改变你的人生的小时14869.docx

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1、第1小时你最重大的的决定在地球绕行行太阳一周周的时间里里，可能发发生实质性性甚至是永永久性的变变化吗？在在短短的一一日之内，你你的生活可可能出现彻彻底地改变变吗？这不仅是有有可能，而而是大有可可能。这本书基于于非常简单单的前提：影响生活活的重大变变化并非长长时间演变变而来，而而是人们在在某些特定定时刻有意意识决定的的结果；决决定并非仓仓促之间草草率而成，而而是根植于于内心深处处并改变着着你的思想想和行为。例如，你可可能用六个个月的时间间实现了减减掉二十磅磅的目标。其其实，在这这场战争中中，早在你你做出承诺诺的那一刻刻，你已经经赢了。我我们在生活活中所寻求求的各种也也是同样的的道理。转变从什么么

2、时候开始始呢？在你你决心改变变的一刻。当当你选择直直面或许是是一生中最最重大的挑挑战时，变变化自然发发生。本书书将要求你你做出真切切的个人承承诺。 这本书并不不要求在特特定的时间间阅读，所所要求的知知识你用一一小时集中中阅读每一一章。仔细细地阅读，认认真地思考考，然后做做出发自内内心的、真真诚的决定定。 你将发现，在在某些方面面真心承诺诺后，你的的决定是密密切相关的的、发自内内心的。决决定会带给给你意想不不到的巨大大力量，影影响着你的的工作生活活、你的身身体、你的的人际关系系以及你的的整个态度度。转变从哪里里开始呢？任何一位位心理学家家、顾问或或专家都会会给你同样样的回答：如果不下下决心，就就

3、不会有任任何改变。继续读下去去，你需要要决定是否否改变你的的思想、你你的目标、你你的态度以以及你的习习惯。但是是，如果你你不愿意改改变，不欢欢迎改变，所所有的改变变决定都毫毫无意义。 你可能会说说：“我原来尝尝试过很多多次，可似似乎没有什什么改变。” 那位三次试试图登顶珠珠穆朗玛峰峰却均以失失败告终的的登山者本本可以这么么说。但是是，看着高高高的山峰峰，他却说说道：“你可以打打败我一次次，你可以以打败我两两次，你甚甚至可以打打败我三次次。可是，珠珠峰呀，总总有一天我我会征服你你：你不会会更高，而而我会更强强大。”不知你是否否知道，世世间万物包括你你自己的身身体都处于于不断变化化之中。你你第二次

4、登登上同一座座山，但感感受会迥然然不同。正正如古希腊腊哲学家赫赫拉克利特特所说：“你不可能能两次踏进进同一条河河流。”河水在不不停地奔流流，向着下下游，直至至汇入大海海。 想想大峡谷谷吧。那些些多姿多彩彩的峡谷不不都是科罗罗拉多河奔奔腾的水流流冲刷的结结果么？河河水不停侵侵蚀着两岸岸，直到加加利福尼亚亚的莫哈韦韦沙漠。大大峡谷不断断变化着每次哪哪怕是一粒粒细沙。变化并不是是一件可怕怕的事，而而是生命的的迹象。若若不是你身身体里的所所有细胞在在不断地自自我更新，那那么你就会会死去。字字典中，变变化的定义义为“事物产生生新的情况况”。变化就就是更新和和替代的过过程。 需要改变什什么？没有任何事事情

5、是一成成不变的。你你的性格、你你的情感以以及你的感感觉都处于于不断变化化之中。 然而，对对大多数人人而言，变变化之所以以令人恐惧惧是因为它它往往突如如其来、不不可预见、无无法控制。如如果不考虑虑变化，我我们就会常常常对发生生在自己身身上的事情情感到吃惊惊和失望。我我们只是对对周围环境境做出反应应，而不是是决定如何何改变自己己。常见的反应应方式不外外乎换工作作、换配偶偶、找新朋朋友。人们们似乎总是是认为，如如果老板宽宽容仁厚、配配偶体贴可可人、家庭庭温暖舒适适，什么事事都没有。因因此，大多多数人从来来没有想到到有意识地地改变自己己。环顾四周，你你会看到两两种人：不不断变化的的人和拒绝绝甚至抗拒拒

6、变化的人人。后者可可能会更留留意华盛顿顿欧文的话话：“乘马车旅旅行时，我我发现换个个位置往往往会更舒服服，但在新新的地方也也可能弄得得鼻青脸肿肿。”那些说“我我永远不会会碰电脑”的雇员会会怎样呢？他们要么么固步自封封，要么加加入这场数数据处理革革命。只有有“不断变化化”的人才会会成功，因因为他们做做别人不敢敢做的事。如果一家公公司不响应应消费者的的需求，那那么这家公公司离破产产不远了。多多少次你看看到“新改进型型”的象牙(Ivorry)肥皂皂？如果你你的医生拔拔出一把古古老的手术术刀而不是是使用高科科技激光设设备，你会会作何感想想呢？你是否记得得基督所讲讲的旧皮袋袋的故事？那些旧皮皮袋僵硬而而

