马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究_吕鹤.docx

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1、 学位论文独创性声明本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研宄成果。据我所知， 除文中己经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过 的研宄成果。对本文的研宂做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确说明并表示了谢意。本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或部 分？内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管部门 或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借阅；有权 可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位 论文在解密后适用本规定。作者签名： 見雜 日期：学位论文使用授权声明马来西亚大学生中国文化符号认知度的调

2、查研究摘摘 要要文化符号是文化的高度浓缩的表征，研究文化符号对外的传播情况，可以在一定程 度上说明文化对外传播的状况，并为下一步的文化交往提供数据支持。对外传播文化符 号的选取应本着典型性、代表性、创新性的原则，其在树立良好的外交形象方面有着至 关重要的作用。马来西亚地处东南亚的核心地带，与中国的商业往来早在公元前后就已 建立，今日的中马关系正处于历史上的最好时期，除了华裔，也有越来越多的非华裔开 始学习汉语，他们在学习汉语的同时也对中国文化产生了兴趣，但是不同的文化、历史 背景、不同的宗教信仰使得马来西亚学习汉语的学生对中国文化的认知有一定的差异。本文旨在通过调查马来西亚大学生对中国文化符号

3、的认知度、亲近度以及认知渠 道，了解中国文化符号在马来西亚大学生中的传播状况，通过梳理数据分析原因，提出 有效的传播文化符号的方式方法，并有针对性地制定汉语课堂中的文化教学方法。本文采用的是：文献法、问卷调查法和比较分析法等，在整理分析前人相关研究的 基础上，通过问卷调查的方式了解、比较华裔及非华裔的认知异同，并做出针对性的文 化教学方法的改进。本文虽是个案研究，但彭亨大学是一所公立理工类大学，其问卷结 果可以在一定程度上说明马来西亚大学生的总体认知度。本文共分四部分，第一部分主要明确了文章选题的背景和意义，并对文化符号的相 关理论研究及中国文化符号的相关研究状况进行了总结和分析，概括了文章的

4、研究方 法、创新之处以及研究流程。第二部分主要是对马来西亚大学生中国文化符号认知情况的调查，其中包括问卷的 设计与实施，问卷的结果统计及综合分析。第三部分是根据马来西亚大学生中国文化符号认知的调查结果进行的认知情况分 析，包括华裔学生认知度高和认知度低的文化符号组成及分析、非华裔学生认知度高和 认知度低的文化符号组成及分析，及华裔非华裔学生认知异同的比较分析。第四部分依据马来西亚大学生中国文化符号认知数据，提出了在遵循有效传播原则 基础上，面向马来西亚大学生中国文化符号有效传播的建议及方法。关关键键词词：马马来来西西亚亚，中中国国文文化化符符号号，认认知知度度，调调查查IResearch on

5、 the Cognition of Chinese Cultural Symbols in Malaysian University StudentsAbstractCulture symbol is a highly concentrated representation of culture.Malaysia is located at the heart of Southeast Asia. Geographical links with China were established as early as around the year AD. Todays Sino-Malaysia

6、n relations are at their best in history. Apart from ethnic Chinese, more and more non-Chinese are beginning to learn Chinese. While learning Chinese, they also became interested in Chinese culture. However, different cultures, historical backgrounds, and different religious beliefs have made Malays

7、ian students who learn Chinese have some differences in their understanding of Chinese culture.This paper aims to understand the status of Chinese cultural symbols in Malaysian university students through the survey of Malaysian university students awareness of Chinese cultural symbols, their closen

8、ess and their cognitive channels, and analyze the reasons for the spread of Chinese cultural symbols among Malaysian university students. Propose effective ways of disseminating cultural symbols and formulate targeted cultural teaching methods in Chinese classes.The research methods adopted in this

9、paper are: literature research method, questionnaire survey method and comparative analysis method. Based on the classification and research of predecessors on Chinese cultural symbols, questionnaires were developed and helped by Chinese volunteer teachers at Pahang University. Students complete the

