建筑文化9436.docx

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1、第三章建建筑文化化在50000年的的漫长岁岁月中，中中国人构构建了风风采独具具的华夏夏建筑。从宫室室殿阁、馆榭楼楼台，到到民居和和园林，其其千姿百百态的造造型、玄玄妙精巧巧的营构构，无不不体现出出富有东东方情调调的民族族风格。中国建建筑不仅仅历史文文脉绵延延流长，自自成体系系，而且且还折射射出谨严严的伦理理观念、深邃的的哲学思思想和民民族的审审美取向向。第一节中中国建筑筑的历史史文脉世界古文文明中，延延绵至今今而未中中断的唯唯有中华华文明，然然而，早早期的中中华古建建筑已消消失于东东方大地地。两河河流域文文明和古古希腊、古罗马马文明虽虽已湮灭灭，但是是，用石石头建造造的代表表其辉煌煌文明成成就

2、的建建筑遗迹迹，依然然矗立至至今。中中国古代代建筑以以木结构构为建筑筑体系，木木材远不不如石材材坚固耐耐久，这这是唐以以前古建建筑未能能存世至至今的重重要原因因。尽管管如此，我我们仍可可依据史史籍记载载、艺术术图像和和考古发发现，梳梳理出中中国建筑筑的悠久久历史。一、先秦秦：中国国建筑的的萌芽与与雏形墨子辞过云云：“古之先先民未知知为宫室室时，就就陵阜而而居，穴穴而处，下下润伤民民，故圣圣王作为为宫室。”如果以以考古发发掘的实实例为旁旁证，可可知古人人所说的的穴居是是指半地地穴式的的原始建建筑。西西安半坡坡原始聚聚落遗址址，向我我们展示示了这种种建筑的的外形构构造，即即挖地为为穴，形形制或方方

3、或圆，四四周从穴穴口斜撑撑椽木交交于中心心立柱头头，上覆覆草筋泥泥灰，并并在顶端端束之成成结，居居住其中中可以防防寒保暖暖，挡风风避雨。据研究究，半坡坡建筑的的表面处处理，一一如陶器器的制作作，采用用了光滑滑与粗糙糙的质感感对比手手法。除除西安半半坡外，南南方浙江江余姚的的河姆渡渡遗址，也也发现了了原始建建筑的遗遗迹。这这都表明明，早在在60000年前前中国建建筑已经经萌芽，而而以木材材为主要要建筑材材料来构构成线的的组合，以以及表面面的装饰饰性塑痕痕，又表表明原始始初民已已将其审审美意识识体现在在建筑之之上。从公元前前21世纪纪到秦统统一中国国前，这这时期的的先民不不仅创造造了灿烂烂的青铜铜

4、器文化化，也进进行了大大规模的的都城、宫室、宗庙、陵墓等等土木工工程的营营建。中中国古建建筑的特特征至少少在西周周已具雏雏形。首先是都都城的营营建。尚尚书和和史记记周本纪纪都记记载了周周公迁都都洛邑，按按礼制规规划和营营建新都都的史实实。成书书于春秋秋末叶的的考工工记追追述了当当时的营营造制度度：“匠人营营国，方方九里，旁旁三门；国中九九经九纬纬，左祖祖右社，面面朝后市市。”意思是是，都城城规划要要成方形形，每边边长9里，各各有3个门，城城中纵横横垂直交交错着99条大道道，城左左为太庙庙，城右右有社稷稷坛，南南面建宫宫殿，北北面设市市场。考考工记后后列入周周礼而而成为儒儒家经典典，其都都城布局

5、局理论对对以后各各朝的都都城规划划产生过过重要影影响。春春秋战国国时期，天天下纷争争，营造造都城是是各诸侯侯国的大大事，城城市因此此得到充充分发展展，燕之之下都、赵之邯邯郸、齐齐之临淄淄等都是是战国时时的繁华华城市。据战战国策齐策载载：“临淄之之中七万万户临淄之之途，东东毂击，人人肩摩，连连衽成帷帷，举袂袂成幕，挥挥汗成雨雨。”考古钻钻探表明明，临淄淄城墙全全部夯筑筑而成，总总周长约约2万余米米，可见见其规模模之大。临淄齐故城勘探纪要，载文物1972年第5期。其次是高高台榭的的宫殿营营造法。这时期期的宫殿殿大都建建筑在高高台之上上，高台台为夯土土而成，呈呈阶梯形形。我国国已发现现的最早早的宫殿

6、殿是偃师师二里头头早期商商宫殿遗遗址，据据研究推推断，这这座宫殿殿即建于于夯土台台上。相相传楚国国的章华华台又名名“三休台台”，因为为过于高高峻，要要“三休乃乃至于上上”。此外外，晋之之九重台台、卫之之新台、吴之姑姑苏台等等也都以以高大华华丽著称称。越越绝书说说：“吴夫差差起姑苏苏之台，三三年聚材材，五年年乃成，高高见三百百里。”逐层依依土台建建屋，从从整体上上看就像像是多层层楼阁的的宏伟建建筑。所所以说说文解字字释“高”字云：“高，崇崇也，象象台观高高之形。”认为“高”字的字字形就像像下有高高大土台台、上有有层顶的的高耸建建筑。这这种在阶阶梯状土土台上逐逐层建屋屋的方法法，对后后世的宫宫殿营

