旅游文化教学教案下载-样章ehnt.docx

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.旅游文化化教学教教案下载载-样章章.dooc第三节旅旅游文化化与中国国旅游业业文化与旅旅游关系系紧密，不不可分割割。旅游游文化是是中国旅旅游业发发展的基基石，是是中国旅旅游业和和谐、健健康、可可持续发发展的根根本保障障。一、旅游游文化是是旅游和和旅游业业的灵魂魂（一）1旅游游首先是是一种文文化活动动和文化化现象 旅游是文文化演进进的历史史 旅游首先先是一种种文化活活动和现现象l 旅游是人人们求知知的课堂堂l 旅游是一一种主动动、积极极、自由由的文化化活动l

2、旅游是个个体审美美和个体体人格的的一种升升华l 旅游是文文化交流流的需要要2旅游游文化是是旅游业业的灵魂魂 文化是旅旅游业的的灵魂，离离开了文文化旅游游业就无无从谈起起无论是自自然旅游游资源，还还是人文文旅游资资源，都都需要旅旅游文化化来修复复、开发发、拓展展、点缀缀、提高高，同时时旅游文文化也能能指导旅旅游者认认识其中中的至高高价值，欣欣赏其中中的至美美特征，接接受其中中的至深深哲理。 旅游业新新的发展展点是文文化二、旅游游文化与与其他文文化的关关系1. 旅旅游文化化与哲学学（1）哲哲学对旅旅游文化化起指导导作用旅游的本本质是追追求自由由。而根根据卢梭梭的论论自由：人是生生而自由由的，却却无

3、往不不在枷锁锁中。人人的本质质也是自自由的。要要摆脱枷枷锁，取取得自由由，旅游游便是最最佳选择择。在这这种哲学学观基础础上发展展起来的的旅游便便以求得得心灵上上的解脱脱自由由作为旅旅游的最最终追求求目标。像像哲学的的“天人合合一观”一直号号召人们们投身于于大自然然，对旅旅游起积积极的引引导作用用，也丰丰富了旅旅游文化化内涵。（2）哲哲学与旅旅游一身身兼二任任在旅游的的过程中中感悟人人生哲理理，产生生种种感感悟。如如面对亿亿万年的的化石、冰冰川、古古墓而发发人生苦苦短的感感慨，而而有人却却以此自自警自勉勉，更加加珍惜时时间，更更加珍惜惜人生。旅旅游是一一种使旅旅游主体体与旅游游客体相相融的活活动

4、，是是旅游主主体与旅旅游客体体相互交交流的过过程。旅旅游的积积极作用用就是要要在旅游游的过程程中帮助助树立积积极的人人生观。2. 旅旅游文化化与宗教教天下下名山僧僧占多宗教给人人一种神神秘、肃肃穆、精精神、澄澄静感，从从旅游角角度认识识有种休休闲、探探奇、感感性、放放松的功功能。其其旅游价价值主要要在于：一是宗教教本身就就是旅游游资源，含含有丰富富的旅游游文化内内涵。宗宗教独特特的建筑筑使旅游游者感受受到世俗俗社会所所没有的的浓郁的的神秘的的气息。二是宗教教对终极极价值的的追求使使劳累疲疲惫甚至至迷失的的心灵找找到平衡衡的基点点，慰藉藉的依靠靠。3. 旅旅游文化化与文学学艺术（1）旅旅游文化化

5、与文学学 旅游产生生了文学学旅游是文文学创作作赖以产产生的手手段和基基础。腾腾王阁序序、岳岳阳楼记记 旅游丰富富了文学学。 旅游文学学是反映映旅游生生活的文文学 景以人传传，景以以文传，旅旅游文学学丰富了了旅游文文化，丰丰富了旅旅游景点点的文化化内涵，提提高了旅旅游景点点的知名名度。名名人效应应。江山山也要文文人捧。 因景成文文，借文文传景，文文景相映映，对自自然景观观起到画画龙点睛睛、锦上上添花的的作用，使使自然景景观笼罩罩上一层层浓浓的的文化氛氛围。（2）旅旅游文化化与艺术术 旅游与艺艺术的依依赖和运运用离开了了艺术，旅旅游就无无法生动动许多旅游游资源本本身就是是艺术。 旅游对艺艺术发展展

6、的影响响旅游游产生艺艺术，旅旅游推动动艺术如园林、亭亭台楼阁阁本意是是为旅游游而建的的，却成成为一件件艺术品品。4. 旅旅游文化化与社会会心理指导导基本生生活技能能，教导导社会规规范，指指导生活活目标。5. 旅旅游文化化与风俗俗习惯 旅游为民民俗资料料的传承承做出贡贡献; 旅游丰富富了民俗俗内容; 察风观俗俗是推动动旅游发发展的重重要动力力; 民俗充实实了旅游游内容，丰丰富旅游游文化。总之，旅旅游文化化学是一一门边缘缘学科，与与许多学学科存在在交叉关关系，是是一门综综合性学学科。第二章 旅游游文化的的历程与与传统（对对旅游的的认识过过程）一、教学学目的通过本章章的学习习，使学学生掌握握中国旅旅

