日本文化与日本企业管理18910.docx

《日本文化与日本企业管理18910.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《日本文化与日本企业管理18910.docx（59页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.日本文化与日本企业管理n 在明治大学学读国际际政治博博士的李李永澍shzzh说，地地震发生生时他和和大家一一起下楼楼，然后后在操场场疏散，后后来他才才发现，自自己的导导师伊藤藤刚教授授一直在在办公室室里继续续工作。n 福岛市政府府公务员员高成志志一也感感受到了了强烈的的冲击波波，但按按照往常常训练的的那样，等等待地震震停止后后，他在在关闭了了各种电电器后才才离开市市政府大大楼。n 地震发生时时，有一一中国记记者恰好好在当地地学校上上课，他他写道“当地震震持续

2、了了将近三三分钟后后，稍稍稍有所减减轻，老老师要求求我们什什么也不不要拿，赶赶紧离开开教学楼楼老师师最后一一个离开开教室并并关掉了了电源。”n 在避难所里里，老人人和小孩孩会优先先得到照照顾。在在仙台市市上山通通(等同于于上杉路路)小学的的避难所所中，有有工作人人员分发发完食物物后，才才发现忘忘记了一一名老人人。立即即就有年年轻人将将手中的的东西递递给了这这位老人人。n 避难所里也也没有难难闻的气气味和垃垃圾，所所有进入入休息区区的人，甚甚至每一一个进入入避难所所的人还还被要求求脱去鞋鞋子，换换上专门门的皮拖拖鞋，以以保持室室内整洁洁。墙上上还贴着着各种指指引，用用多种语语言写成成，除日日语外

3、还还可见中中文、英英文、韩韩文，甚甚至泰文文等。同同时，为为垃圾袋袋标明分分类也是是必须的的，即使使在这种种危难的的时候，日日本人也也没有放放弃垃圾圾分类的的习惯。面面对余震震，日本本人也表表现得相相当镇定定，144日的深深夜，余余震再次次袭来，仙仙台市役役厅大楼楼开始晃晃动。睡睡在记者者身边的的日本人人抬起头头来观望望了一分分钟，见见没有大大的动静静，又再再次睡去去。n 面对物资的的紧缺，大大家则用用排队来来应对。n 购买水如此此，购买买粮食如如此，即即使在加加油站，即即使面对对几百米米的队伍伍，几个个小时的的等待，所所有的人人都沉默默地等在在车里，无无人按喇喇叭，也也无人喧喧哗。买买不到东

4、东西的人人也不会会抱怨，只只是默默默地朝店店员点头头致谢，然然后转身身离开。n 1946年年，美国国人鲁思思本尼迪迪克特在在他的菊菊与刀一一书中就就这样描描述日本本人：“要想理理解日本本人，首首先弄清清楚日文文中各得其其所这几个个字的意意思”、“日本人人做事爱爱循规蹈蹈矩，这这是有他他们自己己的理由由的。因因为在日日本，只只要你按按规矩来来，你就就可以获获得充分分的安全全感。”日本作作家加藤藤周一亦亦将其概概括为，日日本人在在集团行行动中发发现自我我的意义义，不承承认主张张个人主主义的心心理要求求。直到到今天，“不给人添麻烦”是日本人的常识，随地吐痰、大声喧哗、插队、乱扔垃圾等都被视作给别人添

5、麻烦的行为。n “日本人生生性极其其好斗而而又非常常温和；黩武而而又爱美美；倨傲傲自尊而而又彬彬彬有礼；顽梗不不化而又又柔弱善善变；驯驯服而又又不愿受受人摆布布；忠贞贞而又易易于叛变变；勇敢敢而又懦懦弱；保保守而又又十分欢欢迎新的的生活方方式。”n -美美国著名名人类学学家鲁斯斯本尼尼迪克特特n （一）多神神信仰与与多元的的思维和和价值观观模式n “泛神信仰仰”，八百百万神之之众。n 主神和诸从从神并存存,自然神神与社会会神共存存,土著神神与外来来神融合合n 世界是多数数的,世界万万物都具具有价值值,世界的的原理也也是多数数的n 不是一种取取此就必必须废彼彼,或者非非此即彼彼的“二者择择一”的

6、原则则,而是一一种此亦亦彼亦、二二者融一一、“和平共共处”,兼收并并蓄的多多元化的的原则。n 对外来文化化的态度度方面表表现为旺旺盛的摄摄取欲和和较少抵抵触的吸吸纳精神神,表现在在宗教观观上则为为多元信信仰。n 日本的佛教教可以娶娶妻生子子,饮酒食食肉,日本人人的家中中可以同同时摆设设神龛和和佛坛,初生时时参拜神神社成为为“氏神之之子”,结婚时时进教堂堂举行基基督教婚婚礼,死亡后后请僧侣侣诵经行行佛教葬葬礼,皆习以以为常等等,就是这这种多元元信仰的的表现。n （二）更重重视祭祀祀的宗教教行为模模式n 神道教既没没有创始始人也没没有教义义,而且也也没有神神的教导导和严格格的戒律律。n 在万物有灵