7、干燥，没没有一点膨膨胀的可能能. 许多多人也是如如此。他们们固守老观观念，即使使错了也不不愿承认。基基督警告说说，我们不不应“把新酒装装在旧皮袋袋里，恐怕怕就把皮袋袋裂开，酒酒和皮袋就就都坏了；要把新酒酒装在新皮皮袋里，两两者都保存存下来。”（马可可福音第第九章第十十七节）改变需要灵灵活性、弹弹性以及乐乐于用新思思想替代旧旧观念。如果知道十十年之后的的生活与今今天毫无二二致时，你你会怎么想想？你可能能不会为之之所动。这这就是通过过有意识的的决定而改改变生活的的重要性所所在。没有什么好好耽搁的。这这个程序应应该马上启启动。一条条古老的谚谚语说：“不做决定定，就学不不会作决定定。”开始承诺改改变时

8、，应应知道四大大要点：第一，哪怕怕是错误的的决定也是是真正的开开始，是进进步的标志志。总在开开始决定之之后，才有有完成任务务的详细计计划。决定定本身会释释放出制定定战略所必必需的创造造性和能量量。然而，大大多数人从从未越过决决策的阶段段。他们想想知道如何何去做, 甚至制定定出详细的的计划，但但没有承诺诺。长期的的犹豫不决决会产生怀怀疑和恐惧惧的循环。错错误的重要要性在于你你从中发现现些什么。如如果不犯错错误，你永永远不能从从错误中受受益。虽然知道他他会沉入水水中，但基基督对彼得得在水上行行走的决定定依然颇为为赞赏。基基督允许彼彼得失败,因为失败败是学习和和成长的必必然途径。第二，错误误的决定可

9、可以改正，而而“零”决定却永永远无法改改正。我们们有选择的的自由，这这意味着我我们有彻底底愚弄自己己的自由。我我们同样也也有失败的的自由。只只有当我们们能自由地地失败时，我我们才能自自由地探索索、寻求、成成长。当然然，如果想想开阔自己己的视野，我我们不能不不负责任地地选择失败败。第三，只有有运动中的的物体才能能接受引导导。一辆静静静停放着着的汽车不不需要方向向，可是一一旦发动机机起动且轮轮子开始转转弯，你就就可以开向向你的目标标。一旦你你做出决定定并开始实实施，你就就会感觉到到随控制和和引导你的的计划所带带来的力量量。第四，不想想动的人不不动。如果果一切都取取决于环境境和外部影影响，你的的生活

10、将失失去方向，生生活将变成成无目的的的漂流。所所以，避免免做决定非非常危险。试试图避免失失败就必然然导致失败败。科学进步来来自研究。一一件微不足足道的发现现是上百次次的失败试试验的结果果。从进步步的角度来来看，失败败和研究是是同义词。从哪里开始始？拿过一张交交通图，你你的第一反反应是：“我在哪儿儿？”确定目前前自己的位位置是到达达目的地的的第一步。咨询行业的的人都知道道，当人们们发现自己己身在何处处并开始与与谁相处时时，行为改改变会随之之发生。人人们所经历历的挫折大大多是由于于不能很好好地适应周周围环境所所造成的。圣经从从上帝的角角度给我们们提供一种种观点。他他没有改变变我们，所所以可以接接受

11、我们。他他接受我们们，所以可可以改变我我们。还有有更多。接接受不仅仅仅先改变而而存在，而而且是改变变的动机。一一旦我们真真正认识到到事物的本本来面目，我我们会有更更大的欲望望来改变。在伦敦的工工作室，一一位艺术家家俯视着窗窗外的流浪浪儿。那人人蜷缩着，躺躺在路边。艺艺术家拿出出速写本，动动笔画流浪浪儿。可是是，他所画画的与所看看到的完全全不同：画画上的人双双眉不再紧紧锁，也不不是躺在路路边。恰恰恰相反，在在艺术家的的笔下，流流浪儿站立立着，高高高的个子，宽宽宽的肩膀膀。用铅笔勾勒勒后，艺术术家冲到街街道：“看，我给给你画了张张像。”流浪儿简直直不敢相信信自己的眼眼睛：“先生，”他蜷缩到到另一边

12、，说说道：“您觉得我我真的这样样？”“当然啦，和和这张画上上一模一样样。”随后，艺艺术家说：“你可以留留着它。”流浪儿站起起身来，说说道：“如果您真真的这样看看我，那我我就该是这这样。”双手捧着这这幅画，笔笔直地站立立着，流浪浪儿说：“先生，我我再也不会会回到这儿儿来了。”我们都是自自己所做选选择的作品品。如果不不喜欢这个个“作品”，我们可可以通过自自身的能力力重新选择择，重新勾勾画。无数数次，人们们总是在说说：“如果不是是因为种种种不幸的遭遭遇，我会会是另一个个样子。”人们开始始抱怨别人人和外部环环境所带来来的困苦。只只要把自己己看作受害害者，我们们就无力改改变。 受害者不承承认感官能能引导

