中国古代兵家对将领的心理品质研究54965.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.中国古代兵家论将领的心理品质中国古代兵家对将领心理品质的论述，以期对现代军事心理学的研究有所启发。关键词五德，五五材十过，六六术，十守，八八征中国古代的的军事心理学学思想源远流流长，博大精精深，在世界界军事心理学学史中占有极极其重要的地地位。本文仅仅就古代兵家家对将领心理理品质的认识识，作初步的的整理研究，以以便借鉴和作作进一步的探探讨。1将领类型论论根据将领的的才能、品德德和个性，古古代兵家把将将领划分成不不同的类型。主主要的观点有有如下5种：1.1三类型

2、型说淮南子兵略训根根据将领能力力的高低，将将其分为上、中中、下3种类型：“上将”，能够得天天道、得地利利、得人心，且且用兵坚定而而有气势，是是常胜将军；“中将”，不知天道道、不知地利利，但得人心心，有气势，是是胜多而败少少的将领；“下将”，无坚定主主张，性自多多疑，“居则恐惧，发发则犹豫”，动辄败北北。明代末年年的兵书投投笔肤谈也也把将领分成成3种类型：“夫将有儒将将，有武将，有有大将。儒将将者，决胜庙庙堂者也。武武将者，折冲冲千里者也。大大将者，深明明天地、兼资资文武者也。”1这种划分分，不仅根据据将领的能力力，而且也参参考了他们的的个性。1.2五类型型说明末清初的的兵家揭暄把把将领分为5种

3、类型：儒儒将、勇将、敢敢将、巧将、艺艺将；并指出出：“儒将智，勇勇将战，敢将将胆，巧将制制，艺将能。”2就是说，儒儒将足智多谋谋，勇将能征征善战，敢将将胆略过人，巧巧将长于制造造，艺将身兼兼数技。1.3六类型说说将苑将将器篇认为为“将之器，其其用大小不同同。”并据此把将将领分成6种类型，并并具体分析了了各类将领的的才能与性格格：十夫之将将，能够明察察是非，发现现祸端，为众众人所信服，百百夫之将，勤勤劳负责，说说话谨慎周密密；千夫之将将，耿直而有有计谋，勇敢敢善战；万夫夫之将，外貌貌威风凛凛，工工作热心，体体察、关心部部属；十万人人之将，招贤贤纳士，严肃肃谨慎，待人人诚恳，讲究究信用，宽大大待人

4、，善于于解决复杂的的问题；天下下之将，仁爱爱，讲信用，上上知天文，中中察人事，下下识地理，以以四海为家。1.4八类型型说北宋许洞把把将领分成两两类八种：“其大者，一一曰天将，二二曰地将，三三曰人将，四四曰神将；其其小者，一曰曰威将，二曰曰强将，三曰曰猛将，四曰曰良将”。3在此基础础上，作者对对这8种将领从军军事才能、品品德和性格等等方面作了全全面的分析：天将，能审审时度势，判判断吉凶；能能运筹帷幄，进进退得当；能能神机妙算，灵灵活用兵，以以迷惑敌人，战战胜敌人；对对于战争的胜胜负有先见之之明，行动有有度，静居有有方，能安定定军心。地将将，善于打仗仗布阵，善察察地形；能灵灵活指挥部队队，使其进退

5、退自如；善于于使部队起死死回生，也能能使部队安然然静处，“动而决胜”。人将，廉廉洁、节制、无无不良嗜好；讲究礼仪，忠忠于君主，与士士兵同甘苦、共共患难；善于于招贤纳士，果果敢决断，仁仁义有度；对对士兵宽宏大大度，奖惩严严明；能明辨辨是非，使军军心稳定；能能根据士兵的的特点区别对对待；在军事事指挥上能够够待机而动，将将计就计，能能充分利用有有利形势果断断进攻。神将将，能灵活运运用天时地利利等条件，能能选用优秀人人才，3种将领(天将、地将将、人将)的品性兼而而有之。威将将，由于原文文缺失，具体体内容不得而而知。强将，行行军打仗时能能借助天时地地利，能使用用各类人才，能能使各类官兵兵“闻敌而即行行，

6、心无疑虑虑”；能依法治治军，使敌人人闻风丧胆，战战之能胜。猛猛将，指挥自自如，行动变变化多端，作作战出敌不意意，即使单枪枪匹马，亦能能“使敌失惧而而远遁。”良将，“以威为表，以以猛为里；以以强居中，兼兼三将而有之之。”31.5九类型型说将苑将将材篇，根根据将领的才才能、品德、个个性等，把将将领分成9种类型，即即仁将、义将将、礼将、智智将、信将、步步将、骑将、猛猛将、大将。各各类将领的特特征如下：仁仁将，以自己己高尚的道德德感化、教导导士兵，以礼礼节规范士兵兵的行为，关关心、体贴、爱爱护部下；义义将，遇事不不敷衍躲避，不不让私利动摇摇自己的决心心，以战死为为荣，不忍辱辱偷生；礼将将，地位高而而不