7、灵论信仰仰观念的的支配下下,日本人人所谓的的神事活活动全年年天连续续不断。n 由公家朝廷廷和武家家政权遗遗留下来来的全国国性祭祀祀或典仪仪活动,一年之之中就有有2377项,全国民民间的大大小祭祀祀活动更更是不计计其数,仅仅一一月份就就有4664项。n （三）强调调地缘性性的氏神神信仰和和集团性性n 家族氏神n 部落、地域域氏神（“镇护神”、“土产神”）n 8-12世世纪日本本大量出出现以地地名为姓姓氏的现现象。n 氏神信仰的的最大特特征是比比起血缘缘更重视视地缘性性结合。n 在这样的氏氏神信仰仰下,人们为为了祈愿愿共同体体的稳定定发展和和自己及及子孙的的安全幸幸福,积极参参加共同同体组织织的各

8、种种“祭”或“氏神讲讲”,而祭祭祀活动动又反过过来强化化集团的的权威和和神圣性性,使人们们在个人人与群体体的关系系上,束缚个个人欲望望而服从从集团的的意志,以免被被实行“村八分分。n 日本人比其其他民族族具有更更强的以以群体为为本位的的价值取取向,以及强强烈的集集团归属属意识,应该说说就是在在这种氏氏神信仰仰的基础础上形成成的。n 2、家的概概念与中中国不同同！3、规则与与自律意意识n 日本是地铁铁极为发发达的国国家，在在东京和和大阪，地地下都是是空城，从从地面上上任何一一栋高楼楼往地下下走，都都能通向向地铁车车站。去去往较远远的城市市时，还还有高速速的新干干线。但但无论是是在拥挤挤不堪的的地

9、铁车车厢里还还是在新新干线的的火车上上，都见见不到一一点垃圾圾。在车车站站台台，会经经常看到到人们手手里拿着着饮料空空罐、废废报纸等等各种垃垃圾下车车，并将将这些垃垃圾分好好类后投投进垃圾圾箱。记记者曾在在地铁车车上看到到一位父父亲拿出出纸巾给给感冒的的女儿擦擦鼻涕，擦擦完之后后，坦然然地将那那沾满鼻鼻涕的纸纸巾放进进了他的的公文包包里。n 排队是日本本的一景景。乘车车排队、在在公园里里游乐排排队、去去餐馆吃吃饭排队队、上厕厕所也排排队。记记者在大大阪住宿宿的格兰兰维亚大大饭店地地处市中中心，在在地下购购物和乘乘车的人人十分繁繁多，饭饭店一楼楼的厕所所也就常常常排着着长队(在日本本，宾馆馆、饭

10、店店、写字字楼等厕厕所都免免费向社社会开放放)。到此此“方便”的过路路人只要要看见厕厕所大门门外有一一人等候候，就会会跟随在在后面排排队，从从里面出出来一个个再进去去一个，那那安静和和耐心的的样子很很难看出出来是急急着上厕厕所的。在在日本乘乘滚梯也也排队。所所有站在在滚梯上上的人都都不约而而同地靠靠左边站站立，留留出右边边的通道道给那些些在滚梯梯上还要要行走的的人。n 在街上有一一个有趣趣的景象象是许多多女孩提提的手包包都是没没有拉链链的。手手机、钱钱包、照照相机等等一览无无余地放放在敞着着口的包包里。女女孩们就就拎着这这样的包包挤地铁铁、逛街街。与此此相同的的另一个个景象是是，在东东京和大大

11、阪，地地上地下下都是鳞鳞次栉比比的小超超市，里里面的商商品一直直摆到了了大门外外，既没没有工作作人员看看守，也也没有防防盗磁、防防盗门之之类的仪仪器把守守，但据据说失窃窃率并不不高。n （四）注重重现世n 神道教的第第四大特特点是注注重现世世,认为现现世比隐隐世更有有价值。如如果把时时间坐标标分为过过去、现现在和未未来而进进行价值值判断的的话,那么神神道教属属于强调调“现在”的类型型。神道道教主张张人死后后由现世世进入隐隐世,即成为为神,但其仍仍然是为为现世的的人而存存在的,并没有有佛教那那种所谓谓“因果报报应”之说。n “没有宇宙宙造物主主,没有灵灵魂不灭灭,死后一一切皆无无”。n 织田信信