10、 questionnaire. The questionnaire divides the recognition of Chinese cultural symbols into less understood, understood, well-understood, and deeper understanding of the four types of situations.The introduction of the article mainly clarifies the background and significance of the topic of the artic

11、le, and summarizes and analyzes the relevant theoretical research of cultural symbols and the related research status of Chinese cultural symbols, and summarizes the research methods, innovations, and research processes of the article.The first chapter is mainly about the investigation of Chinese co

12、llege students cultural symbols in Malaysia, including the design and implementation of the questionnaire, the results of the questionnaire statistics and comprehensive analysis.The second chapter is based on the analysis of the findings of the findings of the Malaysian college students Chinese cult

13、ural symbolic cognition, including the compositionand analysis of cultural symbols of Chinese students with high awareness and low awareness, high recognition of non-Chinese students, and recognition. The Composition and Analysis of Cultural Symbols with Low Knowledge and the Comparative Analysis of

14、 Cognitive Similarities and Differences between Chinese and Non-Chinese Students.The third chapter proposes the suggestions and methods for the effective dissemination of Chinese cultural symbols for Malaysian undergraduates based on the principle of effective communication, based on the cognitive d

15、ata of Chinese college students in Malaysia.Key words: Malaysia, Chinese cultural symbols，awareness，surveyHI目目 录录W .IAbstract.II会者 i仑.1一、 .研究背景和意义1(一）研究背景.1(二）研究意义.1二、 .文化符号的相关研究现状2(一）文化符号的相关研究.2(二）中国文化符号的相关研究.4三、 .研究思路及创新之处6(一）研究方法.6(二）研究流程.6(三）创新之处.7第一章马来西亚大学生中国文化符号认知情况的调查 .9一、 .调查的设计与实施9(一）调查目的及调

16、查对象.9(二）调查内容及调查方法.9二、 .调查的结果与统计10(一）华裔大学生的认知结果及统计 .10(二）非华裔大学生的认知结果及统计 .14第二章华裔及非华裔大学生中国文化符号认知情况的对比 .19一、华裔大学生的认知情况.19(一）华裔大学生中国文化符号认知度 .19(二）华裔大学生主要认知渠道 .20二、非华裔大学生的认知情况.22(一）非华裔大学生中国文化符号认知度 .22(二）非华裔大学生主要认知渠道 .23三、 .华裔及非华裔大学生认知异同比较24(一）认知程度相近的文化符号 .25(二）认知差距较大的文化符号 .26(三）认知渠道比较 .27第三章面向马来西亚大学生的中国文

17、化符号传播建议 .29一、中国文化符号传播的原则.29(一）隐性传播 .29(二）柔性传播 .29(三）对比性传播 .29(四）针对性传播 .30二、中国文化符号传播的方法.32(一）健全文化交流机制 .32(二）利用现代化传媒手段 .32(三）借助汉语教学 .33结语 .36参考文献 .37P付 .39马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例绪绪 论论一一、研研究究背背景景和和意意义义( () )研研究究背背景景马来西亚位于东南亚的核心地带，自西汉开始与中国有了交流，自 19 世纪下半叶， 大量的华人移民把中国文化带到了马来西亚。其不仅仅在马来西亚的华人社会被很好的

18、保留，也对整个马来西亚多元文化社会产生了积极影响。中国历史记录详细记载了两国 的各项往来及活动。现代史上，东盟各成员国中第一个与中国建交的就是马来西亚，中 马的友好关系也积极的推动和促进其余东盟成员国与中国的关系。近年来，中国和马来 西亚无论是在高层还是民间，都有着很好的交流与互动，今天的中马关系是历史上最好 的时期。马来西亚人口中有近百分之三十的华裔，其在传播及推动中国文化在马发展中起到 了至关重要的作用，但我们依然要清楚的意识到因为文化、历史背景的不同，宗教信仰 的差异，一定数量的马来西亚人对中国文化有着误读现象，即使在文化层次相对较高的 马来西亚大学生中，这种误读依然存在，这对中马的文化

