生如法师讲法文件18细说如来藏第一部.docx

《生如法师讲法文件18细说如来藏第一部.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《生如法师讲法文件18细说如来藏第一部.docx（99页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、细说如来藏第一部生如法师著内容简介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的 摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来 藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一 切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有 现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的局部是 如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用, 这样使得群众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭 论。书的后局部介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真

2、心 与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生 灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种 运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大, 这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书, 精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！第一章如来藏的名称3第二章如来藏的八不中道第三章如来藏不共用17第四章如来藏的分别与不分别性20第五章如来藏的有为与无为性28第六章如来藏的自性与无所得性32第七章如来藏的清净与染污性34第八章如来藏的真如无我性40第九章如来藏的自在与无所住性4

3、6三、不增不减众生如来藏的功能作用不增加也不减少，他不会通过修行增加什么，不会因 为不修行而减少什么，因为他不修行；他不会因为持戒变得更清净，使得染污更 少，因为他既不受戒，不持戒，也不犯戒，自体也没有染污性泞也不会通过学习， 变得更聪明，因为他不学习;他也不会因为不学习或年老,而变得愚痴，他也不 老；才也也不会因为勤恳或懒惰，就变得富贵或贫穷，因为他所含藏的地水火风种 子，及前七识的种子不增加不减少，其功能作用永远如此。相反，前七识的功能作用，总是有所增加和减少，心所法也不断发生变化。 前七识可能要变得聪明或愚痴,可能要增加或减少善业种和恶业种子，可能要变 得清净或污秽，可能要明白或忘记一些

4、事情，七识时刻都在发生着增减变化。以 此就可以判断出：我们认识事理、了知一切法的识心，是真心还是妄心，妄心要 经历从不认识真理到认识真理，由无知到觉悟的阶段，而真心永远不改变。(-)如来藏无形无相，他没有来来去去的生灭法相，有形有相才能有来去 相。他无始劫以来就存在着，本然就在，没有什么法能变生、出生祀，所以他没 有来处。当众生五阴灭去，世间法也灭去时，如来藏不灭，他永远存在，所以如 来藏也不去，他没有所去之处。又因为如来藏遍五蕴、遍六根六尘十二处、遍十 八界、遍一切法、遍一切时，时时维持着五阴和十八界的活动，所以如来藏在五 阴身上没有来和去，在六根上没有来去，在六尘上没有来和去，在六识上没有

5、来 和去，在三界世间里都没有来和去，所以如来藏不来也不去。如来藏没有来去，没有生灭，没有增减，没有垢净，但是他所产生的法却有 生灭，有来去，有变化，有增减，有垢净。只有这一个没有生灭，其余都有生灭。 包括应身佛、化身佛能出生，也能涅槃灭去；所有菩萨摩诃萨的色身也是要出生 和灭去。所以佛和菩萨们到这个世间来，本身就有不生灭的如来藏和生灭的五蕴, 佛菩萨就是在世间的生灭法中来来去去。因为世间的一切法都是生灭的，佛菩萨 到这个世间就要接触这些生灭法，利用这些生灭法来度众生。如果没有这些生灭法，佛菩萨只剩下如来藏，那就什么也不能做。单独一个 如来藏的存在，就是阿罗汉的涅槃境界，佛一再告诫菩萨不要取这样

6、的涅槃，取 这样的涅槃就是走歧路，很难成佛。佛自己也不取这样的涅槃，佛证得的是无住 处涅槃，他不会住在涅槃里，而是随缘变现无量个色身五蕴，来度化众生。佛变 现出来的色身五蕴却是生灭性的，随时可以灭去,然后再在其它有缘世间广度无 量众生，没有停止之时，释迦佛的无数个色身，就是生了灭，灭了再生，永无穷 尽地利乐众生，无有疲厌。(二)真心没有来和去，虽然真心到处出现遍一切处，因为他无形无相，没刍相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造 作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故, 名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不

7、生之理，名无生法忍。释：明心开悟以后不退转的菩萨，观察自己五蕴十八界的相貌都是空，从这 个角度再扩展开来，观察其他一切法，也都是空的，都没有真实出生过，世间一 个法都不可得，能这样观察的菩萨就真正的证得了一切法空，一切法无生，相当 于四果阿罗汉的解脱境界。因为一切法都不可得，一切法也都无所造作；因为无 所造作，一切法毕竟都不生，都没有出生。因为证得了一切法都毕竟不生，认可 此理，就是无生法忍。证得这种无生法忍，就于无上菩提大道不再退转，永远行 于菩萨道。无生忍只知道五蕴人我空,无生法忍不仅证得了五蕴人我空,也证得了一切 法都空，其范围相当广泛，程度相当的深邃。非地前菩萨和阿罗汉所能比。地后 菩