7、造造影响很很大，中中国古代代宫殿在在很长一一段时间间内沿袭袭高台榭榭的建造造方法，借借台来营营造烘托托宫殿的的崇高气气势。再次是四四合院的的住宅布布局。220世纪纪70年代代末期，考考古人员员在陕西西岐山、扶风两两县交界界处的周周原遗址址进行了了发掘，这这里有周周人留下下的丰富富的建筑筑文化遗遗迹。其其中一组组较为完完整的房房屋遗址址是座四四合院，建建筑遗址址坐北朝朝南，四四周被东东西厢房房、塾、室围绕绕起来，正正中为堂堂，堂前前为外庭庭，堂与与室之间间是内庭庭。从平平面布局局看，它它是以规规整的单单体围合合，组织织成整体体的建筑筑组群，布布局既均均衡对称称，又自自然构成成建筑的的内向性性。平

8、面面组合的的对称与与内向，是是中国传传统建筑筑的重要要特征，这这一特征征至少在在周代已已经基本本成形。二、秦汉汉至宋元元：雄浑浑与清奇奇的交响响从秦统一一中国到到唐宋，中中国的建建筑文化化在形制制艺术上上不断趋趋于成熟熟。建筑筑类别、建筑造造型、建建筑材料料和装饰饰手法的的多样化化，构成成了雄浑浑与清奇奇的交响响。秦朝的历历史虽然然短暂，但但轰轰烈烈烈的大大规模建建筑活动动却是空空前的。除已发发掘的秦秦兵马俑俑坑和尚尚未发掘掘的秦始始皇陵外外，阿房房宫建筑筑群也堪堪称帝国国的建筑筑伟构。据史史记秦始皇皇本纪载载，秦在在咸阳城城北“先作前前殿阿房房，东西西五百步步，南北北五十丈丈，上可可以坐万万

9、人，下下可以建建五丈旗旗。周驰驰为阁道道，自殿殿下直抵抵南山。表南山山之巅以以为阙。”至今尚尚存的阿阿房宫前前殿的夯夯土台基基，东西西长达110000余米，南南北也有有5000米，面面积竟与与明清紫紫禁城相相近。阿阿房宫早早已化为为焦土，我我们今天天只能从从前人的的描绘中中想象其其恢宏富富丽的景景象：“五步一一楼，十十步一阁阁。廊腰腰缦回，檐檐牙高啄啄。各抱抱地势，钩钩心斗角角”。 杜牧樊川文集阿房宫赋。如果说秦秦代建筑筑奏响了了中国建建筑雄浑浑的前奏奏，那么么，汉代代的宫苑苑建筑在在秦的基基础上又又融入了了壮伟的的时代音音调。据据文献记记载，西西汉都城城长安总总面积为为36平方方公里，宫宫殿

10、是城城中主体体，约占占全城面面积的三三分之二二。东汉汉都城洛洛阳南北北为汉里里9里，东东西为66里。两两汉著名名的宫殿殿有长安安的长乐乐宫、未未央宫、建章宫宫，以及及洛阳和和邺城的的宫殿。其规模模之大、气势之之壮直逼逼秦咸阳阳宫殿。可惜这这些宫殿殿未能遗遗存下来来。据载载，两汉汉宫殿内内部装饰饰多用黑黑、红漆漆漆饰地地面和天天井，墙墙壁多以以铜饰涂涂金，窗窗户嵌以以绿琉璃璃，门上上饰以金金银铺首首（兽头头形门环环）。宫宫殿屋顶顶皆铺瓦瓦，瓦当当为圆形形。瓦当当是建筑筑檐头简简瓦前端端的遮挡挡，由于于秦汉建建筑屋顶顶平展，瓦瓦当在装装饰上的的重要性性甚至超超过屋顶顶。汉代代瓦当极极富装饰饰性，其

11、其纹饰的的造形气气韵生动动，以青青龙、白白虎、朱朱雀、玄玄武四神神瓦当最最具代表表性，此此外还有有凤、麒麒麟、兔兔、飞鸿鸿、双鱼鱼、星、月等图图案。汉汉代的皇皇苑以上上林苑最最负盛名名，“周袤三三百里”，“离宫前前馆三十十六所”，景致致博大壮壮观。内内有河流流、山岗岗及佳木木异卉，太太液他中中有蓬莱莱、瀛洲洲、方丈丈三岛。皇苑集集山水、建筑、花木于于一体，当当为后世世园林的的雏形。秦汉宫殿殿与皇苑苑以其巨巨大的体体量和宏宏阔的规规模，既既体现了了封建帝帝国的统统一强盛盛，也代代表了中中国建筑筑古典风风格的渐渐趋成熟熟。魏晋南北北朝是个个动荡而而分裂的的时代。北方民民族的内内侵和中中原人群群的南

12、移移，带动动了区域域文化的的融合；南方的的开发促促进新经经济区的的出现；佛教的的广泛传传播给中中华本土土文化注注入了新新的因素素。新的的时代赋赋予建筑筑文化以以新的风风格和内内涵。秦秦汉建筑筑雄浑的的古典风风格至此此变调为为清奇素素朴，宗宗教建筑筑和园林林建筑则则为这一一时期的的建筑文文化增添添了神奇奇一笔。若以建建筑史的的眼光审审视这一一时期的的建筑，则则既是转转变，也也是展进进。由于朝代代更迭频频繁，所所以南北北均修建建了一些些都城，规规模较大大的有北北方的邺邺城、洛洛阳和南南方的建建康。都都城布局局从过去去简单的的棋盘形形格局，发发展为对对称轴线线封闭式式棋盘形形格局。如曹魏魏邺城即即以