13、他们们的生活。有有这样一句句话：“如果你躺躺在地上打打滚，一尺尺深的泥就就能把你淹淹死。”社会认知理理论的创始始人阿尔伯伯特班度拉主主张，每个个人都具有有运用所谓谓“交互三因因素决定论论”指导自己己生活的决决断力。换换句话说，三三个相互关关联的因素素指导着我我们的生活活，即思想想、行动和和环境。外部环境仅仅仅影响我我们的决定定，而最终终的责任在在于内部的的动力。我我们就这样样把信息加加工成思想想，用思想想决定着行行动。知识识先于思想想，所以我我们认为其其指导着我我们的行为为。重要的事情情先来在随后的几几个小时, 本书会会要求你在在个人生活活的特定领领域进行明明确的、长长期的改变变。不过，在在此

14、之前，你你必须说：“是的，我我愿意改变变!”因为这个个决定是其其他所有决决定的基础础。在本章即将将结束之时时, 找一一个地方与与你的思想想单独相处处。可以在在家中的隐隐秘之处, 也可以以是独自漫漫步的偏僻僻之所。品品味书中的的要求，详详细记录你你的现状和和你的期望望。从出发点到到目的地最最短的途径径是那条标标记着“愿意改变变”的高速公公路。有风风险么？有有。会失败败么？当然然会。别人人会耻笑你你的目标么么？如果你你不与那些些和你个人人发展水平平相当的人人分享，或或许会。但但是，要记记住：风险险不一定通通往毁灭，而而且失败也也不足以致致人于死地地。只要你你的罗盘始始终指向你你新的目的的地，走点点

15、弯路算什什么。阿尔伯特班度拉告告诉我们, 想象最最终结果的的能力会成成为我们手手中强有力力的工具，使使我们能够够把经历加加工转变成成内部的模模型和形象象，指导未未来的行动动。全身心心地投入改改变之中，我我们就能调调动尚未开开发的潜能能。在下定决心心的时刻，无无需别人告告知，你自自己会知道道的！你甚甚至都不需需要说“我愿意”之类的话话，你能感感到那些话话语在心灵灵深处回荡荡。你的大大脑、你的的心灵以至至从头到脚脚的每一条条神经末梢梢都会被唤唤醒。开始改变，你你准备好了了吗？这是你自己己的决定第2小时重新评估你你的价值如果想给房房屋、珠宝宝或其他有有价财产进进行估价，我我们可以从从电话黄黄页中查查

16、找专业人人士为我们们提供意见见。但是，怎怎样确定我我们的价值值呢？谁为为每个人的的价值确定定“价格”呢？大多数人在在给自己贴贴上价格标标签，尽量量低估自己己的价值。为为什么呢？因为他们们只注意到到缺点而忽忽略长处，只只记得失败败而忘记成成功。或者者说，他们们把自己和和别人相比比，然后会会这样说：“我的智商商不高。我我的教育程程度不够。我我的钱不多多。”很少有人对对自己满意意。他们在在看到资产产和负债的的最后一行行时，总是是输入一个个大大的“零”字。自我我感觉欠佳佳是痛苦的的源泉。 按照耶鲁鲁大学的精精神病专家家詹姆斯P科摩尔的的话来说，自自尊是“一个人对对自己的重重要的、实实质性的尊尊重。”但

17、是，对对许多人来来说，自尊尊总是徘徊徊在幽深的的低谷，而而不是飞扬扬在高高的的山颠。自尊转变的的十个步骤骤下面一些明明确的步骤骤会引领你你从全新的的角度感觉觉自我。第一步, 认识真实实的自己。希希腊哲学家家苏格拉底底那著名的的表述“认识你自自己”在今天依依然闪烁着着光芒，给给我们以无无限启迪。你真的认识识自己么？你是否曾曾问过朋友友？“说实话，你你觉得我怎怎样？我的的优点是什什么，我的的弱点有哪哪些？”旧金山州立立大学的哲哲学教授雅雅可布尼德尔曼曼博士说，现现代心理学学主要关注注对自己的的理解。只只有你才能能对真实的的自己有清清醒的自我我认知。如果你的问问题在于缺缺乏自尊，那那么深入到到问题内

18、部部是最好的的办法。密密执安州立立大学心理理学家安伯姆嘉德德纳的研究究表明，对对自己的理理解和自尊尊之间存在在着直接的的联系。在在一项研究究中，为了了尽量改善善自己的形形象，缺乏乏自尊的学学生以一种种比那些自自尊心强的的学生更主主动、更夸夸张的方式式叙述自己己。然而，在在要求叙述述一位好朋朋友时，缺缺乏自尊的的学生却说说得很少。这这表明他们们怀疑自己己判断自我我和他人的的能力。幸福，作为为自尊的表表现，常常常被描述为为“与自己和和平相处”。对自己己内心世界界有真实和和清晰的认认识非常重重要。你有有能力进行行反省自己己，然后给给真实的自自己标价。第二步，嘲嘲笑自己的的缺陷。你你碰到过“完美”的人