8、萨，因为有无生法忍的智慧，除了修行和弘法，不造作世间事，不为世间利益, 不喜乐名闻利养，一心在于佛道。十一、心不相应行法二十四个心不相应行法，是由心法、心所法和色法共同显现出来的非色非心 法。比方时间，依太阳光、虚空、地面参照物这些色法，以及如来藏、意根、意 识、眼识这些心法，再加上识心的作意触受想思等等心所法，三者共同显现出时 间这种不以觉知心为转移的心不相应行法。其实质也是如来藏变现出来的，世间 没有一法不是如来藏变现和显现出来的。时间不是四大组成的实法,不是如来藏直接出生的，是如来藏出生物质色法 以后显现出来的一种假相，不是外尘，如来藏无法缘于时间。只有把眼识意识生 出来以后，才能依物质

9、色法判断了别时间。没有眼识意识的时候，比方睡觉时， 意根也能判断时间，也是依如来藏出生的物质色法来了别判断。所以没有单独的 时间这个法，也不分外相分和内相分。十二、一合相一合相，可以从两方面来理解，一方面要从实相上来理解，另一方面要从虚 相上来理解。实相也就是不生灭的第一义,也就是如来藏阿赖耶识。如来藏是 不生灭的本体与生灭的七识业种和合起来的一个整体，因此就称为一合相，未也必 须要存七识的生灭种子，才能依种子变现世间万法，否那么他就不用运行，处于寂 灭无所作为状态，世间也就灭失，不存在了。从另一个方面虚相上来说，合，就是和合，是四大组成的和合体，或者是七 大组成的和合体，也是生灭与不生灭构成

10、的和合体。众生的五阴十八界都是一个 和合起来的虚相，世间万法都是和合起来的虚相。和合的，就不是本来而有的, 就是因缘所生之法，是如来藏依各种缘所出生的假法。有生，必然有灭，生灭即 是无常、空，变异即是无常、空，无常即是苦，苦即是非我。十三、无生忏大乘无生忏，也是实相忏，就是当悟得诸法实相，获得无生忍时，知道一切 法都不曾生，有也是幻有；那么所造作的恶业也是虚幻的，没有真实性，这样就 灭了三恶道的重业，免去三恶道苦了。昔有勇施菩萨犯重戒之后，就是这样灭罪的，他出家后不仅犯了邪淫戒，还 犯了杀人戒，命终必下地狱受苦报。造作了恶业之后，他感到后果非常可怕，心 生畏惧，就去见佛求灭罪。佛就为他用大乘法

11、无生之理来分析造业的实质问题, 问他在这一系列的行为当中，有没有造业的人，有没有造作的恶业，勇施菩萨听 后当下思惟，一念回光，顿时悟道，懂得了万法无生，就成了大菩萨。三恶道的 罪业就此消灭，未来永不下三恶道受此苦报，因为毕竟没有真实的其人其事，一 切法都是幻相罢了。但是人中的苦是免不了的，三恶道的大苦就变成人中的小苦，这就是悟无生 忍的极大益处之一；最大的益处，就是以此为基点，未来毕竟要成就佛道。如果 没有悟得如来藏这个无生法，没有明心，所作的忏悔就不是无生忏，只是相似的 无生，不是真正的无生，大的恶业还是完全不能消除，未来还是要受一些大恶报。十四、正定须菩提宴坐时，却被维摩诘居士呵责说：你这

12、不是正定。小乘法中说，正定 是八正道之一。但是这个正定是后天打坐修出来的定，是先无后有，有后还能消 失的生灭性的定，因此不是真正意义上的、究竟的正定。须菩提宴坐，就是八正道中的正定。宴，寂静无喧，无有念想，无觉无知， 这是意识心入的定。意识心入的定，正是先无后有的生灭性的定，是如来藏旁出 的定,因此不是真正的正定。那么真正的正定是指什么呢？正，就是正位，正真，不生不灭，不用出生， 不是偏出和旁出，无出无入，随顺一切，却无所住，只有如来藏有此定。因此真 正的正定就是指如来藏的不动性，是六祖说的那枷常在定的首楞严大定。觉知心 入的定都是旁定,有生有灭，有出有入,有所住，与如来藏的楞严大定正好相反。

13、我们初学佛修行做不到心无所住，开始都要有所住，心住一个境界，不散乱, 以此方便入禅思，起观照，起智慧，起利用。所以这种定，严格来说，应该叫作 方便定，以此方便定起般假设智慧，才能证得真正的正定首楞严大定。没有 证得如来藏时，不可能证得如来藏的不出不入的楞严大定。意识心的定肯定是有 出有入，有生有灭的，但是这种定能引发智慧，心专注思惟时，智慧才能现前, 因为识不分流，就有势力，有力量清楚分别，了知真相，从而能观照般假设，出生 智慧。十五、生灭灭已，寂灭为乐生灭灭已，意思是阿罗汉把所有的生灭法都灭掉了以后，只剩下如来藏，静 静地单独存在着。寂灭为乐，在无余涅槃里，寂灭的涅槃心如来藏，没有喧闹, 没