13、一条条横贯东东西的大大道，把把城分为为南北两两部分，城城北中央央是宫殿殿区和衙衙署区，宫宫城西南南为苑，苑苑西北建建有铜雀雀三台，均均为高大大壮丽的的台榭建建筑，城城南为居居区民。这种布布局方式式，开创创了南北北朝以至至隋唐都都城布局局的先例例。三国国至隋是是多事之之秋，战战乱分裂裂导致城城市经济济衰退，所所以都城城和宫殿殿的营造造，已不不似秦汉汉的宏大大和奢华华。这时期佛佛教的大大兴促成成佛教建建筑的繁繁荣。佛佛教建筑筑的主要要类型有有寺、塔塔和石窟窟寺三种种。大体体而言，南南朝士人人信佛，偏偏于谈理理，喜建建寺院，建建寺院是是重视僧僧人，以以便与之之论理谈谈玄；北北朝信佛佛，尤重重佛法，喜

14、喜立塔造造像，以以礼佛敬敬神。我我国现知知最早的的佛寺为为洛阳白白马寺，建建于东汉汉永平年年间。魏魏晋南北北朝时佛佛寺不仅仅数量陡陡增，而而且规模模之大甚甚至不逊逊于皇家家宫室建建筑。据据考古工工作者对对北魏永永安寺遗遗址的探探查，寺寺的主体体由塔、殿和廊廊院组成成，并采采取中轴轴对称的的布局，院院内僧房房楼观达达10000多间间。寺内内“栝柏松松椿，扶扶疏檐霤霤；翠竹竹香草，布布护阶墀墀”，寺门门外四周周“树以青青槐，亘亘以绿水水”， 杨衔之洛阳伽蓝记卷1。自然景景观与塔塔影寺观观合构成成清奇之之美。塔起源于于印度的的窣堵坡，其其原意是是坟墓，为为藏置佛佛的舍利利和遗物物而建，是是僧侣礼礼拜

15、的对对象。窣窣堵坡本本由台座座、覆钵钵、宝匣匣和相轮轮四部分分组成，传传到中国国后，在在中国传传统多层层建筑的的基础上上，创造造出中国国风格的的塔。魏魏晋南北北朝的塔塔一为木木结构的的楼阁式式塔，一一为密檐檐式砖塔塔，而以以前者为为常见。南北朝朝时，境境内木塔塔多至数数千，但但都难逃逃战火的的劫难。仅存的的是矗立立于河南南登封幽幽谷中的的嵩山寺寺砖塔，塔塔的整体体除塔刹刹部分为为石雕外外，均用用砖砌成成，塔檐檐下层层层内收，极极富韵律律之美，质质朴中透透出清奇奇，层叠叠中尽展展秀丽挺挺拔的身身姿。北方洛阳阳等地的的寺院，多多由皇亲亲贵戚所所立，整整体风格格宏大壮壮观，色色调华丽丽。南方方的寺庙

16、庙则大都都追求与与山水风风景的融融合，庐庐山东林林寺即代代表了寺寺院与山山林结合合的特点点。高高僧传慧远传传记载载了这类类寺庙的的清幽之之美：“远创造造精舍，洞洞尽山美美。却负负香炉之之峰，傍傍带瀑布布之壑。仍石叠叠基，即即松栽构构。清泉泉环阶，白白云满室室。复于于寺内别别置禅林林，森树树烟凝，石石径苔生生。凡在在瞻履，皆皆神清而而气肃焉焉。”类似的的著名寺寺院还有有建康的的同泰寺寺、泉州州的开元元寺和南南天寺、杭州的的灵隐寺寺等，或或深藏于于峰峦掩掩映之下下，或坐坐落在林林泉岩壑壑之中，超超然脱俗俗，自成成幽境。石窟寺也也是令人人瞩目的的宗教建建筑。从从十六国国时期起起，由敦敦煌向东东沿河西

17、西走廊至至天水，开开凿石窟窟多达220多处处，其中中著名的的有敦煌煌石窟、云岗石石窟、龙龙门石窟窟、天龙龙山石窟窟、响堂堂山石窟窟和麦积积山石窟窟等，有有的石窟窟特意凿凿出窟檐檐，有的的于覆斗斗形的窟窟顶设藻藻井、斗斗拱造型型，在接接受西域域文化的的同时，仍仍表现出出中国传传统建筑筑的文脉脉。在魏晋南南北朝，精精神因素素对建筑筑的影响响不仅在在于佛教教，还在在于玄学学。佛教教与玄风风的大畅畅，使这这时期的的士大夫夫形成超超越现实实而力求求与天地地自然相相接的生生活情趣趣，加之之崇尚山山水的美美感意识识的觉醒醒，促成成私家园园林的兴兴盛。贵贵族文士士着意于于山居的的选址，自自然山水水成为造造园时

18、考考虑的重重点。如如石崇的的金谷园园、谢灵灵运的山山居别墅墅，“傍山依依水，尽尽幽居之之美”，宋书谢灵运传。山居的的兴造是是为了游游目聘怀怀，俯仰仰山水。这时期期的士人人园林不不以宏阔阔取胜，而而是巧借借周边山山水并与与之相映映成趣；也不以以富丽见见长，而而是追求求清雅、含蓄和和宁静。屋几间间，竹树树几丛，叠叠山引水水，山不不高而峰峰峦连绵绵，水不不深而波波澜起伏伏，营造造似不经经意，却却深得人人与自然然和谐相相通的精精髓。中中国园林林从皇家家苑囿向向文人写写意园林林的转型型，标志志着园林林从早期期的物质质享乐，开开始向林林泉放逸逸的精神神满足过过渡，这这种变化化，开启启了后世世文人园园林的先