7、游文化化发展的的历程及及其对中中国旅游游文化的的影响，进进而熟悉悉中国旅旅游文化化的传统统。二、教学学要求1掌握握中国旅旅游文化化发展的的历程2掌握握中国旅旅游文化化传统3掌握握中国旅旅游文化化发展历历程对中中国旅游游文化的的影响三、参考考书目1甄尽尽忠.中国国旅游文文化，郑郑州：郑州大大学出版版社，220022 2王会会昌、王王云海.中国国旅游文文化，重重庆：重庆大大学出版版社，2200113俞学学才.旅游游文化，北北京：中国林林业出版版社，220022 4胡幸幸福.中中华旅游游文化，银银川：宁宁夏人民民出版社社，200065张岱岱年、方方克立.中国国文化概概论，北北京：北京师师范大学学出版

8、社社，199946沈祖祖祥旅旅游文化化概论，福福州：福福建人民民出版社社，20001四、教学学重点与与难点1中国国旅游文文化的发发展历程程2中国国旅游文文化的传传统五、教学学步骤1回顾顾上章内内容，导导入本节节课的内内容。时时间3分钟；2分析析、讲解解本节课课的主要要内容；3总结结概括本本节所学学内容，布布置案例例（或者者习题）。时时间2分钟。六、教学学方式1多媒媒体教学学为主2讲授授为主，辅辅以案例例分析。七、教学学时间66学时八、作业业要求完成习题题1，221.何谓谓玄游？2.阐述述中国旅旅游文化化的附会会传统，试试举例说说明？九、教学学内容（省省略）l 景观文化化一般由由以下四四部分组组

9、成：一是景观观的形。他是物物质的外外露的东东西，是是旅游者者接触景景观文化化最初也也是最直直接的感感受，是是景观文文化的外外在表露露，是景景观文化化的物化化体现。景景观的形形是可以以仿造的的。二是景观观的意。他是文化的、内在的东西，是景观直接依托和体现的文化， 是景观的小文化。景观的意是无形的，是凝结在景观内的文化意识，是景观的文化内涵，是旅游吸引力的灵魂所在，是无法仿造。自然景观的人化过程其实就是人赋予自然山水意的过程。如不系舟舟多建有有船首、船船舱和船船楼，然然而不系系舟的意意义并不不在于“形”，而是是在于“意”，在于于它的象象征意义义：通常常是园主主人不满满现实生生活，追追求遁世世隐逸思

10、思想的折折射。“人生在在世不称称意，明明朝散发发弄扁舟舟”，古时时文人以以泛舟江江湖，游游历山水水来化解解自己胸胸中的愤愤懑。上海豫园园亦舫、苏苏州拙政政园的香香洲、岭岭南清辉辉园和余余荫山房房的船厅厅都是上上述理想想的物化化体现。而而旅游只只有观景景与会意意皆备，才才能真正正窥视景景观的真真面。很多风景景名胜之之所以出出名，并并不在于于其形，而而在于其其“意”。岳阳阳楼之所所以成为为天下名名楼，主主要不是是在于它它的建筑筑，而是是因为它它所具有有的韵味味深长的的文化内内涵。是是范仲淹淹所抒发发的心系系国家安安慰，先先天下之之忧而忧忧，后天天下之乐乐而乐的的情操。三是景观观的背景景文化。是外在

11、于景观的文化、思潮和社会。景观的“意”受制于景观的“背景文化”，是景观的大文化。不同的景观是人们不同生活方式、宇宙观、价值观和审美观、思维方式和行为心理的反映。所以只有对景观的社会背景有了深刻的认识和理解，才能读懂景观的意。中国古典典园林的的兴起本本身就与与士大夫夫以心性性作为立立足点的的中隐意意识紧密密联系。封封建时代代，中国国的知识识分子希希望既能能超脱身身在朝野野的烦扰扰与羁绊绊，又不不必遁隐隐山林，忍忍受寂寞寞与清苦苦，这样样就有园园林的兴兴起。所所以中国国的园林林一方面面追求静静境，另另一方面面又取法法自然。四是景观观的阅读读文化。他是旅游者对景观的认识、理解和利用，是旅游者的审美活

12、动。因为个人所拥有的文化背景和知识结构并不相同，不同的人所具有的不同美学趣味、评论标准，常常会对同一景观品出许多不同的味道。景观阅读的最高境界不是走马观花式旅游所能实现的，而是需要细心品评鉴赏才能得到的。第一节 旅游文化化的历程程在了解了了旅游与与文化的的基本内内涵及中中国旅游游文化的的独特性性后，我我们有必必要了解解一下中中国旅游游文化的的发展过过程。一、旅游游文化的的形成期期秦汉汉1先秦秦由神神本走向向人本旅旅游文化化（1）旅旅游形式式皇帝巡游游：当黄黄帝政权权稳固，被被尊为黄黄帝时，就就开始“旁行天天下”了。为为此，他他发明了了舟车，使使旅行更更为方便便。安徽徽的黔山山因黄帝帝的游玩玩驻