14、有苦受，无为、无作、无愿、无求，清净为乐。阿罗汉入无余涅槃时把自身的 一切生灭有为法全部灭掉，灭掉了生灭的五阴身和七个识，灭掉了属于自己那一 局部的色声香味触法，生灭法都灭尽了，就入到无余涅槃里，叫作生灭灭已。这样就没有阿罗汉的五阴身存在了，也就没有了苦受，剩下那个不能灭，也 灭不了的如来藏，也没有苦受，处于寂灭乐中，但是也没有乐受，这叫作寂灭为 乐。阿罗汉活着的时候是有余涅槃，还有五阴身存在，那就有少量的苦存在着， 有苦可依，就不是纯乐，也不是寂灭乐。但是阿罗汉只是断了一念无明的烦恼现 行，习气没有断；习气是大乘初地菩萨才开始一点点地断除的，断尽了，就是八 地菩萨。十六、现量智慧现量这个概念

15、，最究竟的解释，应该是有真实的智慧，能观察出事实真相, 能看到外表现象背后的实质，不被虚妄的假相所迷惑，不用猜想和臆想，不用左 思右想去比拟就能知道事情的实质内涵。大乘菩萨的现量智慧难以思议，看到一 个法的出现，就能观察到这个法是如何运作出来的，从里到外从大到小都是第八 识用种子打造出来的，是第八识的功能作用，全体都是第八识。这个智慧才是真 正的现量观行智慧，明心开悟的智慧都不属于完全的现量智慧。十七、烦恼即菩提的正解烦恼是贪嗔痴性的恶心所法，与七识心相应，是七识心染污的表现，七识心 出现时，贪嗔痴心所法有时就要伴随着运行。而七识以及心所法的运行，正是如 来藏输送识种子配合的结果，如果没有如来

16、藏的配合显现，七识也不能现行出来。 当众生现起贪嗔痴烦恼时，其中就有如来藏的和合运作。所以在这些贪嗔痴烦恼 当中，就能证得如来藏的存在，从而明心见性。但是如果众生的贪嗔痴烦恼很重, 心水浑浊，智慧就不能出现，不可能在这时候证得如来藏。既然如来藏能够配合 七识现起贪嗔痴烦恼，那么这些烦恼也就是由如来藏所生,也就是说这些烦恼本 身就是如来藏性。而我们通常所说的菩提心，就是指如来藏本体，因此说，烦恼 即是菩提。烦恼还有另一种说法，但凡众生心所不愿意做的，都是烦恼。比方说日常琐 事，吃喝拉撒，收拾卫生，做各种工作事业，养家糊口等等，这些也都属于烦恼, 是众生所不情愿作的。但是这些日常生活当中的琐碎事，

17、人们之间的礼尚往来, 都是七识心应对于这个世界而不得不做的事情。而七识心不能单独做这些事情, 必须有如来藏的配合，真妄二者合和运作，才能现起这些法，完成这些琐碎事情。 在做这些烦恼事情时，就有如来藏的存在，所以在这些烦恼事情上参禅，就能明 心证得如来藏，那么这些烦恼也就是如来藏菩提心了。过去的祖师们，在烧火煮饭、种地种菜、迎来送往这些日常琐事当中参禅， 从而明心开悟。甚至有的禅师，用打骂、推拉、大喝的方式，让弟子明心证悟， 因为这些烦恼当中，都有如来藏的显现，因此这些烦恼也都是菩提。五祖说：假设 见性，轮刀上阵也见，说的就是这个意思。十八、法尔如是法尔如是，是指如来藏本体的运行规那么，意思是如

18、来藏的运行没有什么道理 可讲。如来藏的法尔如是，与诸佛降生人间弘法的法尔如是，不是一个意思，此 法尔如是，非彼法尔如是。同样一个词语用在不同处，有不同的含义，看任何一 篇文章，都应该如实理解真实的含义，所谓依义不依语是也。诸佛成佛时，法尔如是的要降临人间弘法，通过八相成道，法尔如是的要安 排自己的弘法团队，安排自己的弟子来到人间。这里的法尔如是的意思是，没有 例外，都要这样做。诸佛世尊，法尔如是的要弘法利生，这里的法尔如是一定有 世尊的思心所运行，世尊的七识心一定要考虑如何下生人间，如何弘法，如何利 众。世尊的觉知心一定要思量考虑抉择，安排计划，并且要采取行动，付诸实施。如来藏的法尔如是的意思