19、么？没有。每每个人都有有缺陷，你你也不例外外。重要的的是不能让让缺陷成为为永远的障障碍。摩西“拙于于言辞”，但并不不妨碍他率率领人民到到达那块上上帝赐予的的乐土。基督也有缺缺陷，可以以当作失败败的借口。他他出生不洁洁，生在为为人所憎的的少数民族族。被称作作“骗子”、“异教徒”、“凯撒的叛叛逆”。可是，他他知道有一一点足以弥弥补所有的的缺陷他知道自自己是上帝帝的儿子。第三步，正正确地认识识失败。在在孩提时代代，我们每每个人都失失败过：学学会走路之之前曾经千千百次的摔摔倒，成长长道路上无无数次的失失误。但是是，如果一一不小心，我我们对失败败可能的消消极反映就就会影响我我们的一生生，使我们们逃避现实

20、实、悲观厌厌世或终生生遗憾。虽然打飞十十球中的七七个，棒球球明星依然然坐收千百百万元，依依然是英雄雄。这不过过是正确认认识失败的的一个例子子。你的失败不不值得过分分的关注和和担忧，因因为这就像像生活一样样自然。如如果你没有有失败，那那是因为你你根本就没没有开始。第四步，培培养健康的的自爱！你你是否发现现爱自己感感觉不错？在爱的的艺术一一书中，埃埃里克弗拉姆主主张：“如果一个个人能够很很好地爱别别人，那么么他也会爱爱自己。如如果只能爱爱别人, 那么他根根本就不会会爱。”有人问上帝帝：“最重要的的戒律是什什么？”他回答说说：“像爱自己己一样地去去爱你的邻邻居。”他并没有有说去爱你你的邻居而而不爱你

21、自自己，而是是就象爱你你自己一样样去爱人。自爱并不是是构建自我我的运动。自自爱是对自自身重大价价值而且需需要关心和和呵护的认认识。爱别别人与爱自自己的能力力是成正比比的。当然然，这里所所说的是积积极的、健健康的个人人尊重, 而不是那那种病态的的自恋、以以自我为中中心或自私私的爱。第五步，找找出需要你你帮助的人人。通过对对人类行为为的观察，专专家发现，缺缺乏自尊的的人大多以以自我为中中心，只关关心自己的的思想和行行动。他们们不会说：“我能为你你做点什么么？”相反，他他们会问：“你觉得我我怎么样？”他们总是是从自身以以外寻求证证明自己的的依据。今天，找一一位需要你你的人，然然后尽你所所能去帮助助他

22、/她。你你从中得到到的满足感感将成为重重塑自尊的的重要基石石。第六步，谨谨慎地改变变你的行为为。自我感感觉过程中中的重要一一步来自有有计划的行行动。例如如，每天锻锻炼身体十十分钟的决决定很快会会给你带来来新的活力力，提高你你的效率。一一份减肥计计划也会给给你同样的的自信。一位男士决决定用一整整天的时间间使自己站站得高看得得远些。有有人告诉他他只要“头顶尽量量向上伸展展”就可以了了。在做站站立姿势时时，他立刻刻把自己想想象成更有有信心、更更具影响力力的人。第七步，选选择一份具具有创造性性的挑战。自自信的建立立直接影响响着你的自自尊。你可可以通过一一件有创意意的挑战实实现。任何驾驶教教练都会向向你

23、讲述六六七十岁的的人第一次次学习驾驶驶的故事。他他们通过考考试不仅仅仅是个人的的成就，还还能提升个个人价值。国家也是如如此。历史史证明，每每次军事胜胜利之后, 整个国国家都会弥弥漫着巨大大的自豪感感，社会各各阶层的人人都能感觉觉得到。第八步，欣欣然接受赞赞美。你是是否认识到到接受表扬扬的重要性性？由于工工作出色而而受到表扬扬时，许多多人往往连连简单的“谢谢”两个字都都说不出口口。相反，他他们会滔滔滔不绝地解解释如何会会做得更好好，或对自自己的努力力轻描淡写写。只有你你才能给自自己发放接接受赞美的的许可。欣然接受批批评也同样样重要。为为什么我们们可以接受受九十九份份赞美，而而一份改善善的建议就就

24、会将一切切抹杀？为为什么我们们总是认为为提出批评评的人想毁毁掉我们？而在多数数情况下，我我们认为带带有敌意的的评论来自自真正的朋朋友，那是是他们真心心的流露，希希望我们能能做得更好好。记住，别人人对我们的的议论并非非针对个人人，千万不不要认为是是与你为敌敌。第九步，重重新评估自自己的价值值。美国财财政部的印印刷厂出来来的一张纸纸的价值可可能是1美美元，也可可能是10000美元元。价值的的高低取决决于上面所所印刷的内内容。那位浪子回回到父亲身身边时学到到重要的一一课。他说说出那句悔悔悟的话：“我不配称称为你的儿儿子。”（路加加福音第第十五章第第二十一节节）那位父亲是是如何回答答的呢？“把那上好好