12、长n （五）活神神论n 神道教将太太阳女神神天照大大神定为为各氏族族神的神神祖,天皇为为天照大大神万世世一系之之子孙、各各氏族守守护神的的最高首首领、国国家神道道的最高高神,并且是是“现人神神”。这神神国家神神道的主主旨,在明治治大日本本帝国宪宪法中中明文规规定下来来,赋予了了天皇“神圣不不可侵犯犯”、具有有“总揽统统治权”的绝对对权威。再再加上以以忠君爱爱国为主主旨的教教育救语语的宣传传教育,天皇成成为日本本民族、国国体、国国运的象象征,人神一一体的最最高权威威。在这这种信仰仰形态和和二战结结束前“天皇主主权论”的政体体下,信仰天天皇就是是热爱所所谓的“神国日日本”,“忠于于天皇即即忠于民民

13、族和国国家”。因此此它使天天皇无论论在明治治维新时时期,还是在在军国主主义化对对外侵略略的过程程中,都成为为日本民民族强大大的精神神支柱,由此也也就形成成了“忠德至至上”的绝对对性伦理理价值观观。n 二、政治制制度与社社会结构构的影响响n （一）社会会结构n 1、天皇万万世一系系中國與日本本歷史年年代對照照簡表11中國與日本本歷史年年代對照照簡表22n 天皇皇年谱n 2、等级制制度n 天皇n 天皇之下：士农工工商n 武士阶层：将军（幕幕府）、大大名（藩藩主）、旗旗本、御御家人、陪陪臣。n 农工商n 日本民族的的性格也也好似在在这样不不容有失失的等级级制度的的约束下下日渐形形成的。人人们被教教化

14、得绝绝对服从从和信赖赖这种被被分类和和区别的的手段，好好比我们们中国传传统文化化中的“纲常”，说白白了就是是一种人人造的规规律。大大和民族族虔诚地地相信只只要小心心翼翼地地按照这这一套规规律办事事、生存存，祖祖祖辈辈地地沿袭下下去，天天皇“统治”下的日日本就能能千秋万万代地存存在着、发发展并繁繁荣起来来。n 等级制之于于日本如如同民主主制之于于美国是自自然而且且“天经地地义”的。他他的森严严在于其其有大量量的律例例去细致致且不嫌嫌繁琐地地规定不不同阶层层其生活活形态的的方方面面面，使使得阶层层与阶层层之间泾泾渭分明明，各自自在这种种约束下下找到各各自的归归宿，并并按与本本分。“自重”、“不得逾

15、逾越“是所有有人生活活的共同同原则。n 小案例：国国内有个个留学生生回国来来了，这这位老师师就代替替这个同同学在日日本的餐餐馆里洗洗盘子打打工赚钱钱。他说说在日本本等级观观念是没没有办法法的事，餐餐馆里面面有两个个人洗盘盘子，就就有等级级，资历历老的人人老骂另另一个资资历浅的的，老欺欺负她，中中国这位位老师去去了以后后就想打打抱不平平，帮这这位资历历浅的洗洗洗盘子子，结果果资历老老的日本本人就连连中国老老师也一一起骂，这这是她该该干的活活，你凭凭什么帮帮她？n （二）影响响n 1、各司其其职n “每个事物物生来都都肩负着着它的使使命。”n 机器民族n 工蜂民族n 2、无条件件服从上上级n 3、

16、忠诚于于组织n 小资料：n 日本企业文文化里面面还有另另外一个个就是对对叛徒的的惩罚，当当然叛徒徒是一个个形象的的说法，日日本大的的企业是是不鼓励励跳槽的的，一个个人如果果跳槽，那那么你的的记录你你的信用用将会丧丧失，一一般来说说，大企企业的员员工流动动出去以以后，大大企业之之间是有有君子协协定的，这这个人敢敢于背叛叛他的企企业那么么他就会会背叛我我，所以以一个人人如果在在大企业业里待不不下去活活不下去去想要背背叛的话话，最后后只能从从一个大大企业到到一个小小企业去去，只能能是这样样。n 4、快速走走上现代代国家的的道路n 有社会协商商和制约约机制n 等级制下的的日本民民族基本本安分守守己，在

17、在找到其其归宿后后，各阶阶层会听听从居其其之上的的阶层的的安排，按按部就班班地去履履行其义义务以求求达到目目的。有有人把日日本国比比作一个个大作坊坊，各阶阶层的人人好比按按不同工工序在日日复一日日地进行行重复劳劳动的工工人。我我则把日日本比作作一块精精密的手手表，各各阶层的的人比手手表中的的不同部部件在有有条不紊紊地衔接接配合着着，使得得指针得得以转动动，他们们都是那那样被有有机地结结合或者者说是严严密地分分工，使使得他们们很容易易团结一一致地朝朝着目标标进发。这这正是日日本为何何能在二二战结束束30年后后崛起的的重要秘秘诀，正正是等级级制起的的作用。四、樱花与与爱美n 日本人爱花花,尤爱樱樱