19、是力也的运行没有什么道理好讲，本来就是那样的, 不是人为设计的规那么和法那么。如来藏本体没有心思，没有心计，不搞设计，不安 排变现万法事宜，他毫无道理的就是要那样按照既定的流程而运转一切法。十九、众生界众生界，就是色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴，六根六尘六识。这些法都是如来藏生 成，种子来源于如来藏，所有材料都来自于如来藏，所以这一切法的本质就是如 来藏，因此说众生界即法身，法身即众生界。众生界与法身如来藏的关系，就像 馒头与面粉的关系一样，馒头由面粉做成，馒头全体都是面粉，馒头离开面粉不 能单独存在，而面粉就能单独存在。面粉的价值就是能制成馒头，可是阿罗汉们 只想让面粉毫无价值的存在，不想有馒头吃。众

20、生界也就是佛界，离开众生界， 法身的存在就没有什么意义了。未完待续 有来去相。又因为他遍一切法，所以就不能说也从这一法来，到另一法上去, 如果这样说用阱也就有不遍之法了，这就有过失了。真如没有来和去的现象存在, 谁也不能看见他来和去，风可以有来去，空气可以有来去，因为它们是有形有相 的色法。而虚空就没有来去，因为虚空无形无相，没有方法来去，真心就像虚空 一样，不来也不去，遍一切法地存在着。真心来了，也没有来相，他一直和意根在一起，住胎时，也没有住相；五阴 死亡时，真心离开五阴，也没有离相。真心来无所来，去无所去，不来不去，名 为如来。如来，心不动地来，没有动相地来；如去，心不动地去，没有动相的

21、去, 彳也始终表现为如，如如不动，恰如其性，有动相，即非如。如，就是原来，就是如一，与原来保持一致，保持原样，不变动。因为如， 因为不动，他就能遍一切法，含一切法，执持一切法。从此可见，木也真是大悲， 一法也不舍。舍法，就没有法，有法，他就不舍法。真心的如，是因为他无形无 相,他不像雾和空气一样有动转来去，他没有来去相，不动而如。又因为本也没有 心行，没有主观，没有意志，没有观念，没有思想，不做主宰，不对六尘境界, 所以说他如如不动，法尔如是的如。（三）如来，好像来了，其实没有来；如去，好像去了，其实也没有去，这 就是不来不去的、诸法实相的究竟如来义。如来变现世间一切万有，与世间万有 和合在一

22、起，他好像来到世间万有当中，其实是不来，因为他无形，就没有来去 相。御殳有形色、质量、广博、方圆相，他就没有来去，随缘现身，却无身可现。 世间相灭，真如离去，木也也没有去相，只因无身。假设有来去，如来到此，就不能 到彼。而如来同时存在世间所有相中，平等显现，遍布于五蕴、七识、六根、六 尘、十二处、十八界，天上地下同时显现，七识心所在处，就有他的影子，从无 空缺。如来虽然在世间显现，却不在世间中过活。要想找到这个如来，就要在诸相 当中，寻觅一个不是世间相、不是七识相、没有任何一个相的心。这个心在平等 运行一切法，又对于诸法相如如不动，不起心行，没有贪厌，没有嗔痴，不执于 我，无量功德聚于一身。这

23、个如来，与众生同体，等施众生，无有限碍，无求无 取,不依他缘。（四）没有任何些微法在如来藏之外，因此如来藏缘一切法时，也是缘自心, 不来不去，不动自心道场而遍周自心法界。法法皆真如，如来藏不用从此法到彼 法上去，也就没有来去相。意根随着如来藏天上地下，如来藏不来不去，意根也 就不用来和去，一切法上也都有意根，意根也没有来去相。比方说如来藏要到极乐世界，可是极乐世界也在自己的如来藏中，极乐世界 与如来藏没有空间距离，无有隔碍，也就没有时间差，甚至全部宇宙虚空也在如 来藏中，那么如来藏还用去极乐世界吗？那就不用了。意根随之，也不用动，弹 指间就到极乐世界。因此说众生命终往生极乐世界，实那么不往，生

24、那么虽生，也只 是生个相，其性还是如来藏性，谁能出如来藏之外？五、不空不有（-）如来藏具备空性和不空性两方面的体性。空性，是说他无形无相，看 不见、听不着、嗅不到、尝不到、摸不到，他无眼耳鼻舌身意这六根，无色声香 味触法这六尘，无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，也就是无十八 界；又无色受想行识这五蕴；又无无明、行、识、名色、六入、触、受、爰、有、 生、老病死这些十二因缘法，无苦集灭道这四圣谛，又无智慧，又无所得。总之 他什么也没有，是一个空的心体，叫作空性心。如来藏又具备不空的有的 体性，袖有真实的功德作用。因他含藏众生无量的业种，和能出生五阴三界世间 的大种子，就能变现十方世界、宇