13、留而而被称为为“黄山”。继黄帝之之后，尧尧、舜、禹禹个个都都是旅游游爱好者者。修“好远远游，舟舟车所至至，足迹迹所达，靡靡不穷揽揽。故祀祀以为祖祖神”，修成成为了古古人心中中的旅游游之神，古古人每当当外出旅旅游时，都都要先祭祭祀祖神神，是为为祖道，或或祖饯。尧去西方方拜见西西王母，此此后到西西方拜见见西王母母成为了了华夏帝帝王的西西游情结结，只要要有可能能都要做做昆仑游游。舜死于“巡狩”南方，最最终死于于苍梧之之野。其其妻娥皇皇、女英英闻讯循循迹寻夫夫，也身身投潇湘湘。湘妃妃竹。夏朝太康康是历史史上第一一个因游游玩而丧丧国的，整整天耽于于游猎。继继位两年年后的一一天，他他带着宠宠妃和亲亲信去游

14、游猎，竟竟然一去去十旬不不归，且且不知去去向，朝朝野为之之一片混混乱。后后弈乘机机造反，夺夺取政权权。后羿夺了了夏朝的的王位。他他仗着射射箭的本本领，也也作威作作福起来来。他和和太康一一样，四四出打猎猎，把国国家政事事交给他他的亲信信寒浞（音音zhuu）。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。周朝开始始，“巡狩”成为一一种制度度。周代代昭王姬姬瑕及其其子穆王王姬满，其其孙历王王姬胡、历历王儿子子姬静，幽幽王宫涅涅，个个个是旅游游爱好者者。游学-孔孔子携弟弟子游学学。有着着高尚文文化情操操的、有有着强烈烈求知欲欲望与较较高审美美素养的的文化人人，在审审视大自自然的过过程中，不不忘寻觅觅大好河河

15、山中蕴蕴藏的自自然美和和高尚品品格（山山水比德德说）。寓寓教于游游。游说-孔孔子、孟孟子。孔孔子在鲁鲁国惨淡淡经营几几十年，当当上了司司空、司司寇，本本想能一一展自己己的政治治抱负，谁谁知齐国国使了个个奸计，880个美美女，1120匹匹好马，把把鲁定公公弄得晕晕晕乎乎乎，早不不把孔子子放在心心中。孔孔子一怒怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国。（2）旅旅游产品品 连云港将将军崖壁壁画民族风风情旅游游鼻祖（自自然崇拜拜、祖先先崇拜、生生殖崇拜拜、图腾腾崇拜） 甲骨文旅游游文化的的载体（甲甲骨文本本身是文文物，而而由其延延伸的文文字成为为旅游文文化载体体之一，像像周易、四四书五经经等文

16、学学典籍都都为中国国独特的的传统文文化奠定定了基础础，而中中国传统统文化又又是中国国旅游永永远的魅魅力所在在。） 司母戊鼎鼎精美美的旅游游文物（本本身不但但是一件件精美的的艺术文文物，而而且是中中国祭祀祀文化的的象征，折折射出封封建社会会特有的的宗教情情感、观观念和理理想，具具有很高高的旅游游价值） 诸子百家家争鸣确定定了中华华文化的的人文主主题：重重伦理道道德和个个人修养养的实用用的、理理性的价价值标准准。不同同区域对对中国旅旅游文化化的发展展产生不不同的作作用:齐鲁地地区齐都临淄淄是文人人聚集之之地，对对旅游文文化产生生巨大影影响的是是以孔子子为代表表的儒家家，对中中国旅游游文化产产生重大

17、大影响：l 近游观重人人伦的文文化，当当孝子为为家庭。父父母在，不不远游，游游必有方方。孔子子提倡郊郊游，将将郊游看看做是修修养身心心、陶冶冶性情的的生活方方式。登登东山而而小鲁，登登泰山而而小天下下。l 远游观志在在四方，为为国为君君建功立立业。当当忠臣为为国家。桑桑弧蓬矢矢，志在在四方。小小男孩一一生下来来，家长长就用桑桑树做的的弓，蓬蓬草做的的箭去射射东西南南北四个个方向，通通过这种种仪式，希希望孩子子长大后后志在四四方，建建功立业业。既然然志在四四方，就就少不了了远游。l 义利观重义义轻利。先义后利，见利思义，重义轻利。旅游本质具有自由性和非功利性，所以孔子义利观对旅游的发展具有很大的

18、意义。而西方探险旅游则带有明显的伊利观，如15世纪哥伦布航海日记：我很细心，不辞烦劳，注意其间有无黄金。我国的张骞出西域是为政治而非经济，明朝郑和下西洋也是为了和各国取得联系，使臣所到之处，照例是先读永乐皇帝的诏书，给所在国国君赠送礼物，随后便是采购珍奇物资，从无掠夺所经过国家的事情发生。l 尚古观信而而好古，述述而不作作。为文文化遗产产和文物物遗迹的的保存立立下了汗汗马功劳劳。尚故意识识对后世世的影响响： 评价旅游游景点越越古越好好； 杜撰名胜胜，抬高高身价； 沿波讨源源，重视视古人古古事的介介绍l 与民同乐乐贤者者与民同同乐，故故能乐其其乐。 重民传统统体现在在历代帝帝王不敢敢恣意远远游。