19、先河。唐代是中中国古代代社会的的鼎盛时时期。经经济文化化的高涨涨带动了了建筑文文明的发发展。大大气磅礴礴的宫殿殿苑囿、严整规规划的都都城坊里里，以及及衙署、佛塔、庙宇、园林、桥梁等等，都取取得很大大成就。建筑布布局气势势雄伟，建建筑形象象富丽堂堂皇，反反映了大大唐盛世世的恢宏宏气度和和大唐文文明的活活力四射射。唐代首都都长安是是中国古古代最为为壮观的的城市，总总面积达达84平方方公里。城市的的营建先先经周密密的规划划，皇城城位于都都城之北北，余则则划分为为1088个长方方形的坊坊，以近近9公里长长的朱雀雀大街为为轴线，东东西各554坊。里坊四四周筑有有坊墙，设设两门，坊坊内有街街、巷、曲，坊坊

20、门于早早晚定时时启闭。这种棋棋盘形封封闭式的的里坊制制度，给给人以理理性、严严谨和秩秩序感，体体现了封封建集权权为了严严格社区区管理而而加以严严整规划划的政治治色彩。中唐以以后，长长安沿街街商铺鳞鳞次而立立，商品品经济侵侵蚀着封封闭的里里坊制，从从而导致致宵禁的的取消。于是坊坊墙、坊坊门形同同虚设，城城市的经经济功能能日益体体现，原原先的里里坊制逐逐渐向宋宋代的街街巷制过过渡。生生产的高高涨和物物质流通通的活跃跃，促进进了长江江和运河河沿岸都都市建筑筑文化的的发展。扬州、成都等等地的街街市已极极繁华，十十里长街街，高楼楼林立。唐人张张祜纵纵游淮南南咏扬扬州云：“十里长长街市井井连，月月明桥上上

21、看神仙仙。”赠崔崔荆四十十韵云云：“小巷朝朝歌满，高高楼夜吹吹凝。月月明街廓廓路，星星散市桥桥灯。”伴随着着区域经经济的发发育而发发展起来来城市，已已营造成成“九里楼楼台”、笙歌歌不绝的的消费型型城市。在长安东东北的龙龙首原上上，巍峨峨矗立着着唐代宫宫殿大明明宫。群群殿依山山而建，气气势磅礴礴。据唐唐代典籍籍和考古古发掘得得知，宫宫内主要要建筑含含元殿殿殿址的台台基高达达13米，屋屋檐低平平延展，东东西两侧侧有翔鸾鸾、栖凤凤两阁拱拱卫，殿殿前铺展展了一条条75米长长的大阶阶梯（龙龙尾道）。据两两京记载载：“殿左右右有砌道道盘上，谓谓之龙尾尾道。殿殿陛上高高于平地地四十余余尺。”又新新两京记记载

22、，宫宫殿高耸耸而开阔阔，登临临远眺，“终南如指掌，坊市俯可窥。”整组建筑布局协调，高迈宏阔，气魄雄伟，正是大唐风范的典型写照。唐代是佛佛教发展展的极盛盛期，佛佛教建筑筑数量多多，分布布广。保保存至今今的有山山西五台台山的南南禅寺正正殿和佛佛光寺正正殿，为为中国现现存最早早的木结结构建筑筑。两殿殿屡经战战火动乱乱而独存存，堪称称中国建建筑史上上的幸事事。这两两座建筑筑，由立立柱、斗斗拱、梁梁坊组成成的木结结构是其其主要的的建筑语语言。在在质朴的的外表下下，粗壮壮的檐柱柱和雄劲劲的斗拱拱相互叠叠加，形形成复杂杂而有序序的支撑撑体。舒舒展中见见稳固，古古朴中透透着灵动动，简约约中洋溢溢着生命命的张力

23、力，不仅仅完美体体现了大大唐文化化的性格格，而且且标志着着木构建建筑技术术至唐代代已经完完全成熟熟。唐代的木木结构佛佛寺遗构构仅存，然然而砖石石结构的的佛塔仍仍有多座座历经沧沧桑而存存传至今今。其中中著名的的有西安安慈恩寺寺大雁塔塔、兴教教寺玄奘奘塔、云云南大理理崇圣寺寺千寻塔塔、河南南嵩山永永泰寺塔塔和法王王寺塔等等。塔身身多为方方形，形形制上承承袭两晋晋南北朝朝木结构构楼阁式式造型，但但形神兼兼备，体体现了唐唐代砖塔塔轻盈舒舒展的特特有神韵韵。唐代的园园林建筑筑，随士士人对山山水自然然审美趣趣味的变变化而同同步变化化发展。一方面面，士人人承袭魏魏晋南北北朝的传传统，追追求山居居的朴野野天趣

24、，在在得天独独厚的自自然空间间获得极极目游赏赏之乐趣趣；一方方面，身身居闹市市而心在在山林，城城市园林林面积不不大，重重在近观观静赏，于于有限中中感受心心物相融融的超然然之乐。前者如如王维的的辋川别别业，选选址于长长安东南南蓝田的的深山幽幽谷中，天天然的丘丘谷、清清泉、湖湖泊、林林木与其其山中别别墅相映映成趣。“明月松松间照，清清泉石上上流。竹竹喧归浣浣女，莲莲动下渔渔舟”， 王维王右丞集山居秋暝。天上地地下、岸岸边水中中，触目目都是朴朴野的自自然。其其辋川川集220首，即即分咏山山居一带带的景物物，自然然界的山山水花鸟鸟络绎奔奔会，出出于笔底底，跃然然纸上。后者如如遍布长长安、洛洛阳城中中的