25、宙器世间，能变现众生的色身五阴。（二）任何一法都是如来藏出生，不仅是万法，亿亿法、无量法都是如来藏 出生。除了如来藏之外，都是亿亿法中的法，不管是虚空，还是十方诸佛国土， 没有一法能超出如来藏这一真法界之外。亿亿法就像孙悟空如来藏好比方来佛, 孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心。如果要问如来藏是如何来的，心经中讲如来 藏不来不去，不生不灭，本来就有。这些道理不是佛制定的律那么和真理，而是 十方佛共同发现了这个真理，才为群众宣说出来，让众生都能证得此理。楞严经中佛说：十方虚空生汝心内，如片云点泰清里。这已经明白地告诉我 们，虚空是由如来藏所生，而且在如来藏心中所占的位置极其渺小，虚空仅仅是 如来藏所

26、出生的万亿法中的一种，世间无一法不由如来藏所造，这是如来藏不空 的一面，所以说如来藏不空不有，即空即有。（三）如来藏其本性为空，无有一个相存在，这是指如来藏空的一方面，life 又有不空的一方面，袖含藏万法的种子，能出生万法，空有双具。悟后既要修学 他的清净无为的体性，也要修学他的不空的体性，修学他的清净无漏的有为功德 性。这样才能生起大智慧，渐具后得无分别智，进而得道种智，入如来家，并且 地地增进，直至成佛，这一切全靠修学如来藏不空的局部才也所含藏的种子局部, 这是唯识增上学。如来藏的存在，只能以意识心去认知去证得，如来藏自己不能认知自己，才也 没有这个功能，即使如来藏能认知自己，意识和意根

27、还是不能认知如来藏。所有 的修行以及认知，大多数以意识心为主，没有意识心，众生就不能分别，不能取 舍，也不能修行。意识心如果不分别不认知了，众生或者是处于死亡状态，或者 是入无想定、入灭尽定状态，或者是处于昏迷状态。证悟是识得如来藏是哪个、在何处、如何运作、如何变生各种法、怎样配合 七个识运作的。六祖说：何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自 具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。这五个何期，就是真实证悟之后 的体会。那么其他人证悟时，即使不能悟得这样深，也要悟得如来藏的总体功能 作用，否那么就是理解性的悟，不是证悟。（四）大乘真如的有大乘经典中都说有个有的存在，这个有就是真如如

28、来藏，是佛法修 证的根。没有这个根，就没有一切法；万法由于这个有、这个根而存在，当 然这个有是极其重要的。千经万论不离其中，都离不开这个有，离开这 个有来谈佛法，就是外道法。内道和外道的根本区别就在于这个真如的有， 外道不信有真如佛性，更不能证得这个有。外道只有一无所有的断灭空，有 一法也没有的空无;佛法却不是这样，佛法讲世间存在的一切法都依这个真如而 存在，没有他就没有一切法。缘觉的十二因缘法也依于这个有而有，没有真如这个有，十二因缘 法也不成立，离开真如之体而说一切法是有是空都是戏论。缘觉们修行因缘法, 推生死的源头，推到真如如来藏，就推不过去了，齐识而还，不能过彼，就知道 没有一个法能离

29、开如来藏而能出生和存在的，哪个法也不能越过如来藏，于是得 出一个结论：识缘名色，名色缘识。那就是说五阴身的生死由如来藏而有，如来 藏产生名色五阴，名色五阴缘于如来藏而有。十二因缘法，无明缘行，意思是没 有无明，就不会有身口意行，但是无论是无明还是身口意行，如果没有真如如来 藏，也是不存在的，离开如来藏没有无明，也没有众生，更不会有众生的身口意 行。身从无相中受生，就是从无相的如来藏中生，不是从一无所有中来，不是没 有处所就能来，这当中就有生命的源头如来藏，抛开这个，别谈受生，不会有生 命的出生。声闻的四圣谛法也依于真如这个有而存在，否那么也是戏论。苦集灭道四圣谛, 依如来藏而有苦，依如来藏而召

30、集苦，依如来藏而修道，依如来藏而灭苦。阿罗 汉们能够证果，并且敢于灭掉自己，就是因为信受佛说有一个生死依，死后不是 全部灭去，还有不灭的生死依存在。罗汉们都知道有个生死依，涅槃以后并不是 断灭，这样才能证果，涅槃时才能灭除自我。世尊在世时，如果有人说断灭法， 说涅槃以后一无所有，世尊就会叫来那个人，当面指责纠正他，让他信受身中有 不灭的生死依如来藏。现世的学佛人对于真如之理，多数没有明了，没有弄懂。没有明了时，对于 真如的空与不空局部，总是含糊不清，对于空相和空性，也是含糊不清，这些理 搞不清楚，不可能证得真如。没有证得真如，也不懂真如的人，当别人谈论真如 时，往往都要生出错解。如果错解以后，

