路德维希《文化和价值》27981.docx

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1、CULTURE AND VALUE文化和价值(英)路德德维希维特根根斯坦 著黄正东 唐少杰杰 译中译者序序言文化和价值值中译者序 路路德维希希维特特根斯坦坦(Luudwiig WWitttgennsteein 18889-119511)是现现代西方方著名哲哲学家之之一，118899年4月月26日日出生于于维也纳纳。他毕毕业于柏柏林高等等技术学学校，后后在英国国曼彻斯斯特大学学学习航航空学，119299年移居居英国并并加入英英国国籍籍，19951年年4月229日死死于剑桥桥。维特特根斯坦坦二十年年代初在在哲学界界开始崭崭露头角角。早年年他曾受受罗素的的影响而而成为逻逻辑经验验主义的的先驱之之一，

2、后后来他脱脱离了该该哲学流流派而成成为日常常语言哲哲学的主主要代表表。维特特根斯坦坦早期所所坚持的的逻辑经经验主义义和后期期所坚持持的日常常语言哲哲学是实实证主义义哲学中中的两个个不同流流派。它它们都认认为，认认识不能能超越于于经验之之外。逻逻辑经验验主义主主张经验验证实的的原则，语语言，语语词、语语句的意意义是由由它们所所对应的的经验事事实决定定的，而而真理就就是命题题和经验验事实的的一致，真真理的标标准在于于经验的的证实。日日常语言言哲学主主张日常常语言分分析的原原则，语语言、语语词、语语句未有有固定的的经验对对应者，它它们的意意义是由由人们日日常习惯惯中所约约定的语语言规则则。事实实上，

3、这这两个流流派都否否定语言言，语词词、语句句反映客客观实在在，从而而殊途同同归，陷陷入主观观经验主主义。维维特根斯斯坦的哲哲学曾经经震动了了西方哲哲学界，许许多与他他同时代代的和在在他之后后的西方方哲学家家都不同同程度地地受到他他的影响响，包括括他的老老师罗素素也曾度接受受了他的的哲学。维维特根斯斯坦在现现代西方方哲学界界独树一一帜，其其影响经经久不衰衰。他不不仅对逻逻辑经验验主义哲哲学、日日常语言言哲学的的发展，而而且对哲哲学方法法论，逻逻辑学(尤其是是数理逻逻辑)的的发展都都作出了了不可磨磨灭的重重大贡献献。近些些年来，西西方许多多国家涌涌现出一一大批研研究维特特根斯坦坦哲学的的专家，学学

4、者，出出版了大大量的专专著文献献。奥地地利还多多次举办办了国际际维特根根斯坦专专题讨论论会。在在四方哲哲学界，有有人称他他的哲学学为上一一世纪唯唯心主义义哲学转转变为本本世纪分分析哲学学的“革革命”；也有人人称他是是把现代代哲学方方法“推推进到决决定性转转折的第第一人”。英英国大英英百科全全书出版版社出版版的今今日伟大大思想119799年卷和和19880年卷卷把他列列为二十十世纪社社会科学学六十二二项重大大成果(其中哲哲学为五五项)的的代表之之一。总总之，现现代西方方哲学家家们对维维特根斯斯坦的评评价虽是是众说纷纷纭，但但维特根根斯坦在在现代西西方哲学学界的重重要地位位是不应应忽视的的。 本本

5、书收集集了维特特根斯坦坦19114年至至19551年所所作的有有关笔记记。这些些笔记是是由维特特根斯坦坦的学生生冯赖赖特从维维特根斯斯坦的遗遗稿中收收集，挑挑选出来来的这这些笔记记涉及到到哲学，宗宗教、历历史、科科学、教教育、心心理学、逻逻辑学、语语言学、美美学，艺艺术、音音乐、道道德等方方面的问问题。它它们不仅仅对于研研究维特特根斯坦坦哲学的的历史背背景和发发展状况况是十分分宝贵的的，而且且对于探探讨维特特根斯坦坦本人的的社会历历史思想想、文艺艺评论思思想，道道德伦理理思想(在维特特根斯坦坦主要著著作中，对对这些方方面的论论述相对对来说很很少)也也是不可可多得的的。从这这些笔记记中还可可以大