7、骄矜，得得胜而不居功功自傲，有才才能但对部属属谦和，性格格刚强但能忍忍辱负重；智智将，善用计计谋，变化莫莫测，随机应应变，变不利利因素为有利利因素，在战战局危急的情情况下取得胜胜利；信将，行行赏公正及时时，处罚不分分贵贱；步将将，身体强健健，勇气压倒倒千人，善于于固守阵地，擅擅长用剑戟撕撕杀；骑将，善善骑善射，进进攻时做先锋锋，撤退时当当后卫；猛将将，气概横贯贯全军，蔑视视强敌，不屑屑于打小仗，面面临大敌则勇勇气倍增；大大将，见到人人才喜出望外外，虚心采纳纳别人意见，性性格宽厚而又又刚毅，勇猛猛而又足智多多谋。2将领素质论论将领应具备备什么素质?自孙子兵兵法以来，众众说纷纭，大大致说来，主主要

8、有如下一一些看法：2.1“五德德五危”论孙子兵法法计篇云：“将者，智、信信、仁、勇、严严也。”就是说，作作为将领必须须具备多谋善善断、赏罚有有信、爱护士士卒、勇敢坚坚定、明法审审令五项标准准，后人称之之为“五德”。这并不能能概括孙武对对将领素质的的要求。他在在九变篇篇中还写道：“将有五危：必死，可杀杀；必生，可可虏；忿速，可可侮；廉洁，可可辱；爱民，可可烦。凡此五五者，将之过过也，用兵之之灾也。”这是从将领领性格方面考考虑的，补充充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可可能被敌诱杀杀；“爱人”是美德，但但过分爱民则则会因掩护民民众而导致烦烦劳；“廉”是美德，但过分廉廉洁自爱亦会会

9、因受不起敌敌人的侮辱，而而失去理智。至至于贪生怕死死，一触即发发的将领，自自然是不堪大大任的。这样样，孙武就从从正反两个方方面，对将领领应当具备的的素质作了较较为全面的分分析。2.2“三具具”论管子认认为，“为兵之数，在于遍知天天下，而遍知知天下无敌。”4为此，将将领必须“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之众寡，士士之粗精，器器之功苦，尽尽知之，此乃乃知形者也；知形不如知知能；知能不不如知意。故故主兵必参具具者也。5所谓“知形”，就是要认认识敌我双方方军事物质力力量的“轻重强弱之之形”；“知能”，就是要认认识敌我双方方将领的才能能；“知意”，就是要认认识敌我双方方军事行动的的意图

10、。作为为将领必须具具备这三方面面的能力，才才能“闻无极”，“见未形”。2.3“五德德”论司马法认认为，将领必必须具备“仁”、“勇”、“智”、“义”、“信”等条件。“凡民，以仁仁救，以义战战，以智决，以以勇斗，以信信专，以利动动，以功胜。故故心中仁，行行中义，堪物物智也，堪大大勇也，堪久久信也。”6将领的思思想要合乎“仁”，行为要合合乎“义”，处理事务务要靠“智”，制服强敌敌要靠“勇”，长久地赢赢得人心要靠靠“信”。2.4“五慎慎四德”论吴子兵法法把将领的的素质概括为为“总文武，兼兼刚柔”，要求将领领文武兼备、智智勇双全。在在此思想指导导下，作者具具体提出“五慎四德”的要求：“故将之所慎慎者五：

11、一曰曰理，二曰备备，三曰果，四四曰戒，五曰曰约。理者，治治众如治寡；备者，出门门如见敌；果果者，临敌不不怀生；戒者者，虽克如始始战；约者，法法令省而不烦烦。”7又说：“凡兵有四机机：一曰气机机，二曰地机机，三曰事机机，四曰力机机。知此四者，乃乃可为将，然然其威、德、仁仁、勇，必足足以率下安众众，怖敌决疑疑。”7从这两段话话中可以看出出，将领应具具有“治众如治寡”的治军才能能，“出门如见敌”的敌情观念念，“虽克如始战”的谨慎态度度，“法令省而不不烦”的治军作风风。除此之外外，还必须具具有掌握士气气、利用地形形、运用谋略略、增强战斗斗力的能力，具具备威严、品品德、仁爱、勇勇敢四个方面面的修养。这这