31、口中再错误评论，那就是谤法行为，与 事实不符，就是谤，这种谤，很容易产生，后果很严重。如果证得了，对于真如 第八识阿赖耶识如来藏，就能够表达清楚，没有证得就含糊不清，前后颠倒，自 语相乱。没有证得的人，因为不知真如到底是什么，是怎样的无相，没方法弄懂 这些理，就认为真如的无相就是无。因为不懂，没有证得，别人谈论真如时，不 解其义，就说着相看有、心里没有空。这样就恰恰说明了自己对于真如的所知甚 少，多数都认断灭空的空，不认空性的空。能够把真如之理讲清楚，讲细致，讲才也的不空局部，产生万法局部，储存种 子局部，是大智慧的成就。如果把真如如来藏的存在说成是假有，就等于否认了 真如的存在，就是断灭空论

32、。假有的法不能有真实的功德和作用，而真如确实含 藏无量之多的种子，具有无量之多的功德，因此才说他真实不虚。菩萨开悟以后 能逐渐的了知如来藏中的种子功能，这样智慧才能逐渐增长，如来藏中的种子功 能都证得了，就是佛所证得的一切种智。真如如来藏所产生的一切法、一切相都是梦幻泡影，而真如不是梦幻泡影， 是真实有，不知此理，就不能证真如，不能悟道。真实有的法才能证得，探求他 才有意义，一无所有的法探求到最后也是空，就像芭蕉一样，剥开它的皮，剥到 最后是一无所有，那就什么也得不到，追求它也没有意义。而真如不是芭蕉，探 求他，会有无量的智慧生起，终究要成就佛道。否那么一路空下去，就是外道的空, 到头来一无所

33、获。即使阿罗汉的那种空，佛也不希望菩萨去修证，不希望菩萨们把一切法都灭 掉不用。菩萨应该走自利利人的菩萨道，不能一味的追求空；菩萨们的修行都依 于真如而修，追求开悟，证真如，然后依止于真如，修证自己，最终成佛。总起 来说，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深极甚深，难于了知，没有证得时， 都要小心口业，千万别肯定说什么，不要把自己的知见当成结论，错误的局部要 自食其果，大家要慎之又慎之！（五）虚空的概念，世尊在楞严经中讲过，它就是虚无和空无，没有色 之处就称为虚空。虚空也称色边色，是一种没有色相的色，其本身也是虚妄的, 是如来藏所显，不出如来藏之外，本是如来藏性。一无所有才叫作虚空，有一点 点的

34、存在就不是虚空。真空妙有是指如来藏的体性，如来藏本身无有一法，是真 空，却含藏着万法的种子，能出生一切法，这是妙有，真空与妙有二者结合起来, 就是如来藏的完整体性，虚空却没有这些功德体性。六、不一不异不一不异是指万法与如来藏的关系，二者不是一体，也不是二体或者多体。 万法包括三界世间一切法，五阴十八界的一切法，都是由如来藏所生。那么五阴 十二处十八界与如来藏的关系就是不一不异的。如果说是一体，那么五阴十八界 假设灭，如来藏也就灭了。事实上，无始劫以来五阴十八界生生灭灭无数次，而如 来藏从来就没有灭过，还是原来那个心体，这就说明二者不是一体。如果说二者 不是一体，是二体，那么二者之间应该没有联系

35、，各有其主宰性，事实上，五阴 没有自主性，不能自己主宰自己。五阴十八界刹那刹那都要依靠如来藏输送种子而维系着，就象一个水泵不断 输送水流，五阴十八界这个机器才能不断运转。假设二者不是一体而是多体，命终 之时如来藏离开色身，众生应该能照样存活，事实上却不能。二者的关系有如胎 儿与母亲的关系，不是一体也不是二体。假设是一体，胎儿死时，母亲也应死；假设 是二体，母亲死时，胎儿应该可以继续存活。可见二者非一体，非不一体。如来 藏就像广阔无际的大海，万法就像海中的泡沫，泡沫生来灭去，大海不变，假设没 有大海，泡沫也无。二者非一体非不一体，是非一非异的关系。七、不断不常(-)如来藏的不断性，是指如来藏本身

36、从来没有断灭过，从无始劫以来到 现在一直存在，未来永远也不会灭去，无始无终，相续长存。如来藏的不常性, 是指如来藏本身，也是由自身的识种子刹那刹那输出，形成了连续不断的如来藏 本体，如来藏才能存在不灭，才能有一切功能利用。这个如来藏，其自体的识种 子一直在刹那生灭，所以是不常。而本体的运行却永远不会断灭，即使在无余涅 槃里，如来藏本体也是在不断地运行着，因为他自体的识种子仍然在不断流注输 出，不断地在维持着如来藏本体的存在。如来藏的不常性的另一个含义是，如来藏的心体里含藏着七识所造作的染污 种子，这些种子要不断地进行转换。学佛修行，要把染污种子，逐渐转换成清净 的种子，所以如来藏里的种子要不断

