《新教伦理与资本主义精神》dzf.docx

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.新教伦理与与资本主义义精神导论1上篇问题题9第一章宗宗教派别和和社会分层层19第二章资资本主义精精神13第三章路路德的“职业”概念25下篇禁欲欲主义新教教诸分支的的实践伦理理观31第四章世世俗禁欲主主义的宗教教基础31A.加尔文文宗32B 虔虔信派44C循道宗宗49D浸礼宗宗诸派50第五章禁禁欲主义与与资本主义义精神55注释666导论 一个在在近代的欧欧洲文明中中成长起来来的人，在在研究任何何有关世界界历史的问问题时，都都不免会反反躬自问：在西方文文明中而且

2、且仅仅在西西方文明中中才显现出出来的那些些文化现象象这些现现象（正如如我们常爱爱认为的那那样）存在在于一系列列具有普遍遍意义和普普遍价值的的发展中，究竟应归结为哪些事件的合成作用呢？唯有在西方方，科学才才处于这样样一个发展展阶段：人人们今日一一致公认它它是合法有有效的。经经验的知识识、对宇宙宙及生命问问题的沉思思、以及高高深莫测的的那类哲学学与神学的的洞见，都都不在科学学的范围之之内（虽然然一种成系系统的神学学之充分发发展说到底底仍须归到到受希腊文文化影响的的基督教之之名下，因因为在伊斯斯兰教和几几个印度数数派中仅只只有不成系系统的神学学）。简单单地说，具具有高度精精确性的知知识与观测测在其它

3、地地方也都存存在，尤其其是在印度度、中国、巴比伦和和埃及；但但是，在埃埃及以及其其它地方，天天文学缺乏乏古希腊人人最早获得得的那种数数学基础（这这当然使得得这些地方方天文学的的发达更为为令人赞叹叹）；印度度的几何学学则根本没没有推理的的（rattionaal）1证明，而而这恰是希希腊才智的的另一产物物，也是力力学和物理理学之母；印度的自自然科学尽尽管在观察察方面非常常发达，却却缺乏实验验的方法，而而这种实验验方法，若若撇开其远远古的起始始不谈，那那就像近代代的实验室室一样，基基本上是文文艺复兴时时期的产物物；因此医医学（尤其其是在印度度）尽管在在经验的技技术方面高高度发达，却却没有生物物学特别

4、是是生化学的的基础。一一种理性的的（rattionaal）化学学，除了在在西方以外外，在其它它任何文化化地域都一一直付诸阙阙如。在中国，有有高度发达达的史学，却却不曾有过过修昔底德德2的方法；在印度，固固然有马基基雅维里33的前驱，但但所有的印印度政治思思想都缺乏乏一种可与与亚里士多多德的方法法相比拟的的系统的方方法，并且且不具有各各种理性的的概念，不管是是在印度（弥弥曼差派44）的所有有预言中，还还是在以近近东最为突突出的大规规模法典编编纂中，或或是在印度度和其它国国家的法律律书中，都都不具有系系统严密的的思想形式式，而这种种系统严密密的形式对对于罗马法法以及受其其影响的西西方法律这这样一种

5、理理性的法学学来说，却却恰是必不不可少的。像教会法法规这样一一种系统结结构只有在在西方才听听说过。艺术方面也也同样如此此。其它民民族的音乐乐听觉或许许要比我们们更为敏锐锐，至少也也不会比我我们更弱。各种复调调音乐在世世界各地都都一直存在在；多种乐乐器的合奏奏与多声部部的合唱在在其它地方方也都一直直就有；我我们所有的的那些理性性的音程，早早就为人所所知并且还还被计算过过；但是，理理性的和谐谐的音乐（不不管是多声声部音乐还还是和声），是是以三个三三度迭置的的三和弦为为基础的全全音程构成成的；我们们的半音和和等音（不不是在空间间意义上的的，而是在在自文艺复复兴以来的的和声的意意义上的）、我们以弦弦乐

6、四重奏奏为核心的的管弦乐队队以及管乐乐合奏组织织、我们的的低音伴奏奏、我们的的记谱系统统（它使谱谱写及演奏奏现代音乐乐作品成为为可能，并并由此使这这些作品得得以留存）、我们的奏奏鸣曲、交交响曲、歌歌剧、以及及最后，作作为所有这这些之表现现手段的我我们的基本本乐器如风风琴、钢琴琴、小提琴琴等等；所有这这一切，都都只有在西西方才听说说过，尽管管标题音乐乐、音诗、全音和半半音的变化化，在不同同的音乐传传统中早已已作为表现现的手段而而存在着。”在建筑方面面，尖顶拱拱门在其它它地方也都都一直被用用作为一种种装饰手段段，在古代代、在亚洲洲，都是如如此；尖顶顶拱门和对对角拱形的的拱顶相结结合，这在在东方大概