12、样的将领才才能统率下属属，稳定军心心，威慑敌军军，决断疑难难。2.5“三德德”论春秋时代的的申包胥认为为，将领带兵兵打仗，最重重要的是必须须具备“智、仁、勇”三个条件：“夫战，智为为始，仁次之之，勇次之。”8因为没有“智”，就不能了了解人民的内内心，估量不不到天下众寡寡强弱的形势势；没有“仁”，就不能和和三军将士同同甘共苦，得得到战士的爱爱戴；没有“勇”，就不能果果断地解决疑疑难问题，实实施战略大计计。2.6“知道道五德”论战国时的孙孙膑对将领素素质提出了较较为严格的标标准。他认为为，将领必须须“知道”，即必须掌掌握指导战争争全局的规律律，具有驾驭驭战争全局的的才能和本领领。为此，将将领要有丰

13、富富的知识“上知天之道道，下知地之之理”；要有很高高的政治威望望“内得其民心”；还要洞悉悉敌情“外知敌之情”，精通战术术“阵则知八阵阵之经”，灵活指挥挥“见胜而战，弗弗见而诤”。9他还进一一步提出为将将者必须具备备“义、仁、德德、信、智等等“五德”，并分析了了它们的地位位和作用：“义者，兵之之首”；“仁者，兵之之腹”；“德者，兵之之手”；“信者，兵之之足”；“智者，兵之之尾”。92.7“五材材十过”论六韬提提出，“将有五材十十过”，即将领必必须具备5种品质，避避免10种缺点。“所谓五材者者，勇、智、仁仁、信、忠也也。勇则不可可犯；智则不不可乱；仁则则爱人；信则则不欺；忠则则无二心。”10“所谓

14、十过者者，有勇而轻轻死者，有急急而心速者，有有贪而好利者者，有仁而不不忍人者，有有智而心怯者者，有信而喜喜信人者，有有廉洁而不爱爱人者，有智智而心缓者，有有刚毅而自用用者，有懦而而喜任人者。”10这就从正正反两方面论论述了将领应应具备的素质质。2.8“十二二陵”论尉缭子中中的十二陵陵篇，是专专门论述将领领素质的，“十二陵”即将领应该该具备的12种素质：“威在于不变变，惠在于因因时，机在于于应事，战在在于治气，攻攻在于意表，守守在于外饰，无无过在于度数数，无困在于于豫备，慎在在于畏小，智智在于治大，除除害在于敢断断，得众在于于下人。”这是作者从从正面提出12条要求，也也是治军打仗仗的必备条件件。

15、作者还从从反面论述了了将领的12种错误作法法：“悔在于任疑疑，孽在于屠屠戮，偏在于于多私，不祥祥在于恶闻已已过，不度在在于竭民财，不不明在于受间间，不实在于于轻发，固陋陋在于离贤，祸祸在于好利，害害在于亲小人人，亡在于无无所守，危在在于无号令。”2.9“六术术五权”论这是荀子提提出的观点。他他认为，将领领必须懂得和和掌握“六术”、“五权”、“三至”、“五无旷”。所谓“六术”，指将领应应具备的6项有关治军军和作战指挥挥的能力：“制号政令，欲欲严以威”；“庆赏刑罚，欲欲必以信”；“处舍收藏，欲欲周以固”；“徙举进退，欲欲安以重，欲欲疾以速”；“窥敌观变，欲欲潜以深，欲欲伍以参”；“遇敌决战，必必道

16、吾所明，无无道吾所疑。”所谓“五权”，指作为将将领，应经常常考虑的5个问题：“无欲将而恶恶废”，即将领应应时刻为国家家利益着想，不不以个人喜恶恶定取舍；“无急胜而忘忘败”，作战时不不可急于求胜胜，而忽视草草率从事的严严重后果；“无威内而轻轻外”，不要只注注意内部建立立权威而轻视视敌人；“无见其利而而不顾其害”，不要只看看到作战有利利的一面，而而不顾及其有有害的另一面面；“凡虑事欲熟熟而用财欲泰泰”，凡是考虑虑军队大事，要要深思熟虑，而而在奖赏士兵兵时，不要吝吝啬财物。所所谓“三至”，是指在三三种情况下，将将领可以不按按君主的命令令而自由处置置军政大事：“所以不受命命于主有三：可杀而不可可使处不