19、交流及中国良好国家形象的建 立十分不利。( (二二) )研研究究意意义义1. 理论意义本文的选题是“关于马来西亚大学生中国文化符号认知度的调研”，运用文化符号 学的理论、中国文化符号的组成及传播为依据，同时运用调查分析法和对比分析法，来 解决有效传播的问题。通过分析中国文化符号在马来西亚大学生中的被认知程度、被喜 爱的文化符号组成以及华裔、非华裔认知差异较大的文化符号的比较，得出在跨文化传 播、交际过程中存在的一些问题，并提出一系列解决问题的建议。2. 实用价值作为中国的近邻，中马关系是中国外交政策中的“重中之重”，习近平主席提出的 “一带一路”倡议强调政治互信与经济融合，但是只有获得对象国的

20、接纳和认同才能达 到这种互信与融合。中国怎样才能让马来西亚民众在最短时期内接纳和认同呢？答案是 “中国元素”。文化符号是文化高度浓缩的表征，是国家形象的代表，具有中国特色的元素、符号 在马来西亚的传播状况，可以说明马来西亚人对中国文化的了解程度，亦是作为两国友 好交流的前提与基础，我们应该清醒的意识到虽然马来西亚华人数量众多，但是马来西何宜贤，翟崑：中马合作应突出“中国元素”，世界知识，2017 年 1 月 1 日，第 31 页。_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例 _亚独立以前先后沦为葡萄牙、荷兰和英国的殖民地，从而直接影响了马来西亚日后的教 育与文化。而这也极

21、大地影响了马来西亚民众对中国文化的认知，这些都成为影响中 国文化在马来西亚的传播与发展的不利因素。但是，近些年伴随着经济发展，中国的综 合国力也在不断增强，使得中国文化在全世界的影响力愈来愈大，可以说中国文化在海 外的传播和发展达到了新的高度。但从文化符号入手了解文化在海外传播状况的调查目 前有在英、法、美、俄、德、南非、以色列、突尼斯、泰国等国家的资料，作为我们的 近邻马来西亚反而没有，笔者希望此次调查及结果能填补此项空白，作为后人研究中马 关系，及中马文化交往的一定依据与帮助。二二、文文化化符符号号的的相相关关研研究究现现状状( () )文文化化符符号号的的相相关关理理论论研研究究精神文化

22、是用符号来表达的。从目前看符号在西方的研究，主要有两个流派：“一 是以索绪尔、卡西尔等人为代表的结构主义语言符号学派；另一是以皮尔士、罗素、奎 因等人为代表的分析哲学符号学派”。较之西方的符号学研究，我们的研究相对滞后， 但是，因为立足于我国传统文化符号丰富的资源之中，所以起步虽晚，却已然果实丰盛。1.国外文化符号的相关研究目前较为一致的看法是：瑞士语言学家 Ferdinand de saussure 和美国哲学家查尔 Charles Sanders peirce 是现代符号学研究的两大源头。1894年索绪尔提出“符号学”（semiology)的概念，将符号学定位于“一门研究社 会生活内部符号

23、生命的科学，认为符号学让我们了解符号是由什么构成的，它是由什么 规律支配的。” “文化符号论”是由卡西尔最早提出的，他对人类所有的精神文化现象做了全面的 符号形式研究。文化符号学更关注于非语言符号，卡西尔认为“人是符号的动物，并把 人类文化的各个方面看成是符号化行为的结果。其在人论中所论述的符号化的思维 与行为是人类生活中富有代表性的特征。在符号学家们看来，整个世界就是一个完整的 符号系统。人类文明发展史，实际上就是符号的建构史，是人类通过符号认识世界的历 史。以索绪尔、卡西尔为代表的结构主义语言符号学派在审视人类文化史和人本身时 运用的正是符号学的眼光，在分析宗教、语言、文化、历史和科学现象