37、发生变化，他不是永远长存不变的。因此, 由于七识业种的不断变化，拖累如来藏就要不断地发生转变，由染到净，由净到 染，不是常不变异的，因此如来藏就不是常。直至成佛，七识业种完全转换清净 了，如来藏中含藏的种子才能永远不变异。如来藏心体里的内容才能不发生改变, 如来藏也就是真常的无垢识了。因此，从总体上来说，众生的如来藏就是不断不 常的。(二)禅堂无禅也无道，从不谈禅不说道。非空非有非断常，不立二边也无 中。非断非常，指众生的第八识如来藏，本体是常恒不变异的，里面的种子是生 灭变异的。而且如来藏自身还有识种子，在刹那刹那输出，刹那刹那生灭，这样 就保持了如来藏本体的不生灭和常恒性。A.不真不假如来

38、藏本身叫作真心，是真实存在的心体，也叫作法界实相，因此他具有真 实性。但是其心体内含藏着七识生灭法的种子，含藏着虚妄法的种子。因为含藏 着这些种子，如来藏才能不断地产生各种生灭法，产生各种虚妄法。也因为如来 藏含藏着这些有为法的生灭变异的种子的缘故，如来藏就与虚妄的生灭的假法和 合在一起了，使得如来藏具有了不真不假性。假设说未也真，奈何彳也含藏着七识的虚 妄法种，假设说他假，自体却是真实存在的，具有真实的体性作用。因此如来藏也 就具有了不真不假性、即真即假性。以上是讲如来藏的中道体性，如来藏的中道体性与外道所谓的中道有本质的 区别。佛法当中讲的中道，是指真心如来藏的中道体性，如来藏有八不中道以

39、及 无量个不的中道体性，都是在说他既不如此也不如彼，离开两边，也不在中间的 状态。而离开如来藏心法讲的中道，就是外道讲的中道，名为心外之法。世俗法 中所谓的中道，其实都是边，都在生灭性两边打转，不离两边，都属于边见和邪 见，不是佛法里的如来藏中道性。有人认为天地万物人和就是中道，这是中庸之道，中庸之道属于生灭法，有 生有灭之法就不是中道，正是在边上，属于两边之法，因此这些都是生灭的两边 之法。所谓的中道，是离开生灭、明暗、空有、来去、垢净、断常等等两边的一 切世俗法，离开对立和统一的一切世俗法，袖不是混合体，也不是融合体，也不 是对立统一体。有人说安详也是中道，安详是意识所处的状态，是对立的两

40、边之法，意识心 中有安详之时，就有不安详之时，有此就没彼，二者不能调和在一起，因此安详 就不是中道法。一剂麻醉药，就无法安详了，一个交通事故身体损伤，就再不安 详了，临终四大分解，犹如活龟剥壳，只有难言的痛苦，哪里有安详，哪里还有 正受，即使是一个小小的逆缘出现，内心也就不安详了。世人活的再潇洒、再自在、再有诗情画意，也都是生灭法，全部是生死轮回 中事，情意重的必下三恶道。古来那些诗人、画家、文人墨客，极大多数都在鬼 道受苦，因为他们都有贪爱，而且有的还是极重的贪爱。楞严经中说：情多想少, 流入横生，就是畜生；七情三想，沉下水轮，就是饿鬼；九情一想，下洞火轮, 就是地狱,所以众生如果有一爰好，

41、而贪着爰着，那就是生死业,根本没有中道。离开真如如来藏而谈的中道，即是边见，又是邪见，全部是世俗法，不涉及 出世间法；而中道性的如来藏，既不在世间里，又不在世间外，既不生又不灭, 木也不住两边，也不在中间。如果有个中间，还是个边，真正的中道，没有中间， 没有中道，本也一法也无，一法也不住。说个安详，说个自在，说个洒脱，就已 经是有对立的边了，但是这里还是有非边的中道法，只是普通人难于体会，因为 众生只见安详的妄心相，不见无相的不感受安详的中道心如来藏。因此，任何一种边见、邪见当中，都有中道心如来藏在运作着，都是如来藏所生起的法，所以边见和邪见也即是正见，离开正见的如来藏，也就没有邪见, 离开中

42、道，也就没有边见。所以一切知见，即是正见，一切色即是佛色，一切声 即是佛声，一切香即是佛香，一切味即是佛味，一切触即是佛触，一切法即是佛 法，那么解脱之道就在一切法当中，就在目前，仁者要用智慧自行识取。第三章众生不共用一个如来藏一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有 各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否那么因缘果报就会 错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都 存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟 了，让哪个众生去受报呢？ 一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种， 让另一个人去

43、受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。 如来藏又有持身的功能，袖与五阴同在时，众生就有寿暖识；他不与五阴同在, 众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如 来藏就没方法持所有众生的五阴力也在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。 因此,一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，本也就和每个 众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心, 一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世