6、致致看到一一位现代代西方著著名哲学学家的精精神面貌貌、生活活阅历、个个人性格格，文化化修养，治治学风格格、兴趣趣爱好的的特征。 维维特根斯斯坦的哲哲学不免免有许多多夸大、绝绝对化和和谬误的的东西，然然而这一一哲学中中的许多多思想理理论深刻刻、严谨谨、富有有独创性性和启发发意义。维维特根斯斯坦的文文风既有有着简炼炼明快、深深入浅出出如常常常以箴言言警句式式的语言言表述出出富有哲哲理的观观点的一一面，也也有着深深奥、晦晦涩，诘诘屈聱牙牙、枯燥燥乏味的的一面。所所有这些些，同样样都在本本书中体体现出来来。这些些短小的的，各自自相对为为独立部部分的笔笔记，有有的哲理理精辟、掷掷地有声声；有的的真知灼灼

7、见，令令人回味味良久；有的谬谬误之论论，不值值一驳；有的异异常隐晦晦，使人人不知所所云；有有的咬文文嚼字，意意义模棱棱两可，前前后矛盾盾，正如如笔记者者本人所所说的是是“语言言游戏”；有的是是笔记者者本人的的随感信信笔，可可能仅仅仅为笔记记者一人人所理解解。虽虽然维特特根斯坦坦生前根根本未打打算发表表它们，但但是这些些笔记对对于了解解维特根根斯坦主主要著作作的孕育育、创作作过程，思思想理论论的酝酿酿、形成成和变化化过程等等等有着着第一手手资料的的价值。在在某种意意义上，这这些笔记记是维特特根斯坦坦三十七七年期间间思想活活动的记记实或缩缩影。 本本书中译译本是根根据美国国芝加哥哥大学出出版社11

8、9800年出版版的同名名著作翻翻译的。本本书德文文版由美美茵河畔畔法兰克克福苏尔尔卡普出出版社119777年出版版，原名名为混混合的评评论(Verrmissehtte Bemmerkkunggen)。本书书英文版版改名为为文化化和价值值(CCultturee annd Vallue)。我们们沿用了了英文版版的书名名。我们们，在翻翻译的过过程中，对对照了德德、英两两种版本本。另外外，我们们附上了了冯赖赖特为本本书德文文版写的的序言。 在在我国，已已经出版版的维特特根斯坦坦的著作作、有关关传记、回回忆文章章和评论论还为数数较少。我我们愿意意把文文化和价价值一一书奉献献给有志志于研究究维特根根斯坦哲

9、哲学的同同志们，为为繁荣我我国的学学术研究究尽一份份微薄的的力量。 由由于译者者水平有有限，译译著中难难免有一一些缺点点和不确确切之处处，谨望望专家，学学者批评评、指正正。承蒙蒙武汉大大学哲学学系朱传传 老师师审阅了了全部译译稿，李李海雁，朱朱国林、张张里安、胡胡建新等等同志给给了我们们专业知知识方面面的帮助助和支持持，清华华大学社社会科学学系副主主任黄美美来同志志和清华华大学出出版社的的编辑同同志为使使译稿成成书给了了我们大大力帮助助，在此此，谨向向他们致致以谢忱忱!译者1984年年5月于于珞珈山山桂园初初稿1986年年6月清清华园完完稿序言 维维特根斯斯坦遗留留的手稿稿中，有有不少笔笔记与

10、他他的哲学学著作没没有直接接的联系系，尽管管它们分分布在他他的哲学学论述之之中。笔笔记中有有的是自自传，有有的评论论哲学活活动的本本质，有有的涉及及一般意意义的论论题，譬譬如关于于艺术和和宗教的的问题。通通常没有有必要把把它们与与哲学论论述分开开不过过，维特特根斯坦坦本人在在许多地地方用括括号或其其他方式式有意将将两者分分开。 有有些笔记记简短，有有些却很很长。大大多数具具有巨大大魅力。它它们语言言优美，寓寓意深刻刻，对于于文科学学者来说说，显然然有必要要出版他他的一部部分笔记记。GH冯冯赖特特受委托托承担选选编的任任务。 这这项工作作艰难异异常。为为了圆满满地完成成这项工工作，我我曾经有有过