17、完，可可杀而不可使使击不胜，可可杀而不可使使欺百姓”。所谓“五无旷”，指优秀将将领在使用谋谋略、从事战战争、敬重地地方官吏、敬敬爱士兵、对对待敌人等5个方面都要要谨慎小心，不不可大意。将将领如能做到到上述各项要要求，“是之谓天下下之将”，即能成为为杰出的将领领。112.10“十十二能”论三略一一书对将领素素质作了大量量论述，提出出“十二能”、“八患”、“四戒”作为将领的的标准。“十二能”指将领应具具备的12种治军才能能：能“清”：清廉无私私，能“静”：沉着冷静静，能“平”：处事公平平，能“整”：严整军纪纪，能“受谏”：接受批评评建议，能“听讼”：明断是非非，能“纳人”：善纳人才才，能“采言”：

18、善于听下下属反映，能能“知国俗”：知道敌国国风俗，能“图山川”：通晓地理理，能“表险阻”：明察地形形险阴，能“制军权”：能有效管管理军队。“八患”指将领应克克服的8种缺点：“拒谏”、“策不从”、“善恶同”、“专己”、“自我”、“信谗”、“贪财”、“内顾”，即要求将将领不要拒绝绝规劝，不要要不听良策，不不要不分好坏坏，不要一意意孤行，不要要自我夸耀，不不要听信谗言言，不要贪图图财物，不要要迷恋女色。“四诫”指将领应谨谨防：“无虑”、“无勇”、“妄动”、“迁怒”。2.11“五五行十守”论淮南子兵略训针针对将领的素素质，提出“三隧”、“四义”、“五行”、“十守”的观点。所所谓“三隧”，就是要求求将领

19、上知天天道、下习地地形、中察人人情。“四义”就是要求将将领做到：“使国不负兵兵，为主不顾顾身，见难不不畏死，决疑疑不避罪”。“五行”指将领应该该柔中有刚，刚刚中有柔，爱爱中有严，诚诚中有智，勇勇中有谋。而而“十守”是指要求将将领具备的10种心理品质质：清白、远远虑、坚定、清清醒、不贪、不不淫、不好辩辩、不推委、不不喜、不怒。2.12“六六德”论东汉王符认认为，将领必必须具备智、仁仁、敬、信、勇勇、严等6种优秀心理理品质：“智以折敌，仁仁以附众，敬敬以招贤，信信以必赏，勇勇以益气，严严以一令。故故折敌则能合合变，众附爱爱则思力战，贤贤智集则英谋谋得，赏罚必必则士尽力，勇勇气益则兵势势自倍，威令令

20、一则惟将所所使。必有此此六者，乃可可折冲擒敌，辅辅主安民。”122.13“十十五律”论将苑一一书是专门论论述将领的，对对将领的素质质作了全面、系系统地分析，提提出了“十五律”等观点。第第一，“将有五善四四欲”。“五善”指：“善知敌之形形势，善知进进退之道，善善知国之虚实实，善知天时时人事，善知知山川险阻”。“四欲”指：“战欲奇、谋谋欲密、众欲欲静、心欲一一”。13第二，“将有五强八八恶”。“五强”指：“高节可以厉厉俗，孝弟可可以扬名，信信义可以交友友，沈虑可以以容众，力行行可以建功”。“八恶”指：“谋不能料是是非，理不能能任贤良，政政不能正刑法法，富不能济济穷厄，智不不能备未形，虑虑不能防微密

21、密，达不能举举所知，败不不能无怨谤”。14第三，“将有八弊”，“一曰贪而无无厌，二曰妒妒贤嫉能，三三曰信馋好佞佞，四曰料彼彼不自料，五五曰犹豫不自自觉，六曰荒荒淫于酒色，七七曰奸诈而自自怯，八曰狡狡言而不以礼礼。”15第四，在在上述条件的的基础上，提提出“十五律”作为将领治治军和用兵时时必须具备的的素质：虑：明察敌情，诘诘：检查守备备，勇：敌众众不挠，廉：见利思义，平平：赏罚公平平，忍：忍受受耻辱，宽：能容众人，信信：信守诺言言，敬：尊敬敬贤能，明：不听谗言，谨谨：不违礼法法，仁：善待待士卒，忠：以身殉国，分分：知止知足足，谋：知己己知彼，深谋谋远虑。152.14“八八德”论唐代杜牧认认为，“

22、取吏无他述述也，无异道道也，俱止于于仁、义、忠忠、信、智、勇勇、严、明也也。”16他在孙武武的“五德”基础上，加加上“忠、义、明”三德，并把“仁、义、忠忠、信”放在“智”的前面，说说明他特别注注重将领的道道德素质。2.15“四四戒饬”论南宋华岳指指出，将领在在军事、政治治活动中应当当注意四个问问题，他称之之为“四戒饬”：避免“玩忽轻举”；讲求“不战之法”；防止“聚敛货殖；广泛“延揽英雄”。172.16“五五事”论朱元章在自自身的战争实实践中认识到到：“将必择有识识、有谋、有有仁、有勇者者。有识，能能察机于未形形；有谋，能能制胜于未动动；有仁，能能得士心；有有勇，能摧坚坚破锐。兼是是四者，庶可可