25、市中中住宅小小园，在在宅中庭庭院筑山山叠石，理理水造瀑瀑，虽无无山野田田间的阔阔大之景景和朴野野之趣，但但闹中取取幽，小小中见大大，倘徉徉其间，同同样能获获得心境境的恬然然安适。正如白白居易小小宅诗诗所云：“庾信园园殊小，陶陶潜屋不不丰。何何劳问宽宽窄，宽宽窄在心心中。”发端于于唐代的的城市园园林，基基本奠定定了后世世士人园园林的发发展方向向。如果说大大唐文明明是开放放而浪漫漫的，那那么宋代代文明则则是内敛敛而含蓄蓄的。在在建筑风风格上，宋宋代一变变唐代的的宏大庄庄重，而而趋于细细腻柔和和。两宋宋的宫殿殿建筑远远不及秦秦汉大唐唐的规模模宏伟、大气磅磅礴，这这与文化化的转型型不无关关系。中中国封

26、建建文化至至盛唐已已如日中中天，洋洋溢着超超迈英伟伟之气，其其后逐渐渐转型，趋趋于内敛敛沉虑。另一方方面，在在建筑构构件和施施工操作作的标准准化方面面，宋代代则远较较唐代进进步。两两宋的宫宫殿建筑筑虽少了了大唐的的恢廓大大气，却却以精致致复杂、细腻柔柔和为特特色。布布局精巧巧而富于于变化，木木作做工工及雕饰饰、彩绘绘细腻丰丰富。两两宋的宫宫殿建筑筑已无遗遗构存世世，但从从宋代的的宫廷建建筑画中中，我们们仍能感感受到宋宋代宫殿殿建筑的的神韵。正是在在成熟的的宋代建建筑文化化的基础础上，北北宋诞生生了李诫诫所著的的营造造法式。全书334卷，在在理论与与实践这这两个方方面，详详述从侧侧量到设设计，从

27、从用料、施工到到彩画装装饰等建建筑工艺艺，是当当时世界界上最完完备的一一部建筑筑学专著著。宋代的商商业贸易易和城市市经济在在唐代的的基础上上进一步步活跃，城城市布局局也随之之变化，即即打破完完全对称称的格局局，布局局上具有有灵活而而随意的的特点。从清清明上河河图看看北宋都都城汴京京，民宅宅与店铺铺交互错错杂，封封闭的里里坊制已已被开放放的的街街巷制所所取代。宋代城城市面积积小于唐唐代，汴汴京的面面积只有有唐代长长安的一一半稍多多，人口口却比唐唐长安多多出一半半以上，城城市经济济的繁荣荣胜过前前代。宋宋会要说说：“比汉唐唐京邑繁繁庶，十十倍其人人。”南宋都都城临安安更是商商业化、平民化化的城市市

28、，店铺铺林立，瓦瓦顶参差差。柳永永望海海潮词词中描绘绘道：“东南形形胜，江江吴都会会，钱塘塘自古繁繁华。烟烟柳画桥桥，风帘帘翠幕，参参差十万万人家。”城市既既积聚着着财富，又又荟萃着着人文。这种“比屋麟麟次，坊坊无广巷巷，市不不通骑” 李濂汴京遗迹志。的街巷巷制格局局，开启启了中国国封建社社会后期期城市布布局的基基本格局局。宋代宗教教建筑和和园林较较之隋唐唐五代也也有明显显的进步步。两宋宋祠庙建建筑存世世至今的的以河北北正定隆隆兴寺和和太原晋晋祠最著著名。晋晋祠规模模宏大，院院内柏树树森森，碧碧水静淌淌，石桥桥交错。主建筑筑圣母殿殿为重檐檐歇山式式屋顶，檐檐角轻盈盈翘起，廊廊柱上缠缠绕着木木质

29、雕龙龙，殿内内无一明明柱，硕硕大的屋屋顶全由由山墙内内暗柱和和廊柱支支撑，体体现了宋宋代建筑筑技术的的高超水水平。两两宋及辽辽代又是是砖石塔塔发展的的高峰，苏苏州的报报恩寺塔塔、虎丘丘山云居居寺塔和和杭州的的六合塔塔等，自自古即是是地方文文化的标标志性建建筑。宋宋、辽之之塔创中中国之最最的有福福建泉州州开元寺寺的双石石塔，塔塔高400米以上上，全由由石料建建成，是是我国现现存最大大的石塔塔。山西西应县木木塔又名名释迦塔塔，建于于辽代清清宁二年年（10056），距距今已有有9000多年的的历史，是是当今世世界上最最高、最最古老、体形最最大的木木结构建建筑，也也是世界界上唯一一存世的的千年全全木古

30、塔塔，塔高高67.13米米，底层层直径为为30米，平平面为八八角形，连连同塔内内夹有的的暗层44层，塔塔实为99层。塔塔内各层层采用中中国传统统的斜撑撑、梁枋枋、短柱柱等构建建方法，使使整座塔塔连成坚坚固的整整体，壮壮观而又又伟丽。这些古古塔历经经岁月沧沧桑仍如如玉树临临风，以以峻拔之之势巍然然屹立，可可见当时时建筑工工艺的超超凡卓绝绝。两宋时园园林的建建造已蔚蔚成风气气，尤以以城市园园林更为为盛行，达达官贵人人的园林林萃集于于汴京、洛阳、临安、苏州等等都会。据北宋宋李格非非洛阳阳名园记记所述述，仅洛洛阳一地地的名园园就有224处之之多。这这些园林林或巧于于借景，将将园内园园外之景景打成一一片