11、各种种设想起初，我我打算按按主题整整理笔记记，比如如“音乐乐”、“建建筑”、“莎莎士比亚亚”、“妙妙语格言言”、“哲哲学”等等。按主主题整理理言论有有时不费费气力。但但是，一一般说来来，将素素材如此此分割容容易使人人产生人人为加工工的印象象，因为为维特根根斯坦的的许多最最令人难难忘的“格格言”隐隐藏在他他的哲学学著作中中，如一一九一四四一一九一六六年的笔笔记本、 逻辑哲学论、哲学研究。应该指出，正因为他的格言融合于这些著作中，它们才具有慑人肺腑的魅力。出于此原因，我感到将格言与前后文分开不大妥当。 有有段时期期，我曾曾设想仅仅选择“最最精彩”的的言论，不不搞内容容面面俱俱到的集集子，庞庞杂的材

12、材料只会会削弱精精彩言论论给人的的印象。这这或许是是正确的的，但是是，我的的工作不不是充当当体验的的仲裁者者，况且且我不相相信自己己能辨识识连篇累累牍的、相相同的或或基本相相同的思思想。对对我来说说，重复复本身似似乎就含含有实质质性内容容。 最最后，我我确定了了自认为为是绝对对正确的的选材原原则。我我从集子子中抽掉掉纯属“私私人”性性质的笔笔记，维维特根斯斯坦的这这些笔记记议论他他生活的的外界环环境，他他的心理理状态以以及他与与其他人人其其中有些些人仍在在世的关系系。一般般说来，此此类笔记记容易被被分开，因因为它们们与付印印后的本本书的笔笔记有不不同的兴兴味。仅仅在泾渭渭分明的的少数情情况下，

13、我我才在本本书中收收入自传传性笔记记。 本本书的言言论按照照年代顺顺序编排排。显然然，近半半数的言言论发表表于哲哲学研究究第一一部分完完成后的的时期。 由由于本书书对维特特根斯坦坦的一些些言论未未作透彻彻的解释释，不熟熟悉他的的生活环环境和所所读书籍籍的读者者，会感感到他的的言论晦晦涩难懂懂。在许许多地方方注上解解释性评评论是必必要的。然然而，除除了少数数地方外外，我未未冒昧评评论。还还应指出出，所有有脚注都都是编辑辑加上的的。 本本书将无无可避免免地到达达某些现现在不懂懂、将来来仍不会会懂维特特根斯坦坦哲学思思想的读读者的手手中，这这并非有有害或无无益。我我始终相相信，读读者只要要参照维维特

14、根斯斯坦哲学学的背景景，就能能贴切地地理解和和领悟这这些笔记记，进而而有助于于理解他他的哲学学。 我我于一九九六五年年至一九九六六年年开始选选择手稿稿，以后后放下了了这项工工作，直直到一九九七四年年。黑基基尼曼曼先生帮帮助我进进行了最最后选择择和整理理，他还还细致地地校对了了全文，纠纠正了我我的打字字稿中的的许多错错误和脱脱漏，我我非常感感谢他的的精心的的、杰出出的工作作。离开开他的帮帮助，我我可能还还未将本本书付诸诸出版。我我也深探探地感谢谢拉什雷斯先先生。他他纠正了了我在书书中的一一些错误误，并且且对选择择事宜向向我提出出了宝贵贵的意见见。乔治亨利利克冯冯赖特特 赫尔辛基一九七七年年一月第