44、界 那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行？因此众生不共用一 个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是 一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国 土、一个三千大千世界，度化和他有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由 佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。虽然如来藏能够实现自己所造就的五阴身的果报，但是所有众生的如来藏， 也要共同实现所有众生的共业果报。共业是指众生共同造的业行，作为业种存在 各自的如来藏里，将来缘熟，就会共同感召共同的果报。比方一局部众生共同到 河里捕鱼，造作杀业，将来这些鱼成为人类的时候，就会与这

45、些捕鱼的人进行战 争，捕鱼的人就会被杀死。这个战争和死亡，就是这局部捕鱼众生的共业果报。众生共同造业，也是每 个人的业行种子存在每个人的如来藏里，缘成熟时，所有众生的如来藏都共同输 出每个人的业种，大家就共同受报。众生共同造业，造的都是同样的业，就会感 召同样的果报。还有别业，一局部众生单独造的业或者单个众生造的业，叫作别 业，是有别于所有众生的业，缘成熟时，那么众生单独受报。二、有人说，众生同一法身，共同受用一个如来藏，这是误解法身平等的含 义。众生同一法身的含义是指，众生的如来藏真如心，其体性是平等的，每个众 生的如来藏体性相同，没有高低、大小、胜劣、强弱等等差异，与十方诸佛的真 如心体也

46、平等无差异，体性清净，自体不污，不染六尘，能够平等显现一切法, 不分善恶、是非、好丑、男女等相。众生的如来藏体性虽然平等，但不妨有各个事相上的不平等。众生的业缘不 同，事相上的果报就不同。如果造作的业行不同，业种不同，事相上也要平等, 那就是不平等了。平等心显现不平等的相，才是平等又平等，是如来藏真正的平 等性，平等无差异地显现五阴果报，没有私情，正是如来藏平等一如的公正体性。 一切不平等相都是平等的真如理体，叫作平等无差异，相与真如一体无二。三、众生不共用一个如来藏，各有各的如来藏，你的如来藏负责你那五阴十 八界的事，我的如来藏负责我的五阴十八界的事，各管各的事，实现的是自己生 出来的五阴的

47、因果，不管他人的因果事，不负责记载他人的身口意业行，不负责 收存和输出他人的业种。如果众生都用一个如来藏，为什么这个如来藏给你变成那样的五阴，给我变 成这样的五阴，这是不公平的；让你实现那样的果报，让我实现这样的果报，这 是不公平的；让他上天，而让她入地，这是不公平的；而如来藏叫作平等觉性, 公平公正平等一如。如来藏没有不公平的心行，不会看谁顺眼，看谁不顺眼，木也 不会分别人事物理，这是很简单的道理，多思考法义，让自己更契合真理。诸佛也是因为各有各的如来藏，因此在因地所发的愿不一样，所修行的内容 不同，所经历的事件不同，那么成佛时佛国土就不同，弟子就不同，佛法住世的 时间就不同，寿命长短就不同

48、，这些都属于各自的如来藏实现各自的因果范畴, 不出因果之外。众生的如来藏不是一个，各有各的如来藏，即使到佛地，也不可 能只剩下一个如来藏，让诸佛共用，因为如来藏不生不灭，没有任何人能够把其 它的如来藏消灭掉，就剩下一个如来藏。如来藏就是法身，法身就是佛地的无垢 识、真如、大圆镜智，一个佛一个法身，含藏不同的善业种子，绝不能共用。众生为什么不共用一个如来藏？唯识经典中说如来藏的识种流注出来，形成 七个识，七个识分别活动之后，识种子又回到如来藏中，这样自己的身口意行的 一切造作，就作为种子带回到如来藏中，如来藏就收存记录下了自己的一切身口 意业行，这样就形成了业种。将来缘熟时，如来藏再把业种输出来

49、，自己就受报。从这里看出，如来藏只能形成自己的七识，配合自己的七识，记录自己的身 口意行，存自己的业种，实现自己的业报。不可能记录他人的身口意业，不可能 把其他众生的业种也收存进来,不可能去出生其他众生的七识，不可能出生其他 众生的色身，不可能实现他人的因缘果报。否那么因果就打乱了，世界就真的无理 可讲了，因果错乱，众生学佛修行也就不能有应得的果报。四、每个众生都有自己的如来藏，不共用一个如来藏。而且都是众生自己造 业以后，业种自动存到自己的如来藏里，缘熟就要承受自己造业的果报。学佛修 行以后，渐渐地就能清净自己如来藏里的业种，心地由染污转化成清净，种子全 部清净了就成佛。所以每个人都是清净自己如来藏里的种子，不能替别人清净, 别人也不能来清净自己如来藏里的种子，否那么佛清净了，我们也都清净了，没有 这样廉价的事