23、成功。”18后来，他他提出将领必必须具备“智、勇、忠忠、仁、信”五个条件，称称之为“五事”。“驭兵者必机机枢而智园，谋谋出不测；气气果而刚，心心勇而断；忠忠义凛人，务务他不及之算算；怀仁人以以观劳苦，令令三明而复五五申；信众而而无惑，临事事之迹，功必必赏，罚必诛诛，若将能备备此五事，所所向孰敢当先先。”192.17“八八德七害”论这是明代将将领戚继光提提出的观点。他他要求将帅必必须具备8种优良品德德：一是正心心术：正直无无私，光明正正大；二是立立志向：保国国卫民，百折折不挠；三是是明生死：大大智大勇，不不计生死；四四是辨利害：行以礼义，不不搞虚套；五五是做好人：行好事，不不变节；六是是坚操守：

24、修修身正己，廉廉洁奉公；七七是宽量度：宽宏大度，不不弃原则；八八是尚谦德：谦虚谨慎，戒戒骄戒躁。同同时要求将帅帅必须克服7种恶劣的品品行：一是声声色害：荒淫淫酒色；二是是货利害：贪贪图财物；三三是刚愎害：自大自用；四是胜人害害：妒贤忌能能；五是逢迎迎害：阿谀奉奉承；六是萎萎蘼害：凡事事畏缩；七是是功名害：贪贪图功名。203将领选拔论论对将领的选选拔主要以将将领素质论作作基础。因此此，古代兵家家对将领选拔拔的认识往往往反映了其对对将领心理品品质的看法。这这方面主要有有如下5种观点：3.1“八征征”说这是六韬韬提出的考考查选拔将领领的方法。书书中指出：“知之有八征征：一曰问之之以言以观其其辞；二曰

25、穷穷之以辞以观观其变；三曰曰与之间谍以以观其诚；四四曰明白显问问以观其德；五曰使之以以财以观其廉廉；六曰试之之以色以观其其贞；七曰告告之以难以观观其勇；八曰曰醉之以酒以以观其态。八八征皆备，则则贤、不肖别别矣。”21这一方面面指出了选拔拔考察将领的的八种方法，另另一方面又指指出了一名优优秀将领必须须具备的八种种心理品质。3.2“七观观”说将苑知知人指出：“夫人之性，莫莫难察焉。善善恶虽殊，情情貌不一。有有温良而为盗盗者，有外恭恭而内欺者，有有外勇而内怯怯者，有尽力力而不忠者。”人的心理虽虽然是难以考考查的，但不不是不可查的的，“知人之道有有七：一曰问问之以是非而而观其志；二二曰穷之以辞辞而劝其

26、变；三曰咨之以以谋而观其识识；四曰告之之以难而观其其勇；五曰醉醉之以酒而观观其性；六曰曰临之以利而而观其廉；七七曰期之以事事而观其信。”3.3“七择择七观”说李荃认为，考考查选拔将领领必须注意“七择七观”：“择圣以道，择择贤以德，择择智以谋，择择勇以力，择择贪以利，择择奸以隙，择择愚以危。事事或同而观其其道，或异而而观其德，或或权变而观其其谋，或攻取取而观其勇，或或临财而观其其利，或捭阖阖而观其间隙隙，或恐惧而而观其安危。”223.4“九验验”说武经总要要提出以“九验”来考查将领领：“所谓九验者者，远使之以以观其忠，近近使之以观其其恭，繁使之之以观其能，卒卒然问焉以观观其智，急之之与期以观其其信，委之以以货财以观其其仁，告之以以危以观其节节，醉之以酒酒以观其态，杂杂之以处以观观其色。”233.5“四辨辨”说虎钤经认认为，考查将将领可以从四四个方面进行行，即看相貌貌、听言语、观观举动、看行行事：“预以精诚辨辨其可否者有有四：一曰貌貌，二曰言语语，三曰举动动，四曰行事事。”24作者还对对如何通过这这四个方面考考查将领作了了详尽的分析析，其中运用用了心理学上上的某些有规规律的现象。综上所述，可以看出，中国古代兵家对将领心理品质的认识是丰富多彩，而又颇有见地的。发掘和整理这方面的宝贵思想，必将有助于现代军事心理学对将领心理的研究，必将有助于提高现代将领的素质。