15、二版序言言 文文化和价价值的的新版本本收入了了一些新新材料，多多半选自自一九四四四年以以后的一一本笔记记本。 乔治亨利利克，冯冯赖特特赫尔辛基一九七八年年一月文化和价值值 一一九一四四年 如如果听中中国人说说话，听听到的是是难以捉捉摸的咯咯咯声。懂懂中文的的人却承承认这是是一种语语言。同同样，我我经常不不能察觉觉一个人人的本性性。 一一九二九九年 我我还在进进行新的的哲学探探讨，而而且被它它深深地地吸引。这这是我不不断重复复的原因因。它将将变成新新一代的的第二本本质。重重复使他他们厌烦烦，而我我感到重重复有必必要。 好好就好在在我不轻轻易受他他人影响响。 好好的比喻喻重新激激起灵感感。 为为眼

16、睛近近视者指指引道路路是很费费力的，因因为你不不能对他他说：“看看见十哩哩外的教教堂吗?朝这个个方向走走。” 和和数学相相比，没没有任何何宗教术术语承担担了滥用用抽象符符号的罪罪责。 人人的目光光具有赋赋予事物物以价值值的魅力力，但它它也抬高高了事物物的价格格。 让让自然去去说明和和认可唯唯一比自自然更高高级的事事物，但但它不是是其他的的人可以以想到的的事物。 你你的悲剧剧在于，树树不是弯弯曲了，而而是折断断了。悲悲剧有点点象犹太太人。我我猜想门门德尔松松是作曲曲家中最最无悲剧剧色彩的的。 每每天早晨晨，你必必须重新新掀开废废弃的碎碎砖石，碰碰触到生生机盎然然的种子子。 一一个新词词犹如在在讨

17、论园园地里播播下的一一粒新种种。 我我背着鼓鼓涨的哲哲学背包包，只能能缓慢地地在数学学山上攀攀爬。 门门德尔松松不是顶顶峰，而而是高原原。他的的英格兰兰性。 任任何人不不能替我我思考，就就象任何何人不能能替我戴戴帽子一一样。 任任何聆听听小孩的的哭声并并知道其其意的人人都明白白，哭声声中潜藏藏着精神神力量，一一种与人人们通常常想象的的事物绝绝然不同同的可怕怕力量。深深深的愤愤怒、痛痛苦和毁毁灭的欲欲望。 门门德尔松松是这样样的人，当当他周围围的人都都快乐时时他才快快乐，当当他生活活于善良良的人们们之中时时他才善善良。他他没有树树完善。无无论周围围发生什什么事，树树都执拗拗地挺立立着。我我也象树

18、树那样，并并为它所所吸引。 我我的理想想是沉静静。教堂堂是使情情感不受受干扰的的场所。 我我时常怀怀疑我的的文化观观念是否否新颖，比比如，它它是现代代的还是是舒曼时时代的。这这种观念念的延续续至少对对我是一一个打击击，虽然然它实际际上并未未延续。就就是说，十十九世纪纪后半叶叶被抹煞煞了。应应当指出出，这纯纯粹是本本能的发发展，而而不是思思考的结结果。 我我们所理理解的世世界前途途通常指指的是世世界沿着着我们目目所能及及的方向向发展就就能到达达的目标标。通往往将来的的道路不不一定不不是坦途途，不一一定就是是方向多多变的羊羊肠小道道。 我我觉得奥奥地利人人(格里里尔柏尔尔策尔，列列瑙，布布鲁克讷讷

19、，莱伯伯)的优优秀作品品特别难难懂，蕴蕴藏着无无比微妙妙的含意意。它们们阐述的的真理从从不似是是而非。 好好的事物物同样是是神圣的的事物。这这虽然听听起来令令人奇怪怪，但却却是我的的道德观观的总结结。超自自然事物物才能表表示超自自然现象象。 不不可能引引导人们们到达善善，只可可能引导导他们到到达此地地或者彼彼地。善善在事实实的范围围之外。 一一九三OO年 最最近，我我和阿维维德在一一家电影影院看了了一部旧旧影片，我我对他说说：部部现代影影片对一一部旧影影片的关关系，就就好象一一辆当代代汽车对对一辆二二十五年年前制造造的汽车车的关系系一样，旧旧影片给给人的印印象荒诞诞愚笨。可可以把影影片的发发展