7、概也不会不不知道。但但是，合乎乎理性的使使用哥特式式拱顶作为为分散压力力和覆盖所所有结构空空间的手段段，并且突突出地把它它作为建构构雄伟建筑筑物的原则则、作为扩扩展到诸如如我们中世世纪所创造造的那些雕雕塑和绘画画中去的一一种风格的的基础，这这却是其它它地方都没没有的。我我们的建筑筑学的技术术基础确实实来自东方方。但是东东方却没有有解决圆顶顶问题，而而且也缺乏乏那种对于于一切艺术术都具有经经典意义的的理性化（rationalization）类型（在绘画中就是合理地利用线条和空间透视）这是文艺复兴为我们创造的。印刷术是中国早就有的；但是，只是为了付印而且只有通过付印才成其为作品的那种印刷品（尤其是

8、报纸和期刊），却只是在西方才得以问世。一切可能类型的高等教育机构在中国和伊斯兰世界一直都有，其中的某些机构甚至在表面上与我们的大学（或至少学院）颇为相似；但是，一种理性的、系统的、专门化的科学职业，以及训练有素的专业人员，却只有在西方才存在。而且只有在西方才达到了它今日在我们的文化中所占据的主导地位。这首先适用于训练有素的行政人员他们成了现代国家和西方经济生活的支柱。行政人员形成了一种类型，这种类型从前只是被人偶然地设想过，但却远远不会想到这类人现在对于社会秩序所具有的重要性。当然，行政人员，即使是专业化的行政人员，乃是绝大多数不同的社会中久已有之的一个组成成份；但是，任何国家、任何时代都不曾

9、像近代西方这样深切地体会到，国家生活的整个生存，它的政治、技术和经济的状况绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统。社会日常生活的那些最重要功能已经逐渐掌握在那些在技术上、商业上、以及更重要的在法律上受过训练的政府行政人员手中。封建阶级的的政治集团团和社会集集团的组织织系统自来来都是相同同的。但是是，西方意意义上的朕朕即国家（rex et regnum）式的封建等级国家5甚至也只是在我们的文化中才有。由定期选举的议员组成的议会，以及由民众领袖和政党领袖充任向议会负责的部长而组成的政府，更是我们特有的，尽管从操纵权势、控制政治权力这种意义上讲，类似于政党这样的组织当然在世界各地都一直就有。

10、事实上，国家本身，如果指的是一个拥有理性的成文宪法和理性制订的法律、并具有了个受理性的规章法律所约束、由训练有素的行政人员所管理的政府这样一种政治联合体而言，那么具备所有这些基本性质的国家就只是在西方才有，尽管用所有其它的方式也可以组成国家。这也同样适适用于我们们现代生活活中最决定定命运的力力量资本主主义。获利利的欲望、对营利、金钱（并并且是最大大可能数额额的金钱）的的追求，这这本身与资资本主义并并不相干。这样的欲欲望在在于于并且一直直存在于所所有的人身身上，侍者者、车夫、艺术家、妓女、贪贪官、士兵兵、贵族、十字军战战士、赌徒徒、乞丐均均不例外。可以说，尘尘世中一切切国家、一一切时代的的所有的

11、人人，不管其其实现这种种欲望的客客观可能性性如何，全全都具有这这种欲望。在学习文文化史的入入门课中就就应当告诉诉人们，对对资本主义义的这种素素朴看法必必须扔得一一干二净。对财富的的贪欲，根根本就不等等同于资本本主义，更更不是资本本主义的精精神。倒不不如说，资资本主义更更多地是对对这种非理理性（irrratiionall）欲望的的一种抑制制或至少是是一种理性性的缓解。不过，资资本主义确确实等同于于靠持续的的、理性的的、资本主主义式的企企业活动来来追求利润润并且是不不断再生的的利润。因因为资本主主义必须如如此：在一一个完全资资本主义式式的社会秩秩序中，任任何一个个个别的资本本主义企业业若不利用用各

12、种机会会去获取利利润，那就就注定要完完蛋。让我们给我我们的术语语下一个比比通常的泛泛泛而言多多少更加精精当些的界界说吧。我我们可以给给资本主义义的经济行行为下这样样一个定义义：资本主主义的经济济行为是依依赖于利用用交换机会会来谋取利利润的行为为，亦即是是依赖于（在在形式上）和和平的获利利机会的行行为。至于于（在形式式上和实际际上）靠暴暴力来获利利，则有它它自己的特特殊规律，尽尽管几乎所所有的人都都不免会把把它与上述述那种归根根结底是通通过交换来来谋求利润润的行为相相提并论，但但这其实是是很不适宜宜的。6只要资本本主义的获获利活动是是按照理性性来追求的的，相应的的行为就总总要根据资资本核算来来调