19、在在中国古古代，凡凡敢置国国家大事事、民众众疾苦于于不顾，而而一味远远游者，几几乎无一一例外地地要受到到舆论的的谴责。把旅游看看成是政政治的一一部分，不不肯轻易易脱离政政治来谈谈旅游。l 山水比德德说主张游游山观水水，用山山水比喻喻象征人人的道德德精神，（智智者乐水水，仁者者乐山），体体现了中中华文化化中重人人伦轻自自然的文文化色彩彩。不同同的旅游游需求，由由于不同同的旅游游个性而而产生了了不同的的旅游效效果。山山水比德德说将人人类对大大自然的的恐惧转转化为人人类可以以理解的的知己力力量，将将大自然然从神秘秘异己变变为理解解亲和，表表明人的的山水意意识已经经从神的的羁缚中中解放出出来，因因而进

20、入入了人类类与山水水融合的的新时代代。旅游场景景中儒家家的仁者者心境：挺拔昂昂扬的山山岳，恒恒古不变变，山上上的景色色令人心心旷神怡怡，仁者者穿戴齐齐整，态态度温和和庄重，面面对静谧谧的高山山，悠然然豁达地地审视，心心中感叹叹万物流流转，光光阴荏苒苒，似乎乎从博大大的景物物中，静静观了天天地之心心对一切切生物的的厚爱。山山巍峨高高耸，胸胸纳诸类类，养鱼鱼万物；山润泽泽大地，遍遍予而无无私。山水比德德说的意意义：w 一方面反反映了儒儒家重人人伦的色色彩，自自然的美美要经过过“人化”之后，要要体现出出一种伦伦理关系系上的德德，才具具有美的的价值，带带有一种种牵强附附会的感感觉。w 另一方面面，又反

21、反映出人人与自然然关系的的变化。山山水比德德说将人人类对大大自然的的恐惧转转化为人人类可以以理解的的知己力力量，将将大自然然从神秘秘异己变变为理解解亲和，表表明人的的山水意意识已经经从神的的羁缚中中解放出出来，因因而进入入了人类类与山水水融合的的新时代代。w 最后，山山水比德德说为旅旅游活动动在人生生中的崇崇高地位位的形成成奠定了了哲学和和美学的的基础。两两千多年年来，中中国人几几乎无不不受孔子子这两句句话的影影响，到到大自然然中去旅旅游赏美美，美化化心灵与与激发艺艺术灵感感。由孔孔子所总总结的欣欣赏自然然美的传传统，代代代相续续，流传传至今。欣欣赏，能能得到美美的巨大大感染力力，它能能陶冶性

22、性情，净净化心灵灵，使人人忘忧去去烦，消消除杂念念，到达达纯净自自由的精精神境界界。构成成了“读万卷卷书，行行万里路路”，游历历名山大大川，承承天地之之灵气，接接山水之之精华的的思想，是是中国旅旅游文化化的一大大特色。w 孔子这种种比德论论的山水水审美观观虽然还还没有在在纯粹意意义上达达到山水水审美的的超然境境界，但但对后世世的影响响却连绵绵不绝。楚文化化区以老庄为为代表的的早期道道家先哲哲们认为为旅游就就是人们们投身于于大自然然中，获获得悠然然自得的的感受和和精神上上的满足足与自由由，并认认为这种种感受和和精神上上的满足足和自由由来自于于自然界界的天然然美。天天地自然然之美是是客观存存在的：

23、天地有有大美而而不言，四四时有明明法而不不议，万万物有成成理而不不说。老庄的自自然说的的审美观观使得旅旅游变得得更轻快快、烂漫漫，更富富有朝气气和活力力。庄子逍遥遥游，神神与物游游，是一一种艺术术化的人人生态度度，对于于欣赏我我国的旅旅游文化化，将身身心与大大自然融融合，达达到“天地与与我并生生，而万万物与我我为一”的美好好境界，对对以后历历代旅游游文化的的发展有有重要的的指导意意义。逍逍遥游是是一种旅旅游哲学学，是在在人类不不自由的的社会条条件下要要求精神神解放，是是庄子站站在哲学学的角度度对自然然进行欣欣赏，上上升到理理性的高高度。庄庄子对旅旅游的贡贡献：l 道法自然然的旅游游氛围：美在自

24、自然，天天放而成成，天机机独得。道道法自然然，天趣趣自然。自然说的的旅游审审美主张张是旅游游变得更更轻快、烂烂漫、更更富有朝朝气和活活力。一一方面，他他还原了了自然山山水作为为审美对对象的本本来地位位，其次次它奠定定了中华华民族自自然审美美意识的的主要原原则，即即崇尚朴朴素、淡淡雅和自自然。三三是自然然说热爱爱自然，尊尊重自然然，提倡倡人与自自然和谐谐相处的的审美态态度对保保护自然然资源和和旅游环环境有积积极的历历史意义义。l 鲲鹏图南南的远游游精神：鹏程万万里，青青云直上上。大鹏鹏扶摇直直上九万万里的浪浪漫主义义，借旅旅游寄托托自己的的理想，将将现实与与虚幻结结合。在在庄子看看来，现现实中的

25、的旅游是是不自由由的，他他受着种种种条件件的限制制，不自自由的旅旅游不是是真正的的旅游，真真正的旅旅游应该该是“逍遥之之游”：具有有自由性性和非功功利性，雀雀跃而游游，不知知所求。l 性命兼修修的旅游游养生思思想：食食气、养养形。食食气即气气功。l 虚静的旅旅游方式式：清心心寡欲，产产生超级级解脱，达达到人生生的终极极目标。l 神与物游游的旅游游审美l 豪迈奔放放的旅游游风格：鹏程万万里的旅旅游风格格，对后后人旅游游文学产产生了深深远的影影响：一一是增强强了对旅旅游客体体的丰富富的想象象和幻想想色彩。二二是增强强旅游主主体的审审美情感感和能力力。屈原的诗诗歌也为为中国旅旅游文化化添上厚厚重的一