31、；或或人工造造景，于于平淡中中见神奇奇，形成成细腻精精巧的特特色。此此外，公公共自然然景区经经奇思妙妙想的规规划，别别具意境境。最著著名的当当推杭州州西湖十十景：苏苏堤春晓晓、柳廊廊闻莺、花港观观鱼、曲曲院风荷荷、平湖湖秋月、断桥残残雪、雷雷峰夕照照、南屏屏晚钟、双峰插插云、三三潭印月月，自然然与人文文相映成成趣，画画意与诗诗情水乳乳交融，堪堪称大手手笔的写写意杰构构。三、明清清：壮丽丽与精致致的古典典顶峰明清两朝朝是中国国封建社社会的晚晚期，在在近5000年间间，中国国基本上上保持着着统一的的局面，传传统的农农业和手手工业都都已高度度发展。从明中中叶起，商商品生产产迅速增增长，促促进市镇镇的

32、大批批出现。在此基基础上，明明清的建建筑文化化也跃上上了中国国古典建建筑的顶顶峰。北京城是是明清两两朝的帝帝都，城城市布局局之严谨谨周密、宫殿建建筑之壮壮丽伟巨巨，均代代表了中中国古典典建筑的的杰出成成就。在在15至16世纪纪，北京京城是世世界上最最大的城城市之一一，全城城由外城城、内城城、皇城城和宫城城4部分组组成，总总面积达达60余平平方公里里。规划划设计一一依以宫宫殿为主主体、中中轴对称称的传统统原则。许多重重要建筑筑布列于于长约77.8公公里的中中轴线上上。以紫紫禁城为为中心，以以景山为为制高点点，由南南至北，永永定门、正阳门门、中华华门、天天安门、紫禁城城、景山山、地安安门、后后门桥

33、、鼓楼、钟楼相相次矗立立，构成成了北京京城的脊脊梁。它它的两边边，左安安门对右右安门、广渠门门对广安安门、东东便门对对西便门门、崇文文门对宣宣武门、朝阳门门对阜成成门、东东直门对对西直门门、安定定门对德德胜门，均均讲究对对称和均均衡。皇皇城左为为太庙，右右为稷坛坛，内城城外南设设天坛，北北造地坛坛，东筑筑日坛，西西建月坛坛。整条条中轴线线尤如宏宏伟乐章章中的主主旋律，井井然有序序又起伏伏跌宕，擒擒纵开合合中尽显显空间与与建筑的的变化之之妙。北京城中中最能体体现当时时建筑水水平的是是宫城（即即紫禁城城）。始始建于明明永乐四四年（114066），至至今已有有近6000年历历史，占占地722万平方方

34、米，是是世界上上现存规规模最大大、保存存最完整整的古代代宫殿建建筑群。主殿太太和殿为为重檐庑庑殿顶，上上覆金黄黄色琉璃璃瓦，殿殿基为三三重汉白白玉高台台，殿内内中部耸耸立着66根金漆漆雕龙巨巨柱，殿殿前为壮壮阔的广广场，它它们把金金碧辉煌煌的主体体建筑衬衬托得壮壮丽伟巨巨，也把把至高无无上的皇皇权烘托托到极至至。在装装饰上，宫宫殿主要要建筑物物的屋顶顶覆盖金金黄色琉琉璃瓦，宫宫墙皆为为红色，檐檐下施以以彩绘，地地铺青砖砖。大面面积屋顶顶在蓝天天和艳阳阳的映照照下金光光闪耀，红红色的巨巨柱、宫宫墙与汉汉白玉栏栏杆形成成强烈的的色彩对对比，营营造出金金碧辉煌煌而又整整齐肃穆穆的风格格。梁思思成先生

35、生说：“清宫建建筑之所所予人印印象最深深处，在在其一贯贯之雄伟伟气魄，在在其毫无无畏惧之之单调。其建筑筑一律以以黄瓦红红墙碧绘绘为标准准样式（仅仅有极少少数用绿绿瓦者），其其更重要要庄严者者，则衬衬以白玉玉阶陛。在紫禁禁城中万万数千间间，凡目目之所及及，莫不不如是，整整齐严肃肃，气象象雄伟，为为世上任任何一组组建筑所所不及。”中国宫宫殿建筑筑从秦汉汉之雄浑浑粗放，到到唐宋之之伟岸典典雅，发发展到明明清，其其整体设设计、工工程技术术和艺术术效果，都都达到了了古典的的顶峰。明清又是是中国园园林的辉辉煌期，北北方的皇皇家园林林和江南南的私家家园林，其其造园手手法和艺艺术格调调均集前前代之大大成。规规

36、模宏大大的皇家家园林有有北京的的圆明园园、颐和和园和河河北承德德的避暑暑山庄。其中圆圆明园称称为“万园之之园”，总面面积3447公顷顷，圆明明、长春春、绮春春三园呈呈倒品字字形布局局。园中中山势纵纵横，湖湖湾迂回回，这里里汇萃着着江南园园林精华华、西洋洋古典楼楼景，在在中国园园林史上上，堪称称空前绝绝后的旷旷世杰构构。颐和和园总面面积2994公顷顷，宽广广浩淼的的昆明湖湖占其四四分之三三，湖面面由长堤堤、小桥桥和小岛岛组成丰丰富的水水景。万万寿山临临湖耸立立，精丽丽的殿阁阁由湖岸岸向山顶顶铺展开开去，山山下长廊廊沿曲折折湖岸而而蜿蜓延延伸。避避暑山庄庄规模更更大，占占地达5546公公顷，园园内