13、节。这这就意味着着，这种行行为要适合合于以这样样一种方式式来有条不不紊地利用用商品或人人员劳务作作为获利手手段：在一一个商业周周期结束时时，企业在在货币资产产上的收付付差额（或或者在一连连续营业的的企业中，资资产的定期期估算货币币价值）要要超过资本本，亦即要要超过用于于在交换中中获利的物物质生产资资料的估算算价值。不不管它是原原封不动地地交付给旅旅行商人的的一定量的的商品（其其过程也可可能是通过过贸易原封封不动地获获得其它商商品），还还是其资产产是由厂房房、机械、现金、原原料以及可可用于抵偿偿的制成品品和半成品品组成的制制造业企业业，这都没没有什么区区别。在任任何时候都都具有重要要意义的事事实

14、是，要要以货币形形式进行资资本核算，无无论是用现现代的簿记记方式，还还是用其它它不管多么么原始和粗粗野的方式式。总之，做做任何事情情都必须考考虑收支问问题，在一一项事业开开始时，要要有起始收收支；在作作出任何决决定之前，要要有一番计计算，以弄弄清是否有有利可图；在该企业业结束时，要要有最后的的收支估价价，以确定定获得了多多少利润。例如，一一项克门达达（Commmendda）7交易的起起始收支将将决定投入入该交易的的资产的商商定货币价价值（就资资产尚未以以货币形式式存在而言言），而最最后的收支支将形成一一项估价，在在最后进行行利润和亏亏损分配的的时候要以以这项估价价为基础。只要这种种交易是理理性

15、的，交交易的合伙伙人每采取取一步行动动都要进行行核算。真真正精确的的核算或估估价或许并并不存在，整整个交易过过程以纯粹粹想当然的的方式进行行，或只是是沿袭原有有的、便当当的方式进进行，这一切即即使在今天天，也仍然然发生在所所有形式的的以资本主主义方式经经营的企业业中。但是是，所有这这一切所影影响的只不不过是资本本主义获利利方式的理理智性（rratioonaliity）的的程度而已已。我们之所以以要界定这这一术语，就就是要说明明经济行为为在实际上上要适合于于把货币收收入与货币币支出作比比较，至于于比较的方方式多么原原始都没有有关系。这这样，就这这种意义而而言，资本本主义以及及资本主义义企业（即即

16、使是具有有相当理性性化的资本本主义核算算的），在在经济文献献允许我们们作判断的的所有文明明国家中都都是早已存存在的。在在中国、印印度、巴比比伦、埃及及，在古代代地中海地地区，在中中世纪以及及在近代，都都一直存在在着。这些些都并非只只是孤立的的冒险事业业，而是完完全。依赖赖于资本主主义事业的的不断更新新，而且甚甚至是连续续运转的经经济企业。然而，在在相当长的的一段时间间内，别的的姑且不谈谈，贸易就就没有像我我们今天这这样以持续续的方式进进行，而基基本上是一一系列单独独的事业。大商人的的行动只是是逐渐地取取得了某种种内在的凝凝聚（如通通过部门组组织等）。总之，资资本主义性性质的企业业和资本主主义性

17、质的的企业家（不不只是偶尔尔从商的企企业家，而而是固定从从事实业的的企业家），乃乃是古已有有之，并且且遍布世界界各地的。然而，西方方却发展了了资本主义义，不仅数数量上颇为为可观，而而且（随着着数量上的的增长）还还发展出了了在其它各各地从未出出现过的类类型、形式式和方向。在世界上上的所有地地方，一直直就有着各各种商人，如如批发商和和零售商，地地域性商人人和国际性性贸易商人人；各种各各样的贷款款一直在发发放，具备备各种职能能的银行一一直存在着着（至少与与我们十六六世纪的银银行相比，可可以说各种种职能均已已具备）；航海借贷贷8、克门达达、交易以以及类似（有有限、无限限）两合公公司（Koommannd

18、itggeselllschhaft）9的联合体体一直广泛泛存在，甚甚至成为持持续性商业业活动；无无论什么时时候，只要要公众团体体的金钱财财源一直存存在，就一一直会有贷贷款人出现现，如在巴巴比伦、希希腊、印度度、中国、罗马等地地。从来都都是这些贷贷款人一直直在为战争争和海上劫劫掠提供资资金，为各各种合同和和开创活动动提供资金金；从来都都是他们一一直作为殖殖民企业家家，作为使使用奴隶、或使用直直接或间接接的强迫劳劳动的种植植园主在制制订对外政政策时发挥挥着作用，占占有着承租租给他人的的领地、行行政机构，而而且更重要要的是，占占有着税利利；从来都都是他们一一直在为政政党领袖参参加竞选提提供资金，为为

19、雇佣军参参加内战提提供资金；最后，从从来都是他他们一直在在参与各种种攫取金钱钱的投机活活动，从不不放过任何何投机机会会。这种企企业家，这这些具有资资本主义性性质的冒险险家在各地地都一直存存在着。除除去买卖、信贷、银银行交易之之外，他们们的活动在在过去主要要地具有一一种非理性性的和投机机的性质，或或趋向于凭凭借武力以获利，尤尤其是获取取劫掠品，无无论这些劫劫掠品是直直接通过战战争还是以以剥削附属属国，长期期劫掠其财财政收入的的形式而取取得的。企业发家者者、大规模模投机商、特许权猎猎取者这些些人的资本本主义，以以及更为近近代的、甚甚至和平时时期的金融融资本主义义（当然首首先是特别别热衷于发发战争财