18、,那是摆摆脱了功功名羁绊绊的纯然然审美。不不若中国国人“知生”之义的的“尚梅”,那是与与死相遇遇并企望望之,得生命命本质。落落花一瞬瞬,没有工工整精确确和理念念逻辑,也没有有大义凛凛然和刚刚直不阿阿,但却是是日本人人推崇备备至的美美之巅峰峰。1、爱美的的原因：n 崇拜自然n 中国文学的的影响n 忧患与危机机意识n 缺乏自信：对于“行而上上者”，遥望望几眼,以为高高不可攀攀难以企企及,便以审审美之眼眼,回头观观器,于器物物之中求求具体之之道。日日本人,作为个个体,从来没没有如此此自信。他他们选择择了即物物求道,于一事事一物,一点一一滴中。n 樱花真谛：短暂而而美丽，刹刹那之响响、永恒恒之寂n 2

19、、爱美的的表现：n 衣着光鲜，每每天花一一小时整整理头发发常见；n 冬天穿短裙裙；n 每天上班，先先打扫店店面、门门前、门门前马路路，摆上上菊花；n 日本菜：五五彩斑斓斓，视觉觉盛宴；n 注重包装n 追求纯美，有有洁癖，酷酷爱洗澡澡。他们们会在道道路两旁旁自发的的摆放菊菊花，生生活追求求的非常常美。另另外，吃吃饭也是是非常美美的，建建筑非常常灵动、精精致。对对周遭的的世界追追求纯美美，我们们可以设设想，他他们对待待自己手手里的作作品，对对待自己己的工作作会是什什么态度度。五、武士道道与耻感感文化n 1、何谓武武士道n 所谓日本的的武士道道精神,就是武武士们看看透了死死亡，“不怕死死”而为主主君

20、毫无无保留的的舍命献献身。n 日本武士道道的古典典称为叶隐(haggakuure)，是江江户时代代的佐贺贺藩(肥前锅锅岛藩)所传诵诵的武士士道修养养书。“叶隐”就如树树木的叶叶荫，在在人家看看不见的的地方为为主君“舍身奉奉公”之意。n 叶隐隐所表现现的武士士道精神神，是果果断地死死、毫不不留恋地地死、毫毫不犹豫豫地死。一一般人对对生命执执著，武武士道则则持否定定的态度度，认为为只有死死是真诚诚的，其其他的功功名利禄禄都是梦梦幻。当当一个人人舍弃名名利，以以“死身”来义勇勇奉公时时，就可可以看到到这世间间的真实实。武士士标榜的的是精神神上的优优越，就就是心理理上先能能战胜自自己，才才能战胜胜别人

21、。先先能“不要自自己的命命”，才能能“要他人人的命”。这是是日本武武士强人人一等的的道德法法则。“不要命命”与“要人命命”是息息息相关的的，“叶隐”的教训训真是非非常残酷酷的武士士论语。n “武士道”原本是是日本幕幕府时代代武士阶阶层形成成的最高高道德标标准。n 推崇的理念念：“忠诚、献献身、信信义、廉廉耻、礼礼仪、高高洁、质质朴、节节俭、名名誉、情情爱、尚尚武”n 表现：武士士剖腹、男男女徇情情、辞职职、引退退等舍命命求美。 n 2、武士道道的成因因n 受禅宗的影影响：把把生死观观建立在在“禅宗”的“不在形形式而在在价值”的基础础之上。n 受儒家“礼礼义廉耻耻”的影响响n 樱花崇拜n 武士道

22、精神神使得日日本经历历了一次次死亡的的觉悟，日日本人以以时刻准准备献身身的意识识活着，经经历了死死的洗礼礼、死的的觉悟。武武士是随随时准备备献身的的，而且且献身的的时候要要死得尊尊严。武武士的死死有两种种，一种种是为了了报仇，为为了自己己的主子子不惜一一切，另另一个是是自杀，自杀的程序非常唯美，也很残忍，有非常庄严的意识，也是有等级的。在武士道精神中，肉体的东西不是很重要，是献给某个实体或共同体的，献给天皇或者献给领主，到后来发展为献给公司，精神才是属于自己的。不惜生命的代价完成对一个更大共同体的责任和义务。4、“耻感感文化”的特征征n 缺乏恒定的的是非标标准n “他律性”道德n 名誉感5、耻

23、文化化的表现现耻的判判断标准准n 犯规的耻辱辱n 不受义理的的羞耻n 违背道义的的耻n 违背公共美美德n 脱离社会理理想n 怕苦怕累n 无所作为n 愿望落空n 为个人牺牲牲集体6、耻文化化的弊端端n 重耻轻恶缺乏正正义的判判断标准准n 逃避责任n 践踏人性n 耻文化的两两面性崇强凌凌弱n 六、佛教对对日本的的影响n 佛教在6世世纪经中中国、朝朝鲜传到到日本。7世纪初，圣德太子下诏兴隆佛法，对推广佛教发挥了很大作用。大化革新后，在日本政府的奖励下，佛教有了新的发展。到奈良时代，佛教制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授予、僧尼的品行及衣食住行等均有详细规定。但12世纪以前，佛教只是贵族的宗教，并没有