25、的袍子快快拿出来给给他穿。”儿子对自自己在家中中地位的感感觉发生彻彻底的改变变。父亲虽虽然觉得儿儿子没做什什么，可还还是值得。自自我价值使使生活充满满收获和希希望。不要说也不不能想：“我微不足足道。”在你身上上，值得赞赞美的远比比应该诅咒咒的多。轻轻轻哼着一一首歌，你你不只是在在哼你就是是那首歌。第十步，看看见一张全全新的图画画。在精精神控制论论一书中中，迈克维维尔莫茨博士士讲到，有有些做过整整形手术的的人忽然之之间建立起起令人振奋奋的、全新新的自我形形象。这与与整形关系系不大，而而是他们相相信自己新新的魅力。这这种信念影影响着他们们的行为。你的自我形形象并非偶偶然而成。形形象一词本本身就隐含

26、含着它是由由你自己制制作或破坏坏的某种东东西。用你你喜欢的方方式来看自自己，而不不是你所不不喜欢的方方式。如果闭上眼眼睛，想着着“我不愿看看见一只六六英尺的兔兔子。”你会看见见什么？如如果你不停停地告诉自自己：“我不愿回回忆自己的的失败”，那么它它会自然而而然地成为为你的关注注的焦点。而而支配着你你感觉过程程的东西必必然会支配配你的生活活，不管这这种东西是是积极的还还是消极的的。如约翰冯冯歌德很早早以前所说说：“对待他人人就像对待待他们本来来应该成为为的那种人人，然后帮帮助他们成成为他们能能够成为的的那种人。”如果我们对待他人的这种方式行之有效的话，对待自己也会同样有效。赛丽塔和乔乔尼人们的自

27、我我价值往往往取决于他他人的看法法以及他人人过去的态态度：如果果我们的“价值”突然之间间发生变化化，又会怎怎么样呢？下面是很很久以前发发生在太平平洋小岛上上的故事。一位年轻的的女孩赛丽丽塔住在科科迪维迪岛岛上。按照照当地的风风俗，如果果年轻小伙伙子想娶妻妻，就必须须和女方的的父亲讨价价还价，商商讨用多少少头牛进行行交换。漂漂亮的妻子子值四到六六头牛，一一般的妻子子值三头牛牛。赛丽塔并不不是非常漂漂亮。她腰腰有点弓，头头发零乱，衣衣衫破旧。女女孩的父亲亲塞缪尔早早就打定主主意。他想想：“我打算用用赛丽塔换换两头牛，不不过一头牛牛也可以成成交。”在附近的一一座岛上住住着乔尼林果，是是所在社区区里最

28、富有有的男子。他他长于经商商，因此积积累了不少少财富。在在多次造访访科迪维迪迪岛之后，他他宣称自己己爱上了赛赛丽塔。没没有人相信信他。乔尼来找女女孩的父亲亲。他的话话令人非常常震惊：“先生，我我愿意娶赛赛丽塔为妻妻。我给您您八头牛。”这些话很快快传遍了整整座岛屿。“八头牛？”一位村民惊呼道：“乔尼不是疯子就是瞎子。”还有人感到到不解：“一位精明明的商人，为为什么会花花八头牛的的价钱娶回回一头牛就就能换来的的女人呢？”乔尼知道一一个天大的的秘密。不不久之后，他他的新娘也也知道了。在在此之前，科科迪维迪岛岛人一直把把赛丽塔当当成“值一头牛牛价钱的女女人”，而这影影响着她的的个性。但是，对于于乔尼林

29、果来说说，她的确确是“值八头牛牛价钱的女女人”。 而她她恰恰证实实了这一点点：从赛丽丽塔认识到到自己新价价值的那一一刻起，她她变得光彩彩照人，成成为所有岛岛屿上最漂漂亮的女人人。你的价值几几何?人们如何估估计你的价价值呢？如如果你是一一块手表，你你的价值将将取决于表表面上的文文字是Tiimex还还是Rollex。如如果你是一一幅画，那那将取决于于你出现在在伦敦的跳跳蚤市场还还是巴黎的的画廊。 价值不在在于表的金金属零件或或画布上的的颜料，价价值的天壤壤之别取决决于人们的的感觉。正如商店里里的伙计为为商品贴上上新的价签签，你可以以审视自己己，给自己己标价。不不过，在此此过程中，不不用考虑你你的身

30、体特特点。考虑虑谁创造了了你，他的的做工质量量如何。然然后，你就就清楚自己己的价值。你你要“正确对待待”自己的价价值。按照照“改变自尊尊的十个步步骤”马上行动动，你就会会带着一份份对未来的的信心面对对世界，面面对自己。第3小时改变你的思思维最近的一场场棒球比赛赛中，有人人声称自己己喝下体育育场售出的的软饮料而而中毒。随随后，他很很快被送往往医院。不幸的是，体体育馆发言言人告诉观观众：“女士们、先先生们，我我们很抱歉歉地通知您您，我们的的专用看台台现已关闭闭。救护车车已经把那那位先生送送往医院治治疗，目前前尚不知道道是否喝下下苏打水而而导致中毒毒。”话音未落，人人们就开始始抱怨自己己出现中毒毒的