20、的的那种资本本主义），即即便是在现现代西方各各国，也还还带有这种种非理性的的痕迹；大大规模国际际贸易的某某些方面（但但仅仅是某某些方面）直直到今天也也仍然像以以往一样，总总是与这种种非理性成成分密切相相关。但是，除此此以外，西西方在近代代还发展了了一种极其其不同的资资本主义形形式，这种种资本主义义在其它地地方还从未未出现过，这这就是：（在在形式上的的）自由劳劳动之理性性的资本主主义组织方方式。这种种组织方式式在其它地地方仅只略略有迹象而而已。不自自由的劳动动组织方式式甚至也曾曾达到过相相当程度的的理智性，但但只是在种种植园内以以及在非常常有限的程程度上存在在于古代奴奴隶工场中中。在封建建贵族的

21、采采邑内，在在采邑工场场和使用农农奴劳动的的庄园家庭庭工业中，这这种理智性性差不多没没怎么发展展过。可以以确证的是是，使用自自由劳动的的真正家庭庭工业在西西方以外的的其它地方方只是极为为个别地存存在过。只只有在很少少的情况下下，一般是是在国家垄垄断企业（但但也完全不不同于现代代工业组织织）中，频频繁地使用用日间劳动动者才导致致过生产组组织的产生生，但也从从未产生过过我们在中中世纪就业业已有过的的那种理性性的手工业业学徒组织织。理性的工业业组织只与与固定的市市场相协调调，而不是是和政治的的、或非理理性的投资资赢利活动动相适应；这种理性性的工业组组织并非西西方资本主主义的唯一一特点。资资本主义企企

22、业的现代代理性组织织在其发展展过程中如如若没有其其它两个重重要因素就就是不可能能的，这两两个因素就就是：把事事务与家庭庭分离开来来，以及与与之密切相相关的合乎乎理性的簿簿记方式；前一个因因素绝对地地支配着现现代经济生生活。劳动动地点和居居住地点在在空间上的的分离，在在其它地方方也存在着着，如东方方的巴扎（集集市）和其其它文化的的奴隶工场场。具有资资本主义性性质的联合合体的发展展及其账簿簿的使用在在远东、近近东和古代代都有发现现，但是，与与现代商业业企业的独独立性相比比，它们只只不过是小小小的开端端而且。其其原因就在在于，这种种独立性的的不可或缺缺的前提，即即我们的理理性的商业业簿记方式式以及我

23、们们的公有财财产与私有有财产在法法律上的分分离，在那那里是全然然不曾有过过的，或者者说，仅仅仅才开始发发展10。在其其它各地曾曾有的趋向向只是想使使赢利企业业成为皇室室或（具有有家政性质质的）采邑邑家业的一一部分，而而这种趋向向，如同罗罗德布特（Rodbertus）所察觉到的，尽管与西方的情况有表面上的相似，但在根本上却是不同的，甚至是相反的发展过程。然而，所有有这些西方方资本主义义的特点之之所以获得得了重要意意义，归根根结蒂，是是因为它们们与资本主主义的劳动动组织方式式联系着。即使通常常所谓的商商业化、可可转让证券券的发展、投机的理理性化、交交换等等一一类东西也也是与之联联系着的。因为，没没

24、有这种理理性的资本本主义劳动动组织方式式，所有这这一切，即即便有可能能，也绝对对不会具有有同等的意意义，尤其其不会有与与之相联系系而产生的的现代西方方社会结构构及其全部部特殊问题题。精确的的核算与筹筹划（这是是其它一切切事情的基基础）只是是在自由劳劳动的基础础上才是可可能的。111正如（或或者不如说说因为）在在现代西方方之外，世世人从不知知道理性的的劳动组织织方式，所所以他们也也根本不知知道理性的的社会主义义。当然，城城市经济、市民食物物供给政策策、君主的的重商主义义和福利政政策、定额额配给，经经济生活管管理、保护护主义、以以及自由放放任理论都都是一直就就有的（如如在中国）。世人也还还知道各种

25、种各样社会会主义的和和共产主义义的试验：家庭的、宗教的、抑或军事事的共产主主义，国家家社会主义义（在埃及及），垄断断卡特尔，以以及消费者者组织。然然而，尽管管各个地方方都一直有有着市民的的市场特权权、公司、行会、以以及各种各各样的城乡乡法律差异异，但是，公公民这一概概念在西方方之外却从从未存在过过，资产阶阶级这一概概念在现代代西方之外外也从未存存在过。同同样，无产产阶级作为为阶级也不不可能存在在过，因为为不曾有过过在固定纪纪律约束下下的理性劳劳动组织方方式。债权权人阶级和和负债人阶阶级之间，地地主和无地地者、农奴奴或佃农之之间，贸易易团伙和消消费者或土土地贵族之之间的阶级级斗争，在在各个地方方