26、一笔。屈屈原对祖祖国山河河充满强强烈的感感情，激激发后人人对祖国国名山胜胜水的向向往，奠奠定了旅旅游的文文化基础础。屈原原以“路漫漫漫兮其修修远，吾吾将上下下而求索索”鼓励后后人要做做远程旅旅游。屈原的上上下求索索和庄子子的鹏程程万里是是古人幻幻想旅游游的两个个实例，表表现了古古人探险险旅游的的设想。吴越地地区釉陶、丝丝绸、青青铜是良良渚文化化的印证证。吴越越人的崇崇奉鬼神神、纹身身等习俗俗，都是是旅游资资源。巴蜀地地区悬棺、歌歌舞。丰丰富了旅旅游娱乐乐活动。2秦汉汉时代的的壮游旅游观念念发生了了转变认为为旅游有有许多好好处，观观风察政政，养身身修性，格格物致知知，愉悦悦人生。由由于观念念的转

27、变变，秦汉汉的旅游游颇为兴兴盛：（1）旅旅游者的的广泛性性大为增增强： 皇帝巡游游：秦始皇继继承周朝朝的“巡狩”制度，使使巡游天天下成为为他在位位12年年中耗时时最多、用用力最勤勤的一件件国家大大事。公公元前2219年年秦始皇皇从齐鲁鲁儒生那那里拣来来“封禅学学说”，带领三三万人的的封禅队队伍，从从长安出出发，浩浩浩荡荡荡，一路路东行，用用了三个个月的时时间，来来到泰山山脚下，凿凿山开道道，摆开开仪仗，轰轰轰烈烈烈地登上上泰山山山顶去祭祭祀上帝帝，是为为“封”，在泰泰山脚下下祭祀地地，是为为“禅”，表示示自己出出自于“天命”。秦始始皇称帝帝的第二二年，便便开始巡巡游，先先后共进进行5次次远途巡

28、巡游。勒勒石记功功，立石石歌颂自自己的功功德，泰泰山五大大夫松亭亭；奠定定封禅制制度；开开辟海上上巡游（徐徐福出海海寻求仙仙丹，现现有没有有找到，倒倒是开辟辟了中国国到日本本的航路路，对中中国后世世海上旅旅行影响响颇大）。秦秦始皇一一生不知知疲劳的的巡游，开开启了旅旅游壮阔阔豪放的的时代风风格，而而他自己己最终也也是死在在旅途上上，与一一车臭鱼鱼一起拉拉回了咸咸阳。汉武帝在在位几十十年共巡巡游300次。泰泰山无字字碑。开辟辟了许多多道路，为为旅游设设施的发发展做出出重大贡贡献；立立石刻碑碑，留下下许多文文物古迹迹，提升升了巡游游地的文文化内涵涵，是现现代访古古思幽旅旅游的基基础。 出使西域域：

29、张骞，公公元前1138年年和1119年，两两次出使使西域。第第一次历历时122年，达达到大月月氏-今阿阿富汗境境内，第第二次大大到中亚亚。为丝丝绸之路路做好铺铺垫。班超，投投笔从戎戎，为恢恢复一度度中断的的丝绸之之路，受受汉明帝帝之命，率率36名名随从出出使西域域，以其其不入虎虎穴，焉焉得虎子子的英勇勇果断，袭袭击匈奴奴使者1100多多人，经经过300余年的的努力消消除匈奴奴的干扰扰，挫败败匈奴对对南道各各国的控控制，使使之尽归归于汉，重重新恢复复丝绸之之路。 商贸旅行行：丝绸绸之路。全全长10000多多公里，设设立有驿驿站，备备有马车车、骆驼驼供行人人使用。 学术行游游：史史记，是是中国修修

30、学旅游游的象征征。司马马迁为了了写一部部真实可可信的内内容丰富富的历史史著作，决决定出外外旅行，进进行历史史事实的的考证。 平民旅游游；春游游和秋游游。（2）旅旅游的设设施大为为发展道路路和旅馆馆秦统一六六国后，为为了巩固固空前庞庞大的帝帝国，保保证皇权权能及时时触及每每一个角角落，秦秦始皇先先自己西西北试游游一次，发发现交通通阻赛，原原六国道道路各不不相接，大大小不一一，关隘隘重重。于于是他一一方面要要求天下下“车同轨轨”，一方方面拆除除各处的的关隘险险阻，修修筑道路路，不惜惜倾全国国之力，先先后以咸咸阳为中中心，修修“驰道”两条，一一条向东东直达黄黄海边，一一条向西西直达东东海边。路路的质