24、时，通过解释有 关社会文化现象来说明产生这些社会文化现象的深层原因。索绪尔提出的符号“能指” 与“所指”的二元意义，以皮尔士、罗素、奎因等人为代表的分析哲学符号学派所关注 的是符号的意义问题。综上所述，我们不难发现一方面符号在语言学中发起，并进行了深入的研究，但这梁毅彬：中国古筝在马来西亚的教育状况及市场调查，中国音乐学院，2015 年 4 月 1 日，第 1 页。 孟庆艳：文化符号与人的创造本性，吉林大学，2006 年 3 月 1 日，第 14-15 页。 杨丽婷：民族文化符号的建构与传播，云南大学，2015 年 6 月 1 日，第 13 页。 蒙象飞：中国国家形象建构中文化符号的运用与传播

25、，上海外国语大学，2014 年 3 月 1 日，第 37 页。 孟庆艳： 文化符号与人的创造本性，吉林大学，2006 年 3 月 1 日，第 14-15 页。 2_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例_样的研究难以摆脱“母体”的束缚，另一方面符号学的探究经常被困顿于符号本身，而 缺乏广泛联系文史背景及符号生存的考量。2.国内文化符号的相关研究相较于西方国家，我国的符号学研究起步较晚，但因其积极吸取前人（索绪尔、卡 西尔等人）的研究结果，再者植根于我国几千年的文化传统的肥沃土壤之中，所以从研 究的深度广度和研究成果来看，基本追赶上了国际研究潮流。中国符号学主要有三个研

26、 究方向，分别是符号学基本理论研究、语言符号学研究、符号学应用研究。从 20 世纪 80 年代开始，我国形成了一定规模的符号学研究。中国社会科学院于 1988 年在北京召开了第一次全国符号学研讨会。1994 年在苏州大学召开了首届全国语言与 符号学研讨会，自此以后两年一届的研讨会从未停止，并且呈现出“百花齐放”、“百家 齐鸣”，的热烈状态。研讨会分别是：第二届 1996 年山东大学、第三届 1998 年西南师 范大学、第四届 2000 年解放军外国语学院、第五届 2002 年南京师范大学、第六届 2004 年中国海洋大学、第七届 2006 年南通大学、第八届 2008 年南京师范大学，值得一提

27、的 是这次研讨会的命名是语言与符号学研讨会暨文化符号学研讨会，把对符号学的研究视 野进一步从其“母体”语言学中拓展出来。在这之后的第九、十、十一、十二届研讨会, 分别于 2010 年在苏州大学、2012 年在南京师范大学、2014 年在天津外国语大学及 2016 年在东北师范大学举行。中国符号学的探索与研究己经延展到各个领域。其中，关于文 化符号学有一定影响的研究学说如下：刘敏中（1990)文化符号论基于人类表现出的种种文化现象，可以认定语言学 的符号是文化学符号的基础与来源。李幼蒸（1993)理论符号学导论论述“文化符号标示着某种特定意义和内涵， 是国家、民族或地区文化的抽象化象征，作为重要

28、的物证可以用来区分人类与自然界， 作为一种文化现象其具有特定的形态，文化符号能够反映群体社会现实。” 龚鹏程（2005)文化符号学导论，以西方符号学的基本理论，在中国文化概念的 基础之上即符合中国人的思维习惯又较为系统的阐释了文化符号学。赵毅衡（2009)符号学文化研究要建立一个文化符号，我们应当沿着其发展脉 络总结迄今为止的理论成果，将这些成果作为下一步讨论的基础；并且探索研究符号发 展的现状，特别是与其他学派以及与中国传统符号理论的结合；总结符号在各个领域的 应用。在总结这个方面发展的基础上，综合出一个比较系统的文化符号学理论。邴正（2013)面向 21 世纪的中国文化形象与文化符号中认为