26、，以各种种不同的组组合方式一一直存在着着；但是，西西方远在中中世纪就业业已有过的的雇佣者与与其工人之之间的斗争争在其它地地方到现在在也只是个个开端而已已。大工业业企业家与与自由一工工资劳动者者之间的现现代冲突在在那些地方方则全然不不曾有过，因因此也就根根本不可能能存在诸如如社会主义义这样一类类问题。因而，在一一部世界文文化史中，即即便是从纯纯经济的角角度看，我我们的中心心问题，归归根到底，也也不是资本本主义活动动发展本身身（这种发发展在不同同的文化中中只在形式式上有所不不同：要么么是冒险家家类型，要要么是贸易易、战争和和政治的资资本主义，要要么是作为为获利手段段的经营）；中心的问问题毋宁是是：

27、以其自自由劳动的的理性组织织方式为特特征的这种种有节制的的资产阶级级的资本主主义的起源源问题。或或从文化史史来说反差差：西方资资产阶级的的起源及其其特点的问问题；这个个问题与资资本主义劳劳动组织方方式的起源源问题肯定定有着密切切的关系，但但又不完全全是一回事事。因为，资资产阶级作作为一个阶阶级在资本本主义的独独特的近代代形态发展展以前就已已经存在了了，虽然它它确实只不不过是在西西半球存在在着。初看上去，资资本主义的的独特的近近代西方形形态一直受受到各种技技术可能性性的发展的的强烈影响响。其理智智性在今天天从根本上上依赖于最最为重要的的技术因素素的可靠性性。然而，这这在根本上上意味着它它依赖于现

28、现代科学，特特别是以数数学和精确确的理性实实验为基础础的自然科科学的特点点。另一方方面，这些些科学的和和以这些科科学为基础础的技术的的发展又在在其实际经经济应用中中从资本主主义利益那那里获得重重要的刺激激。西方科科学的起源源确实不能能归结于这这些利益。计算，甚甚至十进位位制的计算算，以及代代数在印度度一直被使使用着（十十进位制就就是在那里里发明的）。但是，只只有西方资资本主义在在其发展中中利用了它它，而在印印度它却没没有导致现现代算术和和簿记法。数学和机机械学的起起源也不是是取决于资资本主义利利益的。但但是，对人人民大众生生活条件至至关重要的的科学知识识的技术应应用，确实实曾经受到到经济考虑虑

29、的鼓励，这这些考虑在在西方曾对对科学知识识的技术应应用甚为有有利。但是是，这一鼓鼓励是从西西方的社会会结构的特特性中衍生生出来的。那么，我我们也就必必须发问，既既然这种社社会结构中中的所有方方面并非都都具有同等等的重要性性，这一鼓鼓励又来自自于哪些方方面呢？在这些方面面中具有无无庸置疑的的重要性的的是法律和和行政机关关的理性结结构。因为为，近代的的理性资本本主义不仅仅需要生产产的技术手手段，而且且需要一个个可靠的法法律制度和和按照形式式的规章办办事的行政政机关。没没有它，可可以有冒险险性的和投投机性的资资本主义以以及各种受受政治制约约的资本主主义，但是是，决不可可能有个人人创办的、具有固定定资

30、本和确确定核算的的理性企业业。这样一一种法律制制度和这样样的行政机机关只有在在西方才处处于一种相相对来说合合法的和形形式上完善善的状态，从从而一直有有利于经济济活动。因因此，我们们必须发问问，这种法法律从何而而来？如在在其它情况况下一样，资资本主义利利益毫无疑疑问也曾反反过来有助助于为一个个在理性的的法律方面面受过专门门训练的司司法阶级在在法律和行行政机关中中取得统治治地位铺平平道路，但但是，资本本主义利益益绝非独自自地促成了了这一点，甚甚至在其中中也没起主主要作用。因为这些些利益本身身并没有创创造出那种种法律。各各种全然不不同的力量量在这一发发展过程中中都曾发挥挥过作用。那么，为为什么资本本

31、主义利益益没有在印印度、在中中国也做出出同样的事事情呢？为为什么科学学的、艺术术的、政治治的、或经经济的发展展没有在印印度、在中中国也走上上西方现今今所特有的的这条理性性化道路呢呢？在以上所有有情况中所所涉及到的的实际上是是一个关于于西方文化化特有的理理性主义的的问题。现现在，诸多多截然不同同的东西皆皆可借助这这一术语来来加以理解解，下面的的讨论将会会反复地表表明这一点点。譬如，神神秘的观照照（conntempplatiion）从从其它生活活范围来看看是一种特特别非理性性的心态，然然而在我们们这里却有有理性化的的神秘观照照，正如有有理性化的的经济生活活、理性化化的技术、理性化的的科学研究究、理