20、过程程与汽车车的技术术发展过过程相比比较。但但是，它它不能与与艺术风风格的发发展如果能能这样说说的话相比比较。它它也一定定与现代代舞蹈音音乐非常常相仿。爵爵士舞蹈蹈和电影影一样是是可以发发展的。区区别所有有这些发发展与风风格的是是它们的的非组成成部分的的精神。 我我也许正正确地说说过，早早期的文文化将变变成一堆堆瓦砾，最最后变成成一堆灰灰土。但但精神将将萦绕着着灰土。 今今天，优优秀建筑筑师与拙拙劣建筑筑师之间间的区别别在于，拙拙劣建筑筑师经不不住任何何诱惑，优优秀建筑筑师却能能抵制它它们。 一一件完整整的艺术术品出现现裂缝时时，有人人用稻草草将裂缝缝塞住；但是完完抚人的的心灵时时，他只只用最

21、好好的稻草草。 如如果有人人认为他他解决了了生命问问题并自自以为是是地感到到万事简简单时，一一旦他回回忆过去去未曾发发现“答答案”的的时期，他他就会明明白自己己错了。况况且当时时人们也也可以生生存。现现在的答答案似乎乎与当时时的事物物有偶然然的联系系。逻辑辑研究也也是如此此。假若若存在解解决逻辑辑(哲学学)问题题的答案案，我们们就需要要提醒自自己曾经经有过问问题得不不到解决决的时期期。那时时，人们们一定已已经懂得得如何生生存和思思考了。 恩恩格尔曼曼告诉我我，他在在家里的的一个装装满手稿稿的抽屉屉中翻弄弄时，豁豁然省悟悟到手稿稿对于他他人是有有用的(他说，当当他阅读读已去世世的亲友友的信件件时

22、也有有同感。)然而，一一旦他想想象出版版一本文文集时，这这项工作作顿失魅魅力和价价值，无无法付诸诸实行。我我说，这这与下述述情况一一样：没没有什么么比一个个自以为为从事简简单日常常活动而而不引人人注目的的人更值值得注意意。我们们想象在在一个剧剧场里，幕幕布拉开开后，一一个男人人独自站站在一个个房间里里，他来来回踱步步，点燃燃香烟后后又坐下下了。我我们突然然从局外外以通常常不能观观察自己己的方式式观察一一个人，好好象在亲亲眼阅看看自传的的一章。这当当然是离离奇的，精精彩的。我我们应该该观察比比剧作家家设计的的剧情和和道白更更为动人人的场面面：生活活本身。然然而，大大家每天天见着它它，但没没有留下

23、下点滴印印象。这这是真实实的，可可是人们们不从那那种观点点看待生生活。恩格格尔曼望望着他的的手稿，发发觉它们们巧夺天天工(虽虽然他不不愿意单单独发表表任何一一篇)，他他认为他他的生命命是上帝帝创造的的艺术品品，和一一切生命命，一切切事物一一样值得得探索。不不过，只只有艺术术家才能能描绘艺艺术品一一般的单单个事物物。确实实，事先先对手稿稿没有热热情的人人单独地地。特别别是兴趣趣索然地地对待手手稿时，它它们将失失掉价值值。艺术术品迫使使我们可以以说从正确确的角度度看待它它。离开开了艺术术，这个个物与其其他事物物一样只只是自然然的断片片。或许许我们会会热情地地抬举它它，但这这不授予予任何其其他人权权

24、利使我我们与它它相对立立。 (我不不停地思思索着一一幅乏味味的风景景照片。这这是一个个对风景景饶有兴兴致的人人经历某某事时亲亲自拍摄摄的；不不过其他他的人将将非常公公正地，冷冷冰冰地地对它进进行评价价。冷冰冰冰地评评价某物物永远是是公正的的。) 不不过，好好象我不不必通过过艺术家家的作品品就可以以取得世世界的劣劣种aeeterrni。尽尽管存在在着这个个途径我相相信然而它它在世界界之上飞飞翔，在在飞翔时时从上空空进行观观察。 勒勒南在以以色列人人中写写道：“生生育、疾疾病、死死亡、疯疯狂、倔倔强症、睡睡眠和梦梦想都造造成巨大大的影响响。甚至至在今天天，只有有少数有有天资的的人才清清楚地看看到，