31、种种病病状。救护护车在赛场场和医院之之间不停地地往来。事事后才发现现，声称自自己中毒的的人根本就就没有一丝丝中毒的迹迹象。痛苦苦的原因在在于精神的的力量 。在成功生生活的经验验一书中中，著名的的药剂师阿阿尔伯托克里夫写写道：“如果你害害怕穿堂风风，那你肯肯定会的感感冒。穿堂堂风本身不不会带给你你感冒，但但你的信念念在你的身身体中产生生作用。”精神的力量量令人敬畏畏。医学发发现，人的的头脑中所所制造的一一种化学物物质居然能能够使人的的心脏、肺肺和心理活活动同时停停止。而人人的思想控控制着这种种物质。我我们无数次次地听说老老人们去世世的故事，印印象最为深深刻的是他他们的终生生伴侣在随随后的几天天甚

32、至几小小时内死去去。“死亡欲望望”的力量远远非我们所所能理解。医学研究的的历史证实实心理健康康和身体健健康之间存存在着直接接关系。我我们对他人人的反应也也起着重要要的作用。SI麦麦克米兰博博士在其著著作别得得这些病的的“报复的巨巨大代价”一章中，描描述溃疡、高高血压和中中风等身体体疾病与对对他人的怨怨恨和憎恶恶有关。他他说：“许多死亡亡证明都可可以这样写写：死于憎恨病”。麦克克米兰博士士这样描写写满怀恨意意的人如何何为怨恨所所奴役：从开始恨某某人的一刻刻起，我就就成为他的的奴役。我我无法享受受工作的快快乐，因为为他控制着着我的思想想。怨恨在在我体内制制造太多的的忧郁荷尔尔蒙，我工工作不了多多长

33、时间就就会觉得疲疲惫不堪我憎恨恨的人离我我的卧室有有数英里之之遥，但他他比任何奴奴隶主都要要残酷：他他不停地抽抽打着我的的思想，连连我的弹簧簧床垫都变变成一副痛痛苦的枷锁锁。我不得得不承认，我我是所有我我所憎恨的的人的奴役役。你还为医院院里人满为为患、精神神病医生门门庭若市而而称奇么？你的身体向向物质世界界发泄着你你的喜怒哀哀乐，但同同时也受你你的精神活活动的影响响。上面的的例子说明明，为了身身体的健康康，你必须须有健康的的思想。检查你的“自我对话话”人们的行为为几乎毫不不例外地取取决于人的的感觉。别别人在想些些什么？别别人在讨论论些什么？研究表明明，一般人人总是习惯惯于消极地地谈论自己己。凡

34、事自自有因果，即即使你不是是预言家也也可以预测测这些人的的未来。不断的自我我否定使许许多人陷入入萎靡不振振的境地。这这种精神状状态是你如如何看待自自己引起的的，而不是是你如何看看待其他人人或其他事事情。永无无休止的消消极思维营营造出一种种强烈的幻幻觉真实，它它能吞噬一一切。然而，重要要的是要知知道感觉不不是事实。恰恰恰相反，感感觉不过是是我们思维维方式的一一面镜子。但但问题就出出在这儿：我们虚幻幻的情感就就像真正的的感觉一样样自然和真真切，以至至于我们不不由自主地地视之为真真实。只有有谨慎地从从问题中后后退几步，我我们才能看看清到底是是什么力量量在起作用用。我们真的能能控制自己己的思维生生活么

35、？我我们的精神神是否可以以驾驭？或或是一块无无法深入的的禁地？由由于神秘的的东方宗教教或玄学的的缘故，我我们习惯于于逃避与精精神相关的的一切。但但是，如果果不有意识识地掌握思思维，我们们永远都不不可能体验验到我们所所追求的那那种转变。这座与我们们作对的“堡垒”并非缘自自工作、经经济制度或或评论家。都都不是！它它根植于我我们的精神神、思想和和想象之中中。圣徒保保罗在给罗罗马教会的的信中写道道：“体贴肉体体的，就是是死；体贴贴圣灵的，乃乃是生命、平平安。”（罗马马书第八八章第六节节）我们的思想想应关注哪哪些内容呢呢？凡是真实的的、可敬的的、公义的的、清洁的的、可爱的的、有美名名的，若有有什么德行行

36、，若有什什么称赞，这这些是你们们都要思念念。腓腓立比书第第四章第八八节精神作用定定律热力学定律律这样阐述述：任何作作用力都存存在同样大大小的反作作用力。精精神作用也也有一条定定律，圣圣经中阐阐明地最为为精当：“因为他心心怎样思量量，他为人人就是怎样样。”（箴言言第二十十章第七节节）换句话话说，我们们的思维过过程不仅集集中在意识识层面，而而是更为深深入。它来来自我们的的内心我们内在在的自己。思维转变成成积极行动动的四个步步骤为：认认知、思考考、言语、行行动。在本本章中，我我们涉及前前两个步骤骤。古谚“你嘴嘴里吃什么么，你为人人就是什么么”同样适用用于你的精精神世界。“你心里怎么想，你为人就是怎样