24、普及到庶民中间。n 铃木正三，（15781655年，日本）n “职分”观观念n 提出以“佛佛法治世世”的思想想,将消极极厌世的的佛教变变成了积积极入世世的佛教教；n “劳动即佛佛行”,“身得得闲暇之之时,烦恼陡陡增;事艰苦苦之业而而劳其身身心之时时,烦恼皆皆无。如如此,则n 四时皆可为为佛行,农人又又何必别别求其佛佛行哉!”n “于播种之之时称念念佛名,于收割割之日弃弃绝他想想,果如此此事农,则田地地亦为净净土,五谷亦亦为洁品品,所食之之人亦因因此而去去烦恼。”n “人人皆有有佛性”n “任何职业业皆为佛佛行,人人恪恪守其业业即可成成佛,而佛行行之外并并无成佛佛之道,必信其其所事之之业皆于于世

25、界有有所益。世世无铁匠匠以下诸诸工匠,则无诸诸品可用用;世无武武士,则无以以治国,世无农农人,则无谷谷粟充饥饥;世无商商人,则无货货物流通通。此外外尚有诸诸多职业业,亦皆于于世界有有所益。”n 批判抑商主主义n “买卖之业业,乃天道道所授,国家当当如此致致力于国国中之自自由。”n 一个商人可可以理直直气壮地地追求合合理的利利润,但是他他获得利利润的目目的不是是有钱后后自己去去奢侈享享乐而是是为了万万民的方方便,为了这这样的目目的经商商,就能成成佛,否则必必定会坠坠苦海。n 把勤勉工作作作为主主要内容容的“修行”。一句句话，把把工作赋赋予宗教教含义，建建立起“工作宗宗教”，人们们便会以以莫大的的

26、热情从从事手中中的世俗俗劳动，这这就是许许多日本本人成为为“工作狂狂”的重要要原因。 n 过了一星期期，大约约是星期期六，他他使助手手来叫我我了。到到得研究究室，见见他坐在在人骨和和许多单单独的头头骨中间间，他其时时正在研研究着头头骨，后后来有一一篇论文文在本校校的杂志志上发表表出来。n “我的讲义义，你能能抄下来来么？”他问。n “可以抄一一点。”n “拿来我看看！”n 我交出所抄抄的讲义义去，他他收下了了，第二二三天便便还我，并并且说，此此后每一一星期要要送给他他看一回回。我拿拿下来打打开看时时，很吃吃了一惊惊，同时时也感到到一种不不安和感感激。原原来我的的讲义已已经从头头到末，都都用红笔

27、笔添改过过了，不不但增加加了许多多脱漏的的地方，连连文法的的错误，也也都一一一订正。这这样一直直继续到到教完了了他所担担任的功功课：骨骨学、血血管学、神神经学。n 可惜我那时时太不用用功，有有时也很很任性。还还记得有有一回藤藤野先生生将我叫叫到他的的研究室室里去，翻翻出我那那讲义上上的一个个图来，是是下臂的的血管，指指着，向向我和蔼蔼的说道道：n “你看，你你将这条条血管移移了一点点位置了了。自然，这这样一移移，的确确比较的的好看些些，然而而解剖图图不是美美术，实实物是那那么样的的，我们们没法改改换它。现现在我给给你改好好了，以以后你要要全照着着黑板上上那样的的画。”n 但是我还不不服气，口口

28、头答应应着，心心里却想想道：n “图还是我我画的不不错；至至于实在在的情形形，我心心里自然然记得的的。”n 学年试验完完毕之后后，我便便到东京京玩了一一夏天，秋秋初再回回学校，成成绩早已已发表了了，同学学一百余余人之中中，我在在中间，不不过是没没有落第第。这回回藤野先先生所担担任的功功课，是是解剖实实习和局局部解剖剖学。n 他所改正的的讲义，我我曾经订订成三厚厚本，收收藏着的的，将作作为永久久的纪念念。n 梁启超（11873319929），中中国近代代维新派派领袖、学学者。字字卓如，号号任公，又又号饮冰冰室主人人。广东东新会人人。清光光绪举人人。其著著作编为为饮冰冰室合集集。n 敬业业与乐业业

29、n 七、儒家思思想的影影响n （一）儒家家思想在在日本的的传播n 约在5世纪纪以前。百百济的阿阿直岐、王王仁将论论语和和千字字文等等儒家典典籍带到到日本，并并作为皇皇太子菟菟道稚郎郎子的老老师，讲讲授儒家家学说。n 继体天皇时时期（55075311）要求求百济国国王定期期向日本本派遣五五经博士士，传授授儒家思思想。圣圣德太子子依儒家家思想制制定“冠位十十二阶”和“十七条条宪法”。n 在日本历史史上具有有划时代代意义的的大化革革新，也也是在儒儒家思想想的深刻刻影响下下而发生生的。大大化改新新的首领领中大兄兄皇子和和中臣镰镰足都曾曾受教于于中国留留学生南南渊请安安和僧旻旻等人，并并在他们们的协助助