25、这这些现象象的原因因隐蔽在在我们的的素质中中”。 反反之，绝绝对没有有理由对对此感到到奇怪，因因为它们们每日都都在发生生。假如如原始人人不得不不感到奇奇怪的话话，狗和和猴子就就更是如如此。是是否认为为人们突突然清醒醒，第一一次注意意到这些些永存于于世的现现象，从从而理所所当然地地感到惊惊讶呢?事事实上我我们可以以这样假定。不不过人们们不是第第一次意意识到这这些现象象的，他他们只是是突然开开始感到到奇怪。不不过，这这与他们们的原始始状态没没有任何何联系。除除非原始始人不对对以上现现象感到到奇怪，否否则在这这种情况况下，现现代人的的确与原原始人无无异。勒勒南本人人就是如如此，假假如他认认为科学学的

26、解释释能加深深疑虑的的话。 今今天，闪闪电比两两千年前前似乎更更为常见见，更不不令人震震惊。 人人必须清清醒过来来表示惊惊奇。大大概所有有的人都都应该如如此。科科学是重重新使人人入睡的的途径。 就就是说，我我们不能能这样讲讲：当然然，这些些原始人人群不得得不对一一切感到到奇怪。事事实上这这些人的的确可能能对周围围的一切切都感到到奇怪。关于于他们不不得不感感到奇怪怪的猜想想是一种种原始迷迷信。(这好象象在猜想想他们不不得不畏畏惧所有有的自然然力量。另另一方面面，经验验告诉我我们，原原始部落落非常害害怕自然然现象。不过过，不能能排除高高度文明明的民族族也将变变得非常常害怕的的可能性性。他们们的文明

27、明和科学学知识都都不能保保障他们们免除害害怕。尽尽管如此此，伴随随现代科科学的精精神的确确不能与与这种害害怕相提提并论。) 勒勒南所说说的闪米米特族的的“良好好预付卷卷”(我我很久以以前昕到到的主意意)标志志着他们们直接追追求具体体物的无无诗意的的精神，这这是我的的哲学的的特色。 毫毫无掩饰饰地摆在在我们眼眼前的东东西；这是是宗教和和艺术分分手的地地方。 一一篇序言言的草稿稿 这这本书是是为同情情贯串于于书中的的精神的的读者写写的。本本人相信信，这种种精神不不是欧洲洲文明和和美国文文明的主主流精神神。它们们的文明明的精神神清楚地地体现在在当代的的工业、建建筑、音音乐之中中，体现现在法西西斯主义

28、义和社会会主义之之中，与与作者的的本意水水火不容容。这不不是价值值判断。诚诚然，作作者没有有接受为为建筑而而建筑的的现时代代，并且且由于深深感疑虑虑而不敢敢接近现现代音乐乐(尽管管没有弄弄懂现代代音乐语语汇)；然而，艺艺术的消消失并不不能证明明对创造造这种文文明的人人的贬损损是公正正的。在在这样韵韵时代，真真正的强强者把艺艺术直接接地摆在在一边，转转向其他他事物。单单个人的的价值不不知怎样样得到表表达。当当然，这这没有发发生在文文化高度度发达的的时代。一一种文化化犹如一一个大型型组织。它它给每个个成员分分配一席席之地，使使这些成成员按照照整体精精神进行行工作。按按每个成成员给整整个组织织作出的

29、的贡献来来衡量他他的权力力，是完完全公正正的。但但是，在在没有文文化的时时代，力力量是分分散的，个个人的力力量在克克服敌对对势力的的倾轧性性对抗中中衰竭。这这种力量量没有在在人们的的旅途中中表现出出来，大大概仅在在人们克克服倾轧轧时所产产生的热热情之中中表现出出来。既既使时代代展现的的景象不不是伟大大的文化化成果的的形成过过程，我我们仍然然不能忘忘记这种种景象不不是它的的本来意意义，因因为它是是由最优优秀的人人物在为为一个伟伟大目标标进行努努力，一一个拥有有最优秀秀成员的的团体在在为纯粹粹的个人人目标奋奋斗的过过程中所所展现的的不引人人注目的的景象。 因因此，我我认识到到，文化化的消失失不表明

