”写成乡土中国。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个

25、什么样的社会”这个问题。 关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：“那里的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。 在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人。 在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下头的四点。 首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，并且这种传统性很难被变

26、更。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而构成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式此刻看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予。就像余光中先生在乡愁四韵中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一齐，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的剧烈依靠和深厚感情。我们常

27、说“落叶归根”。树高千丈，饮水思源;人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦围着的恒久都是家乡，恒久也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结能够说是全部传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难变更的，它源自农夫们(当然这 是最初的发源、基层，之后扩大到不仅仅是农夫)对泥土的依靠。 这个传统性产生的缘由在我看来有两点。第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情。其次点，农业是世世代代的工作，从上头不知多少代一向传下来，几千几万年，一向持续下来，不曾断过，是

28、完完整整的一个整体，一个脉络。满意这两点，传统性就渐渐产生。这是个许久的过程，须要相当长的时间才可能构成。 中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”因为种地的人的地是不简单搬动的，你须要一年四季守着你的“一亩三分地”，有很多农活要去干。久而久之，就构成了人口不流淌的特点。一个家族的人住在那里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上头一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方

29、法再持续下去了。农村里此刻依旧很重视这个。所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流淌反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。 这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间相互较为孤立、隔膜。上头说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有必需关联，我认为是有点因果的关系。因为村子里的人世代定居，不怎样流淌，所以导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：能够合作，但都自我独立。 聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一齐住，住宅和农场不会距离得过分远。二、须要水利的地方，他

30、们有合作的须要，在一齐住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。” 由于许多的聚村而居，因而乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不一样的风俗。即便在同一个省内，也会有所不一样。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不一样。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话?这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎样讲?要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好(从小就说一般话，莱芜话一向没学好)。

31、莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，腔调上却有很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿化;泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，腔调更是天壤之别。这就是非常明显的地方性。 第四个特征，我称之为“熟识”与“规则”。亦即约定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流淌性，人口性质很少发生改变，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。”所以，很多习惯就渐渐约定俗成，不言自明白，这又叫作规则。“规则不是法律，是习出来的礼俗。”“乡土社会里从熟识得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参与、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的毫不犹豫的行为完全是源自长年累月的熟识，这不是规定出来的结果。 以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了许多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探究和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上接着走下去。 haha乡土中国优秀读书笔记600字