30、下制定定了改新新蓝图。n 757年，孝孝谦天皇皇下诏，令令全国每每家必备备一本孝孝经，奖奖励“孝子”、“贞妇”。7011年，日日本开始始祀孔。n 701年制制定的基基本法典典大宝宝律令对对教育设设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中论语和孝经为必修科目。n 768年，称称德天皇皇敕称孔孔子为“文宣王王”。n 藤原基经当当摄政时时（87778890年年），“敦崇儒儒术，释释奠之日日，率公公卿拜先先圣，使使明经博士士讲周易易”。n 儒学在这一一时期已已经超出出贵族官官僚上层层社会范范围而普普及到各各个阶层层。n 宋朝时，程程朱理学学传入日日本

31、，受受到统治治阶级的的重视。但但由于佛佛教的影影响，儒儒学未能能取得优优势地位位。n 德川时代，适适应封建建专制统统治的需需要，儒儒学（朱朱子学）才才摆脱了了佛教的的压制，达达到空前前繁荣的的极盛时时代。德德川幕府府为了加加强封建建专制统统治，把把全国人人民分为为士、农农、工、商商四个等等级，实实行严格格的等级级身份制制度。因因此，需需要一种种维护身身份等级级制度的的御用思思想，而而儒学的的“名分论论”正好适适应了这这种需要要。于是是，儒学学（朱子子说）被被规定为为官方哲哲学，成成为德川川幕府的的正统思思想体系系。n 1840年年鸦片战战争后，日日本人改改修阳明明学n 日本明治维维新之后后，儒

32、学学不再是是日本的的官学，取取而代之之的是西西方的文文化和科科学技术术。然而而儒家思思想仍然然对之后后的日本本文化产产生了较较大的影影响。n 阳明先生四四句教：n 无善无恶心心之体，n 有善有恶意意之动，n 知善知恶是是良知，n 为善去恶是是格物。n 传习习录n （三）日本本儒学和和中国儒儒学的区区别n 日本人的思思维特点点是重感感性、重重经验，而而不擅长长抽象思思维。因因此在吸吸收儒学学思想时时，往往往不能接接触到儒儒学的精精髓。n 在儒学五大大要义“仁义礼礼智信”中，日日本人学学得最好好的应该该是“礼”；n 在中国儒学学中，“仁”被视为为凌驾一一切之上上的德，而而在日本本，“仁”被排斥斥于

33、日本本伦理体体系之外外；n 在中国儒学学中，“忠”是有条条件的，而而在日本本，对主主君的“忠”则是对对天皇无无条件的的遵从。n 中国儒学讲讲究“内圣外外王”，认为为“仁”是“礼”的内在在基础，而而日本在在接受中中国儒学学的时候候，割裂裂了两者者的内在在联系。在在许多问问题上，日日本人停停留于“礼”的表面面。n 但是总体上上，日本本精英阶阶层对儒儒学的造造诣和应应用还是是很深刻刻的。n （四）日本本式管理理：论语语+算盘n 涩泽荣一：18440.33.166（天保111年2月）19331.111.111（昭和6年）n “日本企业业之父”n “日本企业业创办之之王”n “日本资本本主义之之父”n

34、“日本产业业经济的的最高指指导者”n “儒家资本本主义的的代表”等等n 日本现代企企业制度度株式式会社的的创始人人n 谈到日本明明治时期期的工业业化，不不可能不不提到涩涩泽荣一一。他一一生业绩绩非凡，参参与创办办的企业业组织超超过5000家，包包括东京京证券交交易所。这这些企业业遍布银银行、保保险、矿矿山、铁铁路、机机械、印印刷、纺纺织、酿酿酒、化化工等日日本当时时最重要要的产业业部门，其其中许多多至今仍仍在东京京证券交交易所上上市。更更重要的的是，他他热衷于于西方经经济制度度的引进进和企业业形态的的创新，创创办了日日本第一一家近代代银行和和股份制制企业（第第一国立立银行），率率先发起起和创立

35、立近代经经济团体体组织。在在实业思思想上，他他把来自自中国的的儒家精精神与效效仿欧美美的经济济伦理合合为一体体，奠定定了日本本经营思思想的基基础。n 涩泽荣一将将论语语作为为第一经经营哲学学，他的的著作论论语与算算盘总总结自己己的成功功经验就就是：既既讲精打打细算赚赚钱之术术，也讲讲儒家的忠忠恕之道道。n 。“忠”，尽尽力为人人谋，中中人之心心，故为为忠；“恕”，推己己及人，如如人之心心，故为为恕。n 涩泽荣一认认为，传传统观念念总把“义”与“利”对立起起来，这这从中国国古代到到西方古古代都有有种种说说法，如如中国儒儒生有“为富不不仁”之说，古古希腊的的亚里士士多德也也有“所有的的商业皆皆是罪