37、。”你为人如何从你知道什么开始。错误的信息产生错误的思考，错误的思考造成错误的言语和行为。不知从什么么时候起，面面对问题时时，我们不不再想：“我要竭尽尽所能来处处理这个问问题。”而这恰恰恰是创造性性观点的形形成方式，而而且随着实实践，这些些观点开始始不停地流流淌着。HHL蒙肯说道道：“我猜想百百分之八十十以上的人人匆匆走完完一生而从从没有任何何自己的独独到见解。”或如托马斯爱迪生所言：“人们总是寻找任何权宜之计以逃避真实的思考工作。”许多人的思思维过程非非常浅陋，所所以往往产产生错误的的结论。例例如，发生生过一次的的事情，肯肯定会一再再发生。洗洗好车后，下下雨了。他他们会怎么么想？“每次都这这

38、样！”。或者有有人对他们们不好，他他们就抱怨怨道：“没有人喜喜欢我。”注意过分分扩大和使使用错误逻逻辑的倾向向。该考虑如何何对待你的的精神宝藏藏了。你的的思维包括括生活中最最有价值的的财富：健健康、富足足、同情心心和爱。创造性地“激活”你的精神神来解决面面临的问题题吧，先从从摒弃精神神上的陈规规陋习开始始。新的角度在发现相对对论之前，爱爱因斯坦既既没有做实实验，也没没有收集任任何新的资资料。他所所使用的不不过是大家家都可得到到的现有资资料。只是是在发现这这一著名的的理论之后后，他才开开始做实验验来证明它它。正是由于爱爱德华嘉纳不断断探究人为为什么会染染上天花，才才有了人类类历史上最最重大的医医

39、学发现。通通过调查为为什么挤牛牛奶的女人人不会染天天花，他发发现无害的的牛痘能预预防可怕的的天花。牛牛痘疫苗研研制出来，世世界上流行行的天花瘟瘟疫结束了了。据说，没没有治愈不不了的病，只只有不可救救药的人。爱德华德德博诺在他他那本引人人入胜的新新思维一一书中提出出用横向思思维来扩展展人们创造造力的见解解。他说：“把同一个个洞挖得更更深并不等等于在另一一个地方挖挖洞。”纵向思维维只是在同同一个地方方挖洞。“横向思维维，”德博诺说，“是在另一一个地方挖挖洞。”有意识地打打破对事物物的膝跳反反应陋习，我我们就可能能理解真正正的内心世世界。创造造力不是艺艺术家或发发明家的特特权。摆脱脱束缚，思思维的力

40、量量可以为你你的生活开开拓另一片片天空。现在就开始始吧。承诺诺你每天用用一些时间间来练习、拓拓展并运用用巨大的精精神潜力。第4小时重新检查你你的目标我们都知道道，如果不不清楚去往往何方，那那么即使到到达目的地地，你自己己也认不出出来。对绝绝大多数人人来说，目目标是模糊糊的、朦胧胧的，更像像一团浓浓浓的迷雾，而而不是具体体而明确的的。如果每每个人都接接受过人生生规划方面面的培训，那那最理想不不过了。但但事实并非非如此。现现行教育体体系的悲剧剧在于我们们在学校学学习长达十十八年之久久，但却没没有一堂关关于目标设设定方面的的课程哪怕只有有短短的一一个小时。成就心理理学的作作者布莱恩恩德雷西这这样说道

41、：“权威的研研究表明，不不足3%的的美国人制制订过目标标，而每天天检查并重重新修订目目标的人不不到1%。”那么你呢？你又会如如何回答这这样的一个个问题：“从今天开开始，你在在以后的十十年中计划划做些什么么？”查尔斯FF凯特瑞发发明过汽车车自动器和和其他许多多工业装置置。他知道道向前看的的重要性。他他说：“我的兴趣趣在于未来来，因为我我剩下的岁岁月会在未未来中渡过过。”目标设定并并非创业者者或成就大大事者的绝绝对领地。它它不是上帝帝赐与的天天赋，而是是每个人都都能掌握的的后天的技技能。然而而，许多人人仅仅能触触摸到自己己潜能的表表层，只因因为他们不不愿设想自自己的未来来。在这个小时时内，我们们把

42、问题集集中在你的的抱负和期期望上。下下面是七个个具体的目目标。目标一：我我的目标是是具体的十五岁时，约约翰高达德为为自己的生生活定下1127个目目标。四十十七岁时，他他已经实现现了其中的的103个个。由于目目标明确，高高达德探索索过尼罗河河，攀登过过乞力马扎扎罗山，学学会开飞机机，拍摄过过非洲的维维多利亚瀑瀑布。他的秘诀在在哪儿呢？高达德的的每个计划划都是具体体的、可行行的。比如如，他的目目标清单上上列出：“成为鹰级级童子军，每每分钟打字字五十个，潜潜入水下四四十英尺并并憋气两分分半钟，吹吹长笛，拉拉小提琴，跳跳过五英尺尺，制作自自己的望远远镜，在巴巴厘岛观看看渡火仪式式（火上行行走的仪式式）