32、性化化的军事训训练、理性性化的法律律和行政机机关一样。此外，所所有这些领领域均可按按照完全不不同的终极极价值和目目的来加以以理性化，因因而，从某某一观点来来看是理性性的东西，换换一种观点点来看完全全有可能是是非理性的的。因而，各各式各样的的理性化早早已存在于于生活的各各个部门和和文化的各各个领域了了；要想从从文化历史史的观点来来说明其差差异的特征征，就必须须明了哪些些部门被理理性化了，以以及是朝着着哪个方向向理性化的的。因此，我我们的当务务之急就是是要找寻并并从发生学学上说明西西方理性主主义的独特特性，并在在这个基础础上找寻并并说明近代代西方形态态的独特性性。在试图图作出这种种说明时必必须首先

33、考考虑经济状状况，因为为我们承认认经济因素素具有根本本的重要性性。但是与与此同时，与与此相反的的关联作用用也不可不不加考虑。因为，虽虽然经济理理性主义的的发展部分分地依赖理理性的技术术和理性的的法律，但但与此同时时，采取某某些类型的的实际的理理性行为却却要取决于于人的能力力和气质。如果这些些理性行为为的类型受受到精神障障碍的妨害害，那么，理理性的经济济行为的发发展势必会会遭到严重重的、内在在的阻滞。各种神秘秘的和宗教教的力量，以以及以它们们为基础的的关于责任任的伦理观观念，在以以往一直都都对行为发发生着至关关重要的和和决定性的的影响。在在收入本书书的研究论论文中我们们将讨论这这些神秘的的和宗教

34、的的力量。112某些宗教观观念对于一一种经济精精神的发展展所产生的的影响，或或者说二种种经济制度度的社会精精神气质（ethos），一般来说是一个最难把握的问题。本书开头的两篇旧文（这里的“本书”是指宗教社会学全书，而“开头的两篇旧文”则就是指新教伦理与资本主义精神一书；下文的“后面几篇”则是指韦伯以后的中国宗教、印度宗教等研究）即力求从一个重要之点出发探求这个问题的一个侧面。在那里，我们所处理的是近代经济生活的精神与惩忿禁欲的新教之理性伦理观念之间的关系问题。因此我们在这里所论述的还仅仅只是因果链条上的一个环节。后面几篇关于世界诸宗教的经济伦理观（Economic Ethics）的研究论文则试

35、图对几种最重要的宗教与经济生活的关系，以及与它们各自所处环境的社会阶层之间的关系，进行一番略览，以在必要的范围内对这两种因果关系进行彻底的探究，从而找出与西方的发展进行比较的要点。因为只有这样，在试图对西方诸宗教的经济伦理观念中那些将西方宗教与其它宗教区别开来的因素进行因果评价时，才有希望达到尚算过得去的相符程度。因此，这些研究论文尽管简明扼要，却不想自诩对各种文化作了面面俱到的分析。相反，在每一种文化中，我们的研究论文都着意强调该文化区别于西方文明的那些因素。因而，这些论文被限定于只关心那些从这一观点来看对理解西方文化似乎颇具重要性的问题。从我们的目标上来考虑，任何其它步骤似乎都不可能。但是

36、为了避免误解，我们在这里必须特别强调我们的目的的限制。另一方面，我我们至少必必须告诫那那些迄今未未得门径的的读者不要要夸大我们们这些考察察的重要性性。汉学家家、印度学学家、闪米米特学家或或者埃及学学家当然会会发现他们们完全了解解这些事实实。我们只只希望他们们在核心论论点上找不不出根本性性错误。我我不是这方方面的行家家里手，只只能竭尽所所能靠近这这一理想，但但到底有多多大可能，笔笔者就不得得而知了。显而易见见，假使一一个人被迫迫只能依赖赖翻译文献献，并且必必须利用和和估价各种种碑铭、文文献或著作作，那么他他就不得不不使自己依依赖一部常常常引起纷纷争的专著著，却又无无法对这部部专著的优优劣作出准准

37、确无误的的评判。这这样一位著著者必须对对他的著作作采取谦逊逊的态度，况况且目前能能够到手的的第一手资资料（即碑碑铭和文献献）的译文文，与现存存的、重要要的资料相相比还少得得可怜，用用于研究中中国的资料料更是奇缺缺，在这种种情况下，当当然就更应应该谦逊地地估量自己己著作的价价值了。上上述这些原原因使得我我们的研究究无疑具有有一种暂时时的性质，那那些论述亚亚洲的部分分尤其如此此。13只有专专家才有资资格作出最最后的评判判。但是，迄迄今为止，还还没有人抱抱着这一特特定的目的的，从这一一特殊的观观点从事过过专门的研研究，正因因为如此，我我们才写出出了现在这这些专论。这些研究究，即使没没有上面这这些原因