31、量量标准极极高（路路宽700米，中中间为御御道，两两边为人人行道，道道编植树树，每55公里设设一亭，食食宿邮传传设施皆皆配套建建成）。后后又从咸咸阳向西西北到九九原（今今包头）修修“直道”，全程程约14400公公里。在在通往西西南的方方向上修修有“五尺道道”，抵达达云南曲曲靖。南南向则于于岭南修修“新道”四条。除了道路路，还修修了“灵渠”水路，沟沟通长江江水系和和漓江水水系。（3）旅旅游的文文化内容容更为丰丰富除旅游文文学外，山山光水色色，市井井风貌、民民间风俗俗和异域域奇闻都都在散文文诗歌中中有所表表现。总之，秦秦汉旅游游文化呈呈现出一一种特别别宏阔的的气势，极极尽多元元开放之之特色。二、旅

32、游游文化的的勃兴期期魏晋晋南北朝朝魏晋南北北朝是个个3600年混战战的时代代，人们们为了对对抗现实实，不得得不寻求求一条精精神出路路：把灵灵魂放逐逐于自然然山水的的旅游活活动中，所所以魏晋晋南北朝朝是旅游游文化的的勃兴期期。其主主要标志志是：l 以形媚道道、澄怀怀味象的的审美情情趣的提提高；儒家家的山水水比德说说只注重重自然美美的社会会属性，而而忽视了了其自然然属性，对对自然美美本身所所具有的的线条、形形体、色色彩、气气韵等美美学内容容，缺乏乏应有的的关照。而而以形媚媚道则确确认自然然界存在在的形式式美。“澄怀”要求人人们在欣欣赏自然然山水时时应该具具有纯洁洁的审美美心理，应应有清虚虚淡泊的的

33、内心境境界，排排除一切切杂念；“味象”是人们们在澄怀怀的前提提下的一一种审美美手段，即即观察形形象、感感受形象象、鉴赏赏形象、描描募形象象，“味象”的境界界的高低低是与澄澄怀的素素质修养养有直接接关系的的。自然山水水是形中中寓神，南南朝宗炳炳的“以形媚媚道”的核心心在于确确认自然然界存在在的形式式美，而而这种有有形的自自然形势势之美是是来源于于无形的的“自然之之道”。l 玄游、仙仙游、释释游新型型旅游的的兴起； 玄游：追追求在山山水之中中寻求哲哲理。玄玄，本来来是指道道家精深深奥妙的的哲理。语语出劳劳子所所谓“玄之又又玄，众众妙之门门”。后来来，人们们把魏晋晋时申王王弼、郭郭象等人人倡导的的以

34、老庄庄思想为为本的哲哲学称之之为玄学学。玄学学论有无无，折名名理，主主清净，重重自然，强强调万物物一体，师师友造化化。当时时的文人人，不管管出身势势族或寒寒门，皆皆漠视俗俗务，清清谈玄虚虚，适意意自然，钟钟情山水水，形成成了一种种诣在参参悟玄机机、印证证玄理和和陶冶自自然之情情、自然然之性的的游览山山水的风风尚，这这种旅游游就称为为玄游。“向谁求取玄元理，多拜名山作法师”道出玄游的奥妙所在。当时曹氏氏当权，为为政治需需要和自自身的文文学爱好好，也搞搞了些用用人唯贤贤的政策策，天下下文人雅雅士于是是纷纷云云集在曹曹氏父子子旗下。无无奈政治治风云变变幻，天天下大势势统归司司马懿之之后，司司马懿对对

35、曹氏集集团及其其附庸的的文人雅雅士大开开杀戒。这这些文人人雅士于于是个个个学乖，坐坐而论道道，闭口口不谈政政治，不不谈人事事，请谈谈玄虚之之风云而而生。玄玄游实际际上成了了一些人人逃避现现实的借借口，在在政治失失意、精精神空虚虚、思想想痛苦之之中，转转向自然然山水去去抒发感感情，寻寻找平衡衡，与田田园郊野野为友，并并从中参参悟玄机机，印证证玄理、安安抚人生生、陶冶冶性情，成成天讲潇潇洒，标标榜清高高（如不不愿为五五斗米折折腰），装装腔作势势，以参参政为俗俗，以随随俗为耻耻。玄游的代代表人物物是竹林林七贤：由于当当权的司司马家族族党同伐伐异，弄弄得正直直的官吏吏和读书书人朝不不保夕，处处境十分分

36、险恶，他他们思慕慕老庄，研研究玄学学，日以以玄谈为为荣，以以玄游为为尚，以以山水为为友。世世说新语语.任诞诞记载载，名闻闻遐迩的的阮籍、嵇嵇康、向向秀、刘刘伶、阮阮咸、王王戎、山山淘等，年年轻时相相见恨晚晚，常常常千里相相聚会，联联诀出游游，于碧碧绿幽静静竹林里里肆意酣酣畅，热热中玄谈谈。陶渊渊明谢灵灵运（是是魏晋南南北朝时时期最著著名的玄玄游家）王羲之（首创兰亭游集，是魏晋南北朝历史上规模最大的一次玄游集会） 贾思勰（齐民要术） 郦道元（水经注）。玄游，山山水已不不仅是一一种物质质，而更更重要的的是一种种自由，一一种精神神，一种种适宜适适性的格格调，以以游历山山水吟诗诗、作画画、悟道道为名，

