高考文言文阅读模拟训练：《孔子家语-入官》与《孟子》选编（附答案与译文）.docx

《高考文言文阅读模拟训练：《孔子家语-入官》与《孟子》选编（附答案与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考文言文阅读模拟训练：《孔子家语-入官》与《孟子》选编（附答案与译文）.docx（3页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、高考文言文阅读模拟训练：孔子家语-入官与孟子选编（附答案与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本*:女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事， 君子欲誉，那么必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离， 必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之那么存，恶之那么亡，长民者 必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不 滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为， 不强民之所不能。假设责民所不为，强民所不能，那么民疾；疾那么僻矣。水至清即

2、无 鱼，人至察那么无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以 仁辅化。如有死罪，其使之生，那么善也。政不和，那么民不从其教矣；不从教，那么民不习；不习，那么不可得而使也。君 子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速 服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，那么无可以取亲于百姓者矣；内外不相应， 那么无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以 不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之

3、端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。苟能 充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母J（节选自孟子）1 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/B.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/C.故

4、南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/D.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/2 .以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、 织布。B.左右，左边和右边，意思是“身旁，身边。代指在身边侍候的人，有时 指近臣。C.百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是 第二个。D.孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人

5、物，与孔子并称3 .以下对原文有关内容的概述，不正确的一项为哪一项()A.为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚，以比喻的修辞手法指出在上 位的人，地位越高就越担忧有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。B. “水至清即无鱼，人至察那么无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要 苛刻，而要本着宽容、与人为善的原那么处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名 句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进 行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D. “无恻隐之心非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的

6、基本属性，读来气势酣畅。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。译文：(2)苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。译文：5 .两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。【参考答案】1. A2. C3. C4. (1)君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成 的事。(2)假假设能够扩充，便足以安定天下；假假设不扩充，(让它消灭，)便连侍 奉父母都不行。5. 统治者要实行仁政。文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人 之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。参考译文：文本:女子(织布)一定亲自挑选丝麻，优秀

7、的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤 明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松， 君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力 于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口； 百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民 众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从 政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政 事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅到达远 方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，

8、因为做好了 自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理 民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做 他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪 僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定 要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因， 用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新 生，那就好了。政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法 规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相

9、信，最好的方法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的方法是自 己做表率；要想使民众迅速服从，最好的方法是以正确的道理来管理他们。所以 如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟 通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜 爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运 转小物件于手掌上一样容易（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如 果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果 没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是 仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。 人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是 伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四 种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）， 刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假假设能够扩充，便足以安定天下；假假设不扩 充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行J