29、文化符号的形成是 一个自然历史过程。文化符号作为一种文化现象并抽象为一种文化的表征符号，是一个 国家、民族在很长一段时间的历史发展中，经过有意识或无意识的变革最终经过不断淘曹又允：从符号学角度解析中国民间剪纸艺术，江南大学，2009 年 3 月 1 日，第 11 页。 段爱峰：汉语桥文化符号研究，福建师范大学，2015 年 4 月 12 日，第 3 页。 符号学文化研究：现状与未来趋势-互联网文档资源（http:/www.360doc.co)，2015 年 3 月 23 日，第 2 页。_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例_汰、选择而定型的。_ 综上所说，我们可以

30、发现如下问题：一方面值得肯定的是，我国从开始符号学的研 究至今只有 30 年左右，但其蓬勃发展的态势和涉猎的广泛性，可以媲美比我们早起步 20 多年的西方研究；但是，我们同时也看到，因为基于对索绪尔、皮尔士等人学说的研 究基础上，我国的符号学研究依然难以摆脱框架的束缚；另一方面，针对符号学应用在 文化传播领域的研究较晚，研究的深度也还远远不够。(二）中中国国文文化化符符号号的的相相关关理理论论研研究究(1)截止 2017 年 12 月 7 日，中国知网期刊文章中题目包含“中国文化符号”字 符的文章共 52 篇，发表时间如下：表 1 中国文化符号 的相关研究 时间 200120062007200

31、8200920102011201220132014201520162017篇数1325544353267图 1 中国文化符号的相关研究(2)截止 2017 年 12 月 7 日，中国知网硕博论文中题目包含“中国文化符号”字 符的文章共 8 篇，发表时间如下：表 2 中国文化符号的相关研究时间2007200920102011201520162017篇数1111211邴正：面向 21 世纪的中国文化形象与文化符号-建设社会主义强国的理论思考，社会科学战线，2013 年 3 月 1 曰，第 12-15 页。 4马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例 (3)综上所引共计60篇

32、，按如下大致分类（7 类）：表 3 中国文化符号相关研究分类主题中国文化 符号对外 传播文学影视作 品中中国文 化符号旅游文化 中中国文 化符号建筑、设计 中 中 国 文 化 符 号中 国 文 化 符 号 对 形 象 建 设 及 象 征 意 象的作用中国文化符 号在对外汉 语教学中的 应用个体中国 文化符号 的研究数量9172131234综上所引，我们不难发现对中国文化符号的研究在近年来有数量上的提升，但并没 有显著变化，针对其对外传播领域研究的文章数量并不多，这里多集中在对美、英、法、 德、俄等西方国家的传播研究，笔者没有查找到对马来西亚传播的研究。1. 中国文化符号组成及选取原则的相关研究

33、刘莉（2010)全球场域中民族文化符号的传承与创新中华民族的文化符号形成 于漫长的历史中，既是整个民族价值观的体现，又是中华民族与其他民族不同的精神特 质:如我们有别于西方的集体主义价值观、胸怀天下的情操，匹夫有责、鞠躬尽瘁的责任 意识，仁爱、慈孝的道德情操等。王丽雅（2013)中国文化符号在海外传播现状初探在中国五千多年的历史发展 过程中，产生了很多中国特色的符号，如汉字、中国画、龙、长城等，这些很像代表中国 的。看到它们就联想到中国。朱麟（2014)对外传播视野下的中华文化元素符号的研究社会中华文化符号是 整个中华民族发明创造的，具有中国特质的，对现当代中国仍然有影响的重要精神。蒙象飞（2

34、014)中国国家形象建构中文化符号的运用与传播文化符号作为表征， 是由文体内涵所决定的，语言、文化、礼仪以及信仰的不同，造成了人们在思维方式和 行为上的差异，人们对于事物的不同认知甚至误解与沟通障碍正是由此而来。一个国家 其文化符号的形成、认同、发展、传播，都不是一朝一夕就能完成的，它是一个漫长的 过程，中国是文明古国，其代表性的文化符号历史更是极为悠久。2. 中国文化符号对外传播的相关研究宫慧娟（2009)我国国家形象塑造的符号学解读我国应传播具有民族特色的符 号，还要注重符号的更新，要注重文化符号的表里结合，关注不同媒介中符号传播的特点等等。李岗（2011)跨文化传播引论一语言符号文化对外