37、山峦峦起伏，湖湖泊呈翠翠，楼阁阁园寺依依山傍水水，素雅雅简朴，山山景水影影中别具具自然野野趣。明清私家家园林的的建造也也空前繁繁盛，尤尤其是江江南地区区，自明明代中叶叶掀起建建园高潮潮后，于于清乾隆隆年间臻臻于极盛盛。苏州州、扬州州等地名名园荟萃萃，扬州州瘦西湖湖至平山山堂一带带的园林林，苏州州的拙政政园、留留园、艺艺园、五五峰园、怡园、耦园、网狮园园、鹤园园以及同同里的退退思园等等，都是是明清私私家园林林的代表表。这些些园林大大多选址址于城内内或近郊郊。占地地不多，且且园内布布设仍传传承前代代城市园园林桥、水、亭亭、榭、阁等景景致，但但布局、设计和和造园手手法更为为丰富精精巧。园园中室内内诸

38、如字字画、工工艺品和和家俱等等陈设也也有很高高的品味味。中国国古典城城市园林林的细微微主义，在在明清的的私家园园林中已已被演绎绎得淋漓漓尽致。坛庙是中中国传统统的祭祀祀建筑，主主要有天天坛、社社稷坛、太庙三三种。这这类建筑筑始自上上古，浓浓缩着东东方农业业大国重重农、隆隆礼、敬敬神等文文化精髓髓。明清清建于北北京城中中的天坛坛、太庙庙、社稷稷坛、地地坛、日日坛、先先农坛等等，都是是中国至至今仍保保存较完完整的坛坛庙建筑筑，其典典型首推推天坛。天坛原原称“天地坛坛”，从平平面上看看，北面面是方型型，南面面为圆形形，以附附会“天圆地地方”之说。主要建建筑物圜圜丘、皇皇穹宇和和祈年殿殿自南向向北纵向

39、向排开，如如从序幕幕到高潮潮。其中中的祈年年殿既是是中国古古典建筑筑中最著著名的单单体建筑筑之一，也也是北京京城的标标志性建建筑之一一。它建建在3层汉白白玉圆形形台基之之上，华华贵的33重雕花花石栏烘烘托起33层屋檐檐的圆殿殿。殿顶顶为圆形形攒尖顶顶，上覆覆蓝色琉琉璃瓦，雍雍容高贵贵的造形形体现出出超凡脱脱俗的气气质，最最上端的的鎏金宝宝顶指向向穹宇，似似与苍天天默默地地对话。设计者者以其灵灵心巧思思把屋顶顶的建筑筑语言发发挥得韵韵足神完完，充分分表达了了这一旷旷世杰构构的“崇天”主题。中国传统统民居发发展到明明清，已已形成鲜鲜明的地地方特色色。华北北地区的的民居以以北京的的四合院院为代表表，

40、方形形平面，房房屋围院院而建，兼兼有“墙”的功能能，成“四合”形制。由房屋屋围合而而成的四四合院，仅仅大门对对外。大大门以石石为墩，考考究的则则饰以砖砖饰、砖砖雕、石石雕或彩彩绘木雕雕，素朴朴中见含含蓄与细细腻。院院落为公公共活动动区域，既既与天地地沟通，又又连接四四周房屋屋。正房房坐北朝朝南，左左右两侧侧为东厢厢、西厢厢。家庭庭成员按按其尊卑卑长幼各各居其所所，封闭闭性、私私密性、伦理型型是四合合院的文文化内核核。在北北京，四四合院是是明清城城市建筑筑的最小小单元，大大大小小小的四合合院排列列拼组成成胡同，胡胡同与大大街相通通，构建建出古都都的基本本格局，维维系着充充满古情情旧韵的的历史文文

41、脉。明清时位位于皖南南的徽州州民居也也具有建建筑文化化鲜明的的地域特特色。徽徽州民居居布局紧紧凑，平平面以正正方或长长方为基基本形制制，各面面多为楼楼房，高高高围合合，形成成天井。天井用用以采光光、通风风和接纳纳四面屋屋顶的排排水，故故称“四水归归堂”。屋顶顶多为双双向坡顶顶，青瓦瓦覆盖，高高低参差差，错落落有致。山墙的的处理尤尤具特色色，用于于防火势势蔓延的的马头山山墙呈阶阶梯状，墙墙头角部部微微飞飞翘，给给平展的的院墙线线条平添添了装饰饰性效果果。白色色粉墙与与青黑色色顶瓦构构成水墨墨写意的的美感，淡淡朴中透透出灵秀秀，平易易中呈现现飞动之之美。此此外，用用夯土墙墙围合呈呈同心圆圆状，楼楼

42、高3、4层，居居室多达达2、3百间的的岭南客客家土楼楼；严谨谨规矩、左右对对称、方方正简洁洁的浙江江东阳民民居；因因地制宜宜、轻巧巧舒展、多设门门窗、讲讲究通透透的四川川民局；依水傍傍桥、清清逸灵秀秀的江南南亲水民民居等等等，使明明清各地地域民居居呈现出出多姿多多彩的建建筑文化化景观。第二节中中国建筑筑的人文文意蕴建筑是一一种物质质载体，同同时也凝凝聚着民民族的哲哲学精神神和伦理理观念，就就后者而而言，“建筑就就是凝固固为物体体的人生生。人生生在客观观事物中中体现得得最全面面、最完完整、最最生动具具体的，莫莫过于建建筑。” 张光直负正论建筑本质新析，新建筑总第三期，第10页。中国传传统建筑筑的