38、，也也是注定要要被更替的的，因为一一切科学研研究都是要要被更替的的。但是在在比较研究究中，越俎俎代庖，侵侵入其它专专门领域是是不可避免免的，不管管这样做会会招致多么么大的非议议。不过我我们必须对对此承担后后果，这就就是，我们们到底取得得了几分成成功，只好好听凭他人人去大加怀怀疑了。文人学士的的风尚与热热忱力图使使我们相信信，专家在在今天可被被认为是无无用的了，或或者可以降降为预言家家的附庸。几乎所有有科学所取取得的成就就，而且往往往是一些些颇有价值值的观点，都都有业余爱爱好者的一一份功劳。但是，把把浅薄的涉涉猎当成一一种第一位位的原则却却会将科学学引向绝路路。渴望猎猎奇的人应应该去电影影院，虽

39、然然在目前的的研究领域域内，这一一类文学形形式的东西西在各种著著述中也触触目皆是。14这样一一种态度距距离这些十十分严肃的的研究的意意图何啻千千里。我还还想再说一一句，想听听布道的人人应该去参参加宗教集集会。关于于这里所比比较的各种种文化的相相对价值这这个问题，我我们将一字字不谈。人人类命运的的道路，确确实会使一一个概览其其某一片断断的人不能能不惊讶无无比，但他他最好将他他那些个人人的微不足足道的意见见隐藏不露露，就像一一个人在目目睹汪洋大大海或崇山山峻岭时所所做的那样样，除非他他认为自己己有责任有有天才将自自己的意见见用艺术的的或预言的的形式表现现出来。但但在大多数数情况下，连连篇累牍地地谈

40、论直觉觉体知只不不过掩饰了了自己对对对象毫无洞洞见，伺时时也就掩饰饰了自己对对人本身也也毫无洞见见而已。人种学的资资料在这里里一直未被被充分利用用，这种资资料所具有有的价值，在在任何真正正彻底的考考察中，特特别是对亚亚洲宗教的的考察中自自然都是需需要的。对对此有必要要作一些辩辩护。造成成这一局限限的原因，并并不仅仅在在于人的工工作能力有有限。我们们在这里所所讨论的，是是作为各自自国家的文文化承担者者的各阶层层的宗教伦伦理观念，我我们所关心心的是它们们的行为一一直发生的的影响，因因而这一缺缺陷似乎还还是可以容容许的。诚诚然，只有有当人种学学和民俗学学所提供的的事实与这这种行为进进行了比较较的时候

41、，它它所产生的的影响的全全部细节才才能彻底知知悉。因此此，我们必必须明确地地承认并强强调，这是是人种学家家完全有理理由提出异异议的一个个空白。我我希望在对对宗教社会会学的一个个系统研究究中15来对弥弥补这一空空白作些贡贡献。但是是，这样一一种工作将将会超出了了这里这种种具有严格格限定的目目的的考察察的范围。因此我们们现在必须须满足于只只是尽可能能完善地阐阐明与我们们西方宗教教进行比较较的要点。最后，这个个问题所牵牵涉的人类类学方面还还值得一提提。我们不不止一次地地发现，在在西方，并并且仅仅在在西方，某某种类型的的理性化甚甚至在显然然互不依赖赖的生活范范围中也获获得了发展展。因而揣揣测其根本本原

42、因在于于遗传差异异，本是自自然而然的的事情。笔笔者承认自自己倾向于于认为，生生物遗传具具有很大的的重要性。但是，尽尽管人类学学研究已经经取得了有有目共睹的的成就，而而我至今还还看不到有有什么办法法可以精确确地或大致致地测定出出它对我们们在此所考考察的发展展究竟产生生了多大的的影响，以以及是以什什么方式产产生了影响响的。对于于各种影响响和因果关关系可以依依照它们对对环境条件件的反作用用作出满意意的解释，而而分析这些些影响和因因果关系正正是社会学学考察和历历史学考察察的任务之之一。只有有到达这一一点，只有有当种族神神经病学和和心理学发发展到超越越了其目前前的、在许许多方面都都是前景可可观的开端端的

43、时候，我我们才有指指望对这一一问题作出出令人满意意的解释。12但在我我看来，这这种状况目目前并不存存在，因此此侈谈遗传传问题就等等于过早地地放弃了目目前有可能能达到的认认识，而把把问题转移移到了那些些（目前）我我们尚一无无所知的因因素上面了了。上篇问题题 第一章章宗教派派别和社会会分层1在任何一个个宗教成分分混杂的国国家，只要要稍稍看一一下其职业业情况的统统计数字，几几乎没有什什么例外地地可以发见见这样一种种状况2：工商界界领导人、资本占有有者、近代代企业中的的高级技术术工人、尤尤其受过高高等技术培培训和商业业培训的管管理人员，绝绝大多数都都是新教徒徒3。这一状状况在天主主教的出版版物和文献献