35、传播应变被动为主动，由国 家设立专门的机构来进行对外传播的指导协调，并制定系统的战略传播框架进行长远规 划逐步推进，最终形成符合中国实际的对外传播机制。在中国文化符号传播过程中，要玉丽雅：汉语在海外传播现状探析基于调查数据的分析，中国出版，2012 年 10 月 23 日， 第 77-82 页。 程延静：对外传播中的中国文化符号及呈现特征研讨，西南大学，2017 年 5 月 18 日，第 14 页。_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例 _深入挖掘符号的意义和功能，借助现代传播手段，传播中国文化，増进国外受众对中国 的了解，增强他们对中国“和平发展、求同存异、负责任

36、大国”国家形象的认同。冯聚才（2012)文化符号与文化软实力文化符号作为文化的外在表现和形式， 具有记忆、沟通以及传播功能。邴正（2013)面向 21 世纪的中国文化形象与文化符号中指出文化符号的对外传 播，是一项很复杂又很系统的工程，也是一种讲究策略性、差别性、技巧性的传播。蒙象飞（2014)中国国家形象建构中文化符号的运用与传播中国文化符号的对 外传播，仅仅依靠政府或民间都远远不够，应该借鉴西方国家的优秀的传播经验，有效 整合传播理念、传播手段和传播策略，系统的按照计划、步骤来实施中国文化符号的对 外传播。王一川教授在其课题成果中国文化符号调查报告中提到了具有代表性的 20 项 中国文化符

37、号，并公布了其中认同度较高的最具代表性及最具推广价值的前 10 项中国 文化符号。最具推广价值的前 10 项中国文化符号依次是：孔子、汉语（汉字）、中医、 书法、功夫、中餐、京剧、长城、古典诗词、茶。美国新闻周刊评选出的进入 21 世纪以来世界最具影响力的 12 大文化国家以及 这12 个国家文化的 20 大形象符号。此项调查中，中国文化居世界第二位。但这 20 个 文化符号中有 19 项属于传统文化。韩国亚洲经济在中国需要标志性的文化符号中称中国的文化符号，例如“瓷 器”等有些过时，缺乏代表现代中国文化的符号。基于以上文献梳理，本文在选取中国传统文化符号的同时加入了大量中国现代文化 符号的调

38、查，以期有更新更全面的资料，以供研究。另一方面在中国对外传播中，如何 做到有效传播高效传播呢？本文认为选择中国文化符号在体现中华文化的基础上，彰显 中国大国风范、古国魅力，同时，要着眼于中国传承文化的推陈出新。三三、研研究究思思路路及及创创新新之之处处()研究方法文献研究法：通过阅读了国内外文化符号学理论以及跨文化传播方面的资料，将与 本文研究相关的文献按照国内外、时间、研究方向进行了分类整理。问卷调查法：通过发放“中国文化符号认知度” “中国文化符号认知渠道”的调查 问卷，展开对马来西亚大学生中国文化符号认知情况的调查。比较分析法：通过比较马来西亚大学生对中国文化符号认知情况的高低及马来西亚

39、蒙象飞：文化符号在中国国家形象建构中的有效运用，社会科学论坛，2014 年 6 月 10 日，第 37 页。 段爱峰：汉语桥文化符号研究，福建师范大学，2015 年 4 月 12 日，第 3 页。 我国文化软实力调查表明中医是中华文化十大要素之一，中医药临床杂志2011 年 3 月 20 日， 邴正：面向 21 世纪的中国文化形象与文化符号-建设社会主义强国的理论思考，社会科学战线，2013 年 3 月 1 日， 第 12-15 页。 6_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例 _华裔和非华裔学生认知异同情况，分析跨文化传播所涉及到的文化、历史、宗教等背景 因素。提出