37、去去寻求自自由、潇潇洒、清清雅、脱脱俗，开开始以一一种超凡凡脱俗的的虚静的的心胸面面对山山山水水，欣欣赏领略略山水之之美，进进入了中中国美学学史上真真正意义义的山水水审美阶阶段。 释游即佛佛游，因因佛教创创始人是是释家牟牟尼，所所以称为为释游。魏魏晋南北北朝的社社会动荡荡和政治治黑暗，为为宗教的的畸形发发展提供供了滋长长的温床床。在现现实中看看不到出出路的人人，往往往需要精精神上的的寄托与与平衡。释游是一一种为传传经、取取经或居居静修行行、坐谈谈佛理或或朝拜佛佛陀所开开展的旅旅游活动动。在魏魏晋南北北朝时社社会动乱乱，兵荒荒马乱、苦苦海无边边，佛教教以其大大慈大悲悲、普济济众生、因因果报应应的

38、教义义赢得了了各层次次人群的的信仰，释释游因之之盛行。释游有两种形式，一是为传经、取经开展的中外修学旅游，代表人物有佛图澄、鸠摩罗什、达摩、朱士行、法显。二是居静休闲、清谈佛理而开展的山水旅游。代表人物有于法兰、支道林、释道安、慧远等。 仙游：是是人们追追求成仙仙而辗转转奇山异异水的一一种旅游游活动。仙仙游的产产生与道道教密切切相关。道道教追求求长生不不老、肉肉身成仙仙。要达达到这个个目标，只只有两个个办法，一一是养气气服食，二二是仙人人点化。养养气服食食必须寻寻觅具有有仙风道道骨的奇奇山异水水。葛洪洪、陆修修静、陶陶弘景为为了收集集道教的的神术仙仙方，广广游大江江南北。魏晋南北北朝时期期宗教

39、旅旅游的开开展，形形成了独独特的宗宗教景观观，并产产生了宗宗教旅游游文化。工工整的、肃肃然的道道观，香香火缭绕绕，辉煌煌的寺院院，雄伟伟的石窟窟，庄严严的浮屠屠等宗教教建筑艺艺术，遍遍布于祖祖国各地地，给多多元化的的旅游文文化增添添了庄严严的宗教教蕴涵。六朝时开开发出来来的道教教名山：青城山山、罗浮浮山、茅茅山、龙龙虎山等等。佛教名山山：五台台山、普普陀山、峨峨眉山、九九华山。甘肃敦煌煌莫高窟窟、云冈冈石窟、龙龙门石窟窟、新疆疆龟兹石石窟。l 妇女郊游游魏晋南北北朝是一一个思想想解放的的时代，也也是妇女女地位相相对较高高的时代代。妇女女可抛头头露面，郊郊游成风风。 l 山水诗、山山水画和和山水

40、文文的开创创；谢灵运（3385-4333）的山山水诗。出出身于世世代官宦宦之家，但但他当官官从不专专心，220多岁岁供职军军队文官官，跟着着军队东东奔西跑跑，嘴里里老爱贬贬诽朝廷廷，结果果被贬到到今浙江江温州担担任太守守。他对对政事仍仍然毫不不关心，成成天出去去游山玩玩水，后后来索性性辞官。他他发明了了登山鞋鞋谢公公履。由由于家资资雄厚，他他的旅游游除皇家家外，也也许是中中国历史史上私家家旅游最最为排场场的了：通常是是几百仆仆人和门门生前呼呼后拥，甚甚至专为为旅游而而筏木铺铺路。他他在旅游游过程中中常常抑抑制不住住诗兴大大发，留留下了许许多诗作作。与各类旅旅游景观观相辅相相成、相相得益彰彰。山

41、水水诗、山山水画和和山水文文是旅游游者对旅旅游景观观的鉴赏赏，是旅旅游景观观的点睛睛工作，是是旅游者者识景的的一把钥钥匙，是是中国山山水文化化的一部部分。山山水诗、山山水画和和山水文文强调“外师造造化，中中得心源源”，要以以大自然然为师，认认真观察察，要善善于从大大自然中中汲取营营养，融融会贯通通。l 宗教景观观与宗教教艺术的的开拓；l 书法艺术术的奠基基。与先秦、秦秦汉旅游游相比，魏魏晋南北北朝时的的旅游文文化无论论在内容容或形式式上，皆皆呈现出出丰富多多彩的状状况；在在实践或或理论上上，皆呈呈现出追追求情感感与哲理理的境界界。魏晋晋南北朝朝是个旅旅游文化化走向自自觉的时时代，为为唐宋旅旅游

42、文化化的发展展和繁荣荣，奠定定了坚实实的基础础。l 园林兴起起玄武、莫莫愁湖、“寺园”（名僧慧远在庐山结莲社，谢灵运为其筑台凿池，首创佛寺附带园林的形式，成为寺园）世界上的的园林，可可分为三三大系统统：一是是西方园园林，以以18世世纪以前前的欧洲洲园林为为代表；二是东东方园林林，以中中国古典典园林为为代表；三是西西亚园林林。园林林最主要要的目的的是“不出城城郭而尽尽享山林林之美”。中国国园林是是东方园园林艺术术的代表表，被世世界公认认为“园林之之母”。中国园园林、山山水画、烹烹饪和京京剧并称称“中国文文化四绝绝”。西周以以前，皇皇家的射射猎场称称为“囿”；春秋秋时出现现了园林林，楚国国的章华华