44、中4，在德国国的天主教教大会上，都都频频引起起讨论。这这不仅适用用于宗教差差别与民族族差别相一一致，从而而与文化发发展的差别别也相一致致的情况（例例如东部德德意志人和和波兰人之之间），而而且在任何何地方，只只要资本主主义在其迅迅猛发展的的时期可以以根据自己己的需要，放放手地改变变人口中的的社会分布布并规定它它的职业结结构，那么么，那里的的宗教派别别的统计数数字也几乎乎总是如此此。资本主主义愈加放放手，这一一状况亦愈愈加明显。当然，在在资本占有有者中5、在经营营管理者中中、以及在在现代大型型工商企业业的高级工工人中，新新教徒人数数较多这一一事实6，也可以以部分地归归于历史因因素7。这些历历史因素

45、可可以追溯到到遥远的过过去，而在在那里，泰泰教派别并并非是经济济状况的原原因，它在在某种程度度上倒似乎乎是经济状状况的后果果。参与上上述的经济济职能，一一般都要先先拥有一定定的资本，通通常还需要要花许多钱钱接受教育育，而这两两者又常常常是同时需需要的。这这在今天多多半要靠拥拥有遗产，至至少也要靠靠有一定程程度的物质质保障。在在十六世纪纪，古老帝帝国中一些些经济最发发达，自然然资源最丰丰富，自然然环境最优优越的地区区（特别是是大部分富富庶城镇），都都转向了新新教。这一一转变的结结果，直至至今天，还还使新教徒徒在求经济济生存的斗斗争中处于于有利地位位。这样就就出现了一一个历史性性的问题：为什么经经

46、济最发达达的地区同同时也都特特别地赞成成教会中的的革命？这这个问题的的答案远非非通常所想想象的那样样简单。从经济方面面的传统主主义中解放放出来，看看来无疑会会大大地增增强这样一一种趋向：即像怀疑疑一切传统统权威的尊尊严一样，来来怀疑宗教教传统的尊尊严。但必必须切记却却又常被忽忽略的是：宗教改革革并不意味味着解除教教会对日常常生活的控控制，相反反却只是用用一种新型型的控制取取代先前的的控制。这这意味着要要废止一种种非常松弛弛、在当时时已几乎不不见实施、近乎流于于形式的控控制、而倡倡导一种对对于私人生生活和公共共生活各个个领域的一一切行为都都加以管理理的控制方方式，这种种控制方式式是极其难难以忍受

47、的的、但却又又得严格地地加以执行行。天主教教会的教规规，“惩罚异教教，宽恕罪罪人”，正如它它在过去比比今日实施施得更为有有力，现在在已得到了了具有彻底底的现代经经济特征的的诸民族的的宽容，而而在十五世世纪初，则则曾被地球球上最富裕裕、经济最最发达的诸诸民族所接接受。与此此相反。加加尔文教的的教规，正正如它在十十六世纪的的日内瓦和和苏格兰、十六和十十七世纪之之交的荷兰兰大部地区区、十七世世纪的新英英格兰以及及一段时间间内在英格格兰本土所所实施的那那样，在我我们看来是是一种绝对对无法忍受受的对于个个人的宗教教控制形式式。这也正正是当时日日内瓦、荷荷兰、英格格兰的大部部分旧商业业贵族的看看法。宗教教

48、改革者在在这些经济济高度发达达地区所抱抱怨的不是是教会对生生活监督过过多，而是是过少。那那些当时经经济最发达达的国家和和那些国家家中正在蒸蒸蒸日上的的资产者中中产阶级，不不仅没有阻阻挡这种史史无前例的的清教专制制，反而为为保卫这种种专制发展展出了一种种英雄主义义精神。这这，又该怎怎样解释见见了确实，资资产阶级本本身在此之之前极少在此之之后从未有过英英雄主义的的表现。正正如卡莱尔尔（Carrlylee）不无道道理地说过过的，这是是“我们唯一一的英雄主主义行为”。但进一步说说，更重要要的一点是是；新教徒徒在近代经经济生活中中拥有较多多的所有权权和管理地地位，这在在今天或许许可以（至至少部分地地）理

49、解为为只是由于于他们继承承了较多的的物质财富富。然而，有有很多现象象却不能这这样解释。只需列举举以下几个个事实：在在巴登，在在巴伐利亚亚，在匈牙牙利，可以以发现天主主教徒父母母同新教徒徒父母为子子女提供的的高等教育育种类大不不相同。在在高等学校校中，在校校生和毕业业生中天主主教徒的比比例一般都都低于他们们在总人口口中的比例例8；这一事事实的确大大半可以用用他们继承承的财产差差异来解释释。但在天天主教徒毕毕业生中，毕毕业于特别别训练技术术人才和工工商业人才才学校的人人数比例，以以及毕业于于一般培养养中产阶级级从业人员员学校的人人数比例，比比新教徒的的还要更低低9。天主教教徒乐于选选择的是文文科学校所所提供的人人文教育。上面那那种解释不不能适用于于这一情况况，与此相相反，这一一情况却正正是