40、有效传播的建议。 ( (二二）研研究究流流程程图 2 本 文 研 究 流 程( (三三）创创新新之之处处本文通过对符号传播相关文献及研究成果的归纳总结，结合自己的调查总结出中国 文化符号在马来西亚大学生中认知的程度，并通过对比华裔和非华裔学生认知的异同， 分析出对外传播更为有效的方式和方法。为以后研究中马文化交流，中国对马文化输出 及汉语教师在马教学中的文化输出提供一定的数据支持。关于中国文化符号在海外的传播现状，通过阅读和梳理文献资料，笔者发现如下问 题亟待解决：第一，中国现当代文化符号较古代文化符号相比，影响力有待提升。第二， 与欧美、日等世界强国相比，中国缺少经济、科技等高端品牌文化符号

41、。第三，在文化 符号传播的过程中，对欧美等发达国家研究的较多，反而对我们的近邻在“一带一路” 占有重要战略地理位置的东南亚地区研究的较少。基于调查问卷法及文献法分析，以符号学、传播学为理论基础，通过分析调查结果得7_马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例_出：(1)具有代表性的中国文化符号在马来西亚传播的不足与误读，研究得出有效减 少文化误读的方式，进而，通过文化交流传播的软实力，进一步加强我国在马来西亚的 国家形象的塑造。(2)问卷调查为今后研究中国文化符号对外的影响提供一定的数据支持。(3)马来西亚大学生对中国文化符号的认知情况可以做为今后汉语课堂里教师进 行文化

42、教学时的一定参考。8马来西亚大学生中国文化符号认知度的调查研究以马来西亚彭亨大学为例第第一一章章马马来来西西亚亚大大学学生生中中国国文文化化符符号号认认知知情情况况的的调调查查一一、调调查查的的设设计计与与实实施施此次调查问卷中中国文化符号的分类，笔者在查阅了中国文化符号大量的文献之 后，采用了 2014、2015 年首都文化创新与文化传播工程院和北京师范大学文化创新与 传播研究院对外公布的，对十个国家中国文化符号认知的调研中的文化符号的分类方 式。将中国文化符号分为六大类：中国人物、中国人文资源、中国自然资源、中国生活 方式、中国艺术形态及中国哲学观念；按照认知程度分为三个等级分别是：不了解

43、、了 解、非常了解，按照认知意愿设计了：是否想进一步了解，按照认知渠道分为：互联网、 电视、广播报纸、杂志、旅游、家人及中国朋友、购买中国文化产品、参加当地中国节 事活动、观看艺术展览及文化演出、汉语教学及其他。( (_ _) )调调查查目目的的及及调调查查对对象象1. 调查目的长期以来，我国的对外传播战略的重心偏于发达国家，无论是以媒体报道，还是形 象片宣传，海外中国文化活动组织，都面向欧美地区的民众。对于我们的近邻占据东南亚核心位置、东盟成员国的马来西亚的文化传播则远远不 够，也没有全面的调查数据，1825 岁的大学生是国家的新兴力量，是最愿意也能最快 接受外来文化的群体，这将是我们对外文

44、化传播的最主要部分。此次调查的目的，旨在掌握马来西亚大学生对中国文化符号的认知情况，认知意愿 及主要通过何种方式获得认知，以便我们在今后的文化交流及传播过程中扬长避短，在 汉语的文化教学中有所侧重和突破。2. 调查对象此次研究的调查对象是马来西亚的大学生（彭亨大学），彭亨大学是马来西亚的一 所公立理工类院校，其有在校学生 8000 人左右，华裔与非华裔的比例在 1:4 左右，问卷 分为华裔和非华裔两部分调查，年龄在 1825 岁之间，彭亨大学开设汉语选修课，（华 裔学生不能报汉语选修课）学生每周有一次汉语课，其中此次问卷中的受调查的非华裔 是大一的学生，汉语水平在 HSK 三级左右。因部分非华裔学生汉语水平有限，所以问卷 设有英文版本。华裔学生则