43、宫极负负盛名；秦朝秦秦始皇在在咸阳修修建著名名的上林林苑；汉汉朝时私私家园林林营造之之风兴起起；魏晋晋园林的的穿池构构山形成成自然园园林的基基础；唐唐宋时出出现了把把诗情画画意“写”进园林林的写意意园林；元明清清各代在在意境、笔笔法上达达到了高高超、成成熟时期期。与先秦、秦秦汉旅游游相比，魏魏晋南北北朝时的的旅游文文化无论论在内容容或形式式上，皆皆呈现出出丰富多多彩的状状况；在在实践或或理论上上，皆呈呈现出追追求情感感与哲理理的境界界。魏晋晋南北朝朝是个旅旅游文化化走向自自觉的时时代，为为唐宋旅旅游文化化的发展展和繁荣荣，奠定定了坚实实的基础础。三、旅游游文化的的鼎盛期期隋唐唐隋唐是一一个开放

44、放、充满满着勃勃勃生机的的时代，是是中国古古代文明明最为灿灿烂的时时代，也也是中国国古代旅旅游大发发展的时时代，各各个阶层层都涌现现出大批批旅游家家，是中中国古代代旅游文文化最为为辉煌的的时代。1热烈烈奔放的的隋唐旅旅游文化化 皇帝奢侈侈之旅（胡胡幸福PP87）隋炀帝：靠阴谋谋杀父夺夺权登上上帝位，并并一改其其父文帝帝吝啬，大大手大脚脚花银子子，有身身有色搞搞旅游。为为了能去去江南旅旅游，开开凿大运运河，发发明龙舟舟，开创创水上旅旅游活动动，丰富富扩大了了旅游活活动的内内容和种种类。隋隋炀帝在在位133年900%的时时间用于于旅游，三三次下江江南，四四次游塞塞北。最最后，饥饥民造反反，隋炀炀帝

45、被调调死，宫宫女用地地板做一一口薄棺棺埋葬他他。唐玄宗：风流天天子李隆隆基，是是个极爱爱玩的君君主。他他特别喜喜欢带着着美人洗洗温泉。每每年100月移驾驾骊山温温泉宫（华华清宫），年年底才回回长安。对对封禅也也十分热热衷，泰泰山封禅禅。武则天泰泰山封禅禅：队伍伍长达1100多多公里，从从洛阳出出发耗时时12个个月才达达到泰山山。后来来又封嵩嵩山。皇帝奢侈侈之旅反反映出中中国封建建政治文文化特色色，折射射出中国国旅游文文化中特特有的封封建性一一面。 唐诗之旅旅：分为为山水田田园诗（王王绩、孟孟浩然、王王维、陆陆羽、柳柳宗元）、边边塞诗（杜杜甫）、豪豪放派（诗诗仙李白白、诗圣圣杜甫）旅游诗词词是旅

46、游游生活的的艺术描描绘，提提升了旅旅游地的的文化内内涵和知知名度。文文人雅士士有较高高的文化化素质和和较高的的审美水水平，他他们的题题诗作赋赋挖掘出出旅游地地的精华华所在，起起到画龙龙点睛的的作用。李白梦游游天姆山山、白帝帝城，寒寒山寺与与枫桥夜夜泊月落乌乌啼霜满满天，江江枫渔火火对愁眠眠。姑苏苏城外寒寒山寺，夜夜半钟声声到客船船。李白白的漫游游心爱爱名山游游，身随随名山远远。“一生好好入名山山游”。 发达的宗宗教之旅旅：八大大佛教宗宗派，玄玄奘、义义净、鉴鉴真（胡胡幸福PP89，日日本唐招招提寺至至今还保保存有鉴鉴真的坐坐像） 频繁的国国际旅行行：遣唐唐使 节日旅游游的兴盛盛：春节节、清明明

47、节、重重阳节、中中秋节、七七夕 节、端端午节 首次出现现带薪假假期：公公务人员员也实行行“旬假”制度。2 丰富的旅旅游文化化产品：出现许许多著名名旅游建建筑：因因文人雅雅士而名名扬天下下的楼台台景观建建筑。 亭，在周周代是设设立在边边防要塞塞上的小小堡垒，设设有亭吏吏。秦汉汉时亭成成为维护护地方治治安的基基层组织织。魏晋晋南北朝朝时，代代替亭制制而起的的驿。以以后，亭亭和驿逐逐渐废弃弃，但民民间仍有有在交通通要道修修筑亭的的习俗，作作为旅途途休息之之用，也也作为迎迎宾送客客的礼仪仪场所，大大约每隔隔五里、十十里设有有一个，五五里为短短亭，十十里为长长亭。而而在唐朝朝时，亭亭作为园园林建筑筑必不可可少的一一部分出出现，起起到点景景的作用用。因欧欧阳修的的醉翁翁亭记而而闻名的的安徽琅琅牙山醉醉翁亭，白白居易的的与梦梦得沽酒酒闲饮且且约后期期而得得名的陶陶然亭更待待菊黄家家酝熟，共共君一醉醉一陶然然，苏州州沧浪亭亭。 台，是一一种高而而平的建建筑。台台在我国国历史也也很悠久久。商朝朝纣王，筑筑