36、恶恶”的论述述。这些些观念的的形成当当然是与与一些不不法商人人的种种种不当牟牟利有关关，以至至形成“无商不不奸”的看法法。但是是，当把把这种观观念绝对对化之后后，对国国家和社社会的发发展却产产生了极极大的害害处。因因此，他他认为自自己的工工作就是是要通过过论语语来提提高商人人的道德德，使商商人明晓晓“取之有有道”的道理理；同时时又要让让其他人人知道“求利”其实并并不违背背“至圣先先师”的古训训，尽可可以放手手追求“阳光下下的利益益”，而不不必以为为与道德德有亏。他他说：“算盘要靠靠论语语来拨拨动；同同时论论语也也要靠算算盘才能能从事真真正的致致富活动动。n 因此，可以以说论论语与与算盘的的关系

37、是是远在天天边，近近在咫尺尺。”他认为为，“缩小论论语与与算盘间间的距离离，是今今天最紧紧要的任任务。”因为不不追求物物质的进进步和利利益，人人民、国国家和社社会都不不会富庶庶，这无无疑是种种灾难；而致富富的根源源就是要要依据“仁义道道德”和“正确的的道理”，这样样也才能能确保其其富持续续下去。为为此，他他提出了了“士魂商商才”的概念念。也就就是说，一一个人既既要有“士”的操守守、道德德和理想想，又要要有“商”的才干干与务实实。“如果偏偏于士魂魂而没有有商才，经经济上也也就会招招致自灭灭。因此此，有士士魂，还还须有商商才。”但“只有论论语才才是培养养士魂的的根基”，因为为“所谓商商才，本本来也

38、是是要以道道德为根根基的。离离开道德德的商才才，即不不道德、欺欺瞒、浮浮华、轻轻佻的商商才，所所谓小聪聪明，决决不是真真正的商商才”。n 伟大的企业业要有伟伟大的护护城河：n 品牌，低成成本。n 日元升值与与劳动力力价格上上涨n （四）论语语+算盘的的典范之之一：n 稻盛哲学n 精益生产良知与科学学的结合合，纯粹粹的理想想主义彻彻底的现现实主义义的高度度完美结结合，这这就是稻稻盛和夫夫的哲学学与实学学。稻盛盛和夫，日日本的企企业家兼兼哲学家家第一人人。季羡羡林稻盛和夫简简介稻盛哲学探探源稻盛哲学实实践n 针对困扰已已久的三三个问题题，稻盛盛哲学给给出了清清晰的答答案：1、近代文文明的本本质？n

39、 欲望的无限限释放。物物质欲望望过剩，精精神和道道德衰退退。道德德教育的的缺失。2、为人一一生的目目的？n 修炼灵魂，使使其在谢谢幕之时时，比开开幕之初初，高尚尚一点点点。3、企业经经营的目目的？n 经营每一天天，修炼炼每一日日。成就就他人，成成就自己己经营十二条条n 1、明确企企业发展展目的；n 2、制定具具体的工工作目标标；n 3、心怀强强烈的愿愿望；n 4、付出高高于他人人的努力力；n 5、努力提提高销售售，尽量量降低成成本；n 6、通过自自主定价价经营；n 7、具备精精诚之意意志；1、明确企企业发展展目的n 树立光明正正大、符符合大义义名分、崇崇高的事事业目的的。n 企业经营的的根本意

40、意义和真真正目的的既不是是“圆技术术者之梦梦”，更不不是“富经营营者一己己之私腹腹”。经营营者必须须为员工工物、心心两面的的幸福殚殚精竭虑虑，倾尽尽全心；必须超超脱私心心，让企企业拥有有大义名名分。n 经营理念：“在追求求全体员员工物质质与精神神两方面面幸福的的同时,为人类类和社会会的进步步发展做做出贡献献。”2、制定具具体的工工作目标标n 经营者要用用具体的的数字明明确地表表述目标标。不光光是销售售额，也也包括利利润、员员工人数数等涉及及企业规规模的项项目，都都要用数数字具体体地表示示。而且且这种目目标在空空间和时时间上都都必须明明确。n 数字化的目目标必须须分解到到最小经经营单元元及每个个

41、员工；n 数字化目标标必须分分解为年年月日目目标n 所设的目标标随时与与员工进进行交流流。n 只确定年度度经营计计划，不不确定33-5年年长期计计划。n 日复一日,扎扎实实实完成成每一天天的目标标,至关重重要。3、胸怀强强烈而持持久的愿愿望n 要怀有能够够渗透到到潜意识识中的强强烈而持持久愿望望。n 相信境由心心生，心心中蓝图图能成现现实。就就是说，“无论如何也要达成目标”这一愿望的强烈程度，正是事情成败的关键所在。n 反反复复地地和员工工讲述：“让我们们拼命干干吧,我们要要创造一一个卓越越的公司司,镇上第第一的公公司,不,京都第第一的公公司,日本第第一的公公司”。4、付出不不亚于任任何人的的