43、布局局理念，不不仅基于于满足生生活的实实用功能能，而且且还包含含了崇敬敬和信仰仰，以及及亲缘感感情、尊尊卑意识识、内聚聚倾向等等人文意意蕴。一、群体体的和谐谐性“间”是是中国传传统建筑筑平面布布局的基基本单位位，由作作为单体体建筑的的“间”围合成成庭院，再再由作为为建筑单单元的庭庭院组合合成各种种建筑组组群，这这种布局局体系既既见于民民居，也也见于坊坊里、街街巷、宫宫殿乃至至城市。在平面面布局上上，大多多体现出出严谨纵纵直的“中轴”理念，在在井然有有序中层层层扩大大，左右右延展，呈呈现和谐谐对称的的态势。从陕西西岐山、扶风两两县交界界处的周周人四合合院遗址址，到明明清的紫紫禁城，崇崇尚中轴轴的

44、布局局理念是是一以贯贯之的。汪国瑜瑜先生认认为，中中国传统统建筑的的平面布布局，“具有一一种简明明而又深深邃的组组织规律律，聚而而不乱，分分而不散散，规整整中有变变化，变变化中有有秩序，在在建筑群群体中充充满着一一种和谐谐的气氛氛”。它“有别于于西方和和现代建建筑，它它不是由由小体到到大体、由底层层到高层层的增加加体量的的扩大方方式，而而是采取取由单幢幢到多幢幢、由小小组合到到大组合合的数量量扩展。前者是是由内向向外向上上，层层层发展，以以高大的的体量取取胜；而而后者是是由前向向后，成成纵深方方向或向向左向右右延伸舒舒展的水水平方向向发展，通通过墙、廊、门门、台、院、庭庭、巷、道的连连接围合合

45、，以广广阔而深深奥的数数量显优优。” 汪国瑜建筑人类生息的环境艺术，第127页，北京大学出版社，1996。确实，中中国传统统建筑崇崇尚中轴轴的理念念和依恋恋大地的的情结，使使建筑布布局处处处体现出出井井有有条的秩秩序感和和对称均均齐的和和谐性。与西方方教堂等等宗教性性建筑相相比，它它淡化了了缘自宗宗教信仰仰的神密密与突兀兀，更偏偏重于对对尘世的的依恋和和冷静的的理性。杜牧阿阿房宫赋赋云：“蜀山兀兀，阿房房出，覆覆压三百百余里。”“覆压压”一词，传传神地表表达了中中国建筑筑在视觉觉上给人人们的强强烈感受受。西方方以哥特特式为主主体的教教堂类古古典建筑筑，给人人的视觉觉感觉是是对天空空的向往往和向

46、天天堂的飞飞升，巴巴黎圣母母院、科科隆大教教堂等其其屋顶似似利剑直直刺天空空。中国国建筑多多为大屋屋顶，宽宽屋檐，大大到故宫宫皇家建建筑，小小到地方方官绅的的宅第，一一依以主主轴线为为中心左左右分配配，从而而形成和和谐的递递进层次次。它们们“覆压”大地，给给人的感感觉是对对大地依依恋和对对尘世的的难以割割舍。就人文意意蕴而言言，中国国传统建建筑不仅仅体现了了世俗的的理性精精神，而而且渗透透着传统统的伦理理精神。以四合合院为例例，其后后院与前前院相通通的门都都位于中中轴线上上，坐北北朝南的的北房为为正房，一一般是三三开间，供供家长起起居、会会客。正正房又称称“堂屋”，具有有类似古古代明堂堂的功能

47、能。明堂堂是古代代天子宣宣明政教教的场所所，凡朝朝会、祭祭祀、庆庆赏、选选士、养养老、教教学等大大典，均均在明堂堂举行，后后世帝王王宫殿中中所设的的正殿或或大殿即即缘此而而来。古古代家庭庭中举行行议事、祭祖、婚丧等等礼仪活活动，都都安排在在堂屋。正房的的核心单单位是中中堂，一一般都供供奉有“天地君君亲师”的条幅幅。显然然，中国国民居的的堂屋融融汇了尊尊长、敬敬老、崇崇祖、齐齐家、待待友等伦伦理精神神。正房房的东西西两侧是是厢房，厢厢房用作作书房或或晚辈的的居室。单位的的“间”呈东西西对称排排列，家家庭内部部的辈份份及男尊尊女卑的的等级序序列便在在这不同同单位下下得到严严格的体体现。正正房和厢厢

48、房皆有有檐下回回廊，回回廊和中中心庭院院类似现现代公共共建筑中中的共享享空间，它它是各房房成员亲亲近自然然、融汇汇亲缘感感情的场场所。四四合院的的平实、方正、和谐、理性的的布局，恰恰如其分分地昭示示了中国国文化重重伦理秩秩序及群群体和谐谐的特点点。二、组合合的内向向性内向性是是中国传传统建筑筑平面布布局的又又一特征征。汪国国瑜先生生指出：“中国的的城镇，小小自乡里里，大至至都市，所所有的建建筑差不不多无一一不是遵遵循着组组合的内内向原则则而刻意意布局的的。府邸邸中院中中有院，园园林中园园中有园园，城市市中更是是层层内内向，城城门中有有瓮城，外外城中有有内城。这些些比起西西方建筑筑体系中中独立外外向的民民舍府邸邸、独立立外向的的皇宫园园林、独独立外向向的领地地城堡，在在思想意意识和审审美情趣趣上都明明显地反反映出中中西方不不同文化化的体现现”。 汪国瑜建筑人类生息的环境艺术，第134页，北京大学出版社，1996。中国古典典建筑的的内向性性格，表表现为对对墙的尤尤为关注注。首先先是城墙墙，中国国近30000座座古代城城址，几几乎没有有不筑城城墙的。从某种种意义上上说，没没有城墙墙，就不不成为城城。英国国人沙