43、。”后来，高达达德成为著著名的探险险家和讲师师，过着别别人梦想中中的生活。由由于目标明明确，他做做到了。你并不需要要从1277个目标开开始，只有有明确的几几个就够了了，重要的的是你的目目标具体、可可行。目标二：我我的目标是是可以衡量量的许多人把目目标和目的的混淆在一一起。如果果说“我想快乐乐起来”或“我想有一一大笔钱”，那么就就很难确定定成功的那那一刻。明确的目标标是用数量量而不是质质量来衡量量的。把崇崇高的事情情设定为目目标自然很很重要，但但这样就几几乎不可能能衡量你所所取得的成成就。人们在制定定新年计划划时往往会会这么说：“我今年要要将更多的的时间用在在读书上。”而如果把“今年我每天读某书

44、的两章”设为目标，就更好衡量了。只有这样，自己取得的进展才能量化，才可以衡量。在开始制定定自己的目目标时，这这样问问自自己：“这个目标标可衡量么么？”目标三：我我的目标非非常具有挑挑战性，但但可以实现现你所设定的的目标应该该是很高的的，但也应应是可以实实现的。你你不可能在在一个小时时或一天之之内实现你你的目标。如如果可以，那那就不称其其为目标。成成功的路上上，你可能能也会遭遇遇不少的失失败和挫折折。但是，记记住，失败败可以变成成你最好的的老师。对于有所成成就的人来来说，失败败是成功的的重要元素素。小时候候，你有时时会摔倒，但但并没有妨妨碍你学会会走路；吃吃饭时，你你可能会咬咬到自己的的舌头，但

45、但并不能阻阻止你继续续进食。成成功需要你你心甘情愿愿地顶风冒冒雨、迎难难而上。如如果沿着阻阻力最小的的道路前进进，你不可可能有一日日千里的飞飞跃。谈起海斯曼曼杯，一位位橄榄球选选手这样说说：“等待了多多少年，终终于等到这这一天。”这句话说说得非常谦谦逊。其实实，为了那那一刻，他他辛苦工作作了许多年年。然而，胜利利可以补偿偿所有的苦苦痛。正如如场上灵魂魂乔迈纳斯所所言：“你赢了，什什么都变得得无所谓。”第一次试飞飞时，奥维维尔和维布布尔怀特兄弟弟的飞行器器并没有飞飞上卡罗林林娜的蓝天天。那架十十二马力的的双翼小型型飞机在空空中仅仅停停留了三秒秒半钟。此此后的两天天时间里，兄兄弟俩忙着着修复降落落

46、时严重损损坏的飞机机。然后，9903年112月177日，他们们那架奇妙妙的木结构构棉布装置置飞行了十十二秒钟。然然后，十五五秒；然后后，五十九九秒。这一一壮举已载载入史册。但但是，只能能在离地几几英尺高的的地方飞行行短短一分分钟的飞机机有什么用用呢？数年年之后，在在一定的高高度上飞行行相当长时时间的飞机机研制成功功。这个传传奇充满着着尝试和失失误，而且且失败远远远多于成功功。明确你的目目标决不是是重复你已已经取得的的成就，而而是寻求新新的挑战。目标四：这这是我的目目标，不是是别人的在设定自己己未来的安安排时，肯肯定你的目目标是独自自制定的。如如果只是你你的父亲或或你的老板板需要某种种东西，或或

47、是因为你你这一领域域有所专长长，那并不不意味着它它应该成为为你的目标标。每天，电视视上和新闻闻中充斥着着年轻人吸吸毒、酗酒酒和其他堕堕落的故事事，只是因因为他们让让周围的压压力代替自自己做主。他他们知道对对与错的区区别，但是是他们听从从别人的建建议而不是是自己的心心声。如果果能在内心心深处感受受的这一点点，你成功功的可能性性会大大提提高。让环境来规规定目标同同样危险。你你的志向不不应受年轻轻时的环境境或自己的的经济状况况的约束和和限制。在在制定目标标时，运用用创造性思思维来扩大大你可能的的界线。想想象着自己己在新的状状况下的那那一刻，你你的行为会会发生深刻刻的变化。期期望与个人人成就之间间的联

48、系是是无可否认认的。然而，人们们在衡量进进步时，提提对问题非非常重要。不不要说：“我在比赛赛中能走多多远？”而是尽量量这样问：“从上次尝尝试以来，我我又进步了了多少？”只有你的进进步才是衡衡量你成功功的标尺。目标五：我我所有的目目标都是相相辅相成的的只有一个目目标是很少少见的，也也是非常危危险的。平平衡的生活活应包括你你在人生大大舞台的成成就计划个人、家家庭、经济济、学术、身身体和精神神诸方面。许多人的目目标并不相相互兼容。例例如，他们们受无情的的商业哲学学的影响：“我要成为为我所在公公司的董事事长，谁也也别想阻挡挡我。”然后，在在教堂，他他们声称自自己相信：“己所不欲欲，勿施于于人。”如果你想在在单个目标标上继续快快速地进步步，你应确确信你所有有的目标都都朝向同一一方向。目标六：我我的目标都都包括实施施计划如果没有交交通图为你你指示最佳佳的路线，目目的地再明明确也没有有意义。一一旦你上路路，什么