42、努力一步一步，扎扎扎实实实、坚持持不懈的的做好具具体的工工作。n 自然界存在在的前提提，就是是一切生生命都拼拼命求存存。n 努力让自己己喜欢上上现在所所从事的的工作。n 全力投入工工作就会会产生创创意。n 拼命工作可可以磨练练灵魂。小人闲居不为善。5、销售最最大化，经经费最小小化n 销售-经费费=利润n 销售额增加加费用未未必一定定相应增增加n 只有摆脱“销售额额增加,经费也也随之增增加”这一常常识,为追求求“销售最最大化和和经费最最小化”,开动脑脑筋,千方百百计,才会从从中产生生高效益益。6、通过自自主定价价经营n 定价就是定定死话,定价即即经营；n 价格应制定定在客户户乐意接接受、公公司又

43、能能赢利的的交汇点点上。；n 在激烈的市市场竞争争中,卖价往往往先由由市场决决定了，因因而成本本加成定定价极易易导致亏亏损；n 技术员的本本职工作作不仅是是开发新新产品、新新技术。还还要在开开发的同同时认真真考虑降降低成本本,才有可可能成为为一个称称职、优优秀的技技术员。n “材料费、人人工费、各各类经费费必须花花多少”,这一类类固定观观念或常常识统统统抛开,在满足足质量、规规格等一一切客户户要求的的前提下下,必须千千方百计计,彻底降降低制造造成本。n “定价”,“采购购”,“压压缩生产产成本”这三者者必须连连动,“定价价”不可孤孤立进行行,“定价价”即意味味着对降降低采购购成本及及生产成成本

44、负责责。价格格之所以以要由经经营者亲亲自决定定,理由就就在于此此。7、钢铁般般的坚强强意志n 经营等于经经营者的的意志本本身。一一旦确定定目标，无无论发生生什么情情况，目目标非实实现不可可，这种种坚强意意志在经经营中必必不可缺缺；n 越是艰苦越越是萧条条，经营营就更需需要坚强强的意志志。n 目标体现了了经营者者的意志志,但是必必须获得得员工的的共鸣。；n 经营也是心心理学，目目标一定定要高，但但不能过过高；n 能量转移，鼓鼓励员工工。8、燃起昂昂扬的斗斗志n 经营需要昂昂扬的斗斗志，其其程度不不亚于格格斗；n 面对黑势力力，要有有压倒敌敌手的大大无畏的的气魄；n 母亲保卫孩孩子时不不顾一切切的

45、勇气气。没有有这种勇勇气和气气概，经经营者就就不可能能得到员员工们由由衷的信信赖；n 经营者,为为了保护护广大员员工,一旦面面临危险险,应该立立即挺身身而出。没没有这种种气概,经营者者就不可可能得到到员工们们由衷的的信赖。这这种英勇勇气概,来自强强烈的责责任感。9、经营企企业，临临事有勇勇n 首先，对事事物进行行判断时时需要勇勇气。n 以纯粹的动动机,依据正正确的原原则,去判断断事物,经营企企业,照理应应该不会会发生问问题。n 如果一味担担心坚持持原则会会遭人耻耻笑,或受到到坏人的的威胁,或受到到朋友的的误解,顾虑重重重,就无法法做出正正确的经经营判断断。n 经营者如果果没有勇勇气、胆胆小怕事

46、事、临阵阵退却，立立即会失失去员工工的信任任。同时时，员工工也会上上行下效效，不以以卑怯为为耻，紧紧要关头头妥协退退让，丧丧失立场场。10、不断断创新、精精益求精精n 创新和改进进注重日日积月累累。n 昨天胜过前前天，今今天胜过过昨天，不不断琢磨磨，不断断改进，精精益求精精。n 不可每天以以同样的的方法重重复同样样的工作作，要不不断有所所创新。n “将来进行行时”,不是以以现有的的能力决决定将来来能做什什么，而而是现在在就决定定一个现现有能力力达不到到的高目目标，并并决定在在将来某某个时点点达成它它。现在在做不成成的事，今今后无论论如何也也要把它它做成，抱抱有这种种强烈的的使命感感，才可可能开辟辟一个新新时代。11、抱同同情心，诚诚实待人人n 这里所说的的同情心心，又可可称作“利他”之心。n 不只是考虑虑自身的的利益，也也要考虑虑对方的的利益，必必要时，即即使付出出自我牺牺牲，也也要为对对方尽力力。这种种美好的的心灵，我我认为即即使在商商业世界界里，也也是最重重要的。n 买卖双方得得利，皆皆大欢喜喜。12、乐观观向上，不不失诚挚挚之心n 既然从事了了经营,就不要要害怕各各种经营营课题接接踵而来来,而且问问题越是是困难,越是不不能失去去梦想和和希望。n 不管处于何何种逆境境，经营营者必须须始终保保持开朗朗、向前前看的态态度，这这