30、明人的价价值的消消失，它它仅仅意意味着这这种价值值得到表表述。然然而，我我不同情情欧洲文文明的趋趋势，不不理解它它的目标标。如果它它有目标标的话。这是是一个事事实。所所以，我我铪分散散在地球球上每个个角落的的朋友们们写了这这番话。 如如果典型型的西方方科学家家根本不不理解我我的著作作的精神神的话，无无论他是是否理解解或赏识识我的著著作，对对我来说说都无甚甚区别。我我们的文文明以“进进步”一一词为特特征。与与其说取取得进步步是文明明的特点点之一，不不如说进进步是文文明的形形态。它它的特点点在于建建筑。它它全力以以赴地在在建筑一一个更复复杂的结结构。明明确的探探讨也只只是达到到这种目目的的手手段，

31、而而不是它它自身的的目的。相相反，我我觉得明明确、清清楚本身身具有很很高的价价值。 我我对建筑筑一幢大大楼兴趣趣索然，因因为我对对这幢大大楼的基基础抱有有明确的的看法。 所所以，我我和这类类科学家家追求的的不是同同一目标标，我的的思维方方式也与与其他人人的不一一样。 我我写的每每句话都都力图阐阐明整个个事物，不不断地对对同一事事物进行行复述。似似乎这些些话都是是从不同同的角度度对一种种事物进进行观察察。 我我也许说说：假如如我非得得依靠梯梯子才能能到达我我要去的的地方，我我就会放放弃去那那儿的念念头，因因为我必必须去的的地方是是我现在在站立的的地方。 任任何需要要攀爬梯梯子才能能获取的的东西都

32、都不能引引起我的的兴趣。 一一种运动动在系列列中与思思想密切切相连，另另一种运运动却始始终对准准同一个个地方。 某某人富有有创建性性，捡起起一块又又一块的的石头；另一人人却始终终捧着同同样的物物。 冗冗长的序序言的危危险在于于，书的的精神实实质必须须明显地地寓于其其中，而而不可能能被描述述。如果果为少数数读者写写一本书书，那是是因为只只有少数数人能够够理解它它。这本本书必定定自然而而然地把把理解它它的人和和不理解解它的人人分开。甚甚至序言言也是为为理解它它的人写写的。 对对某人谈谈论他不不懂的事事物是无无的放矢矢，既使使你多费费口舌，他他也无法法理解。(这经常常发生在在你所爱爱恋的人人身上。)

33、 如如果你不不希望有有些人进进入你的的房间，那那就把门门用他们们没有钥钥匙的锁锁锁上。不不过，没没有必要要向他们们提及此此事，除除非你需需要他们们站在门门外欣赏赏房间。 体体面的做做法是把把门锁上上，能打打开锁的的人才会会注意到到，其他他人却不不会注意意。 然然而，适适当的言言词是：我认为为这本书书与欧洲洲和美国国的发展展的文明明毫无联联系。 由由于他的的精神在在环绕文文明时才才可能产产生，所所以它们们有不同同的目标标。 必必须严格格避免一一切宗教教仪式(如高级级神父的的拍打)，因为为这类仪仪式很快快变腐朽朽了。 当当然，接接吻也是是仪式，而而且它不不会变腐腐朽。不不过，只只有真诚诚的接吻吻之

34、类的的仪式才才是被允允许的。 使使精神简简洁的努努力是一一种巨大大的诱惑惑。 当当你撞到到你的诚诚实的限限度时，你你的思想想似乎陷陷入了混混乱。无无尽的倒倒退：你你能说出出你喜欢欢什么，那那使你不不走得更更远。 我我一直在在读莱辛辛的著作作(对圣圣经的的评论)： 给给它添上上言词的的外衣和和风格，它它完全是是同义重重复。不不过，玩玩弄伎俩俩时有时时显得要要说不同同的，实实际上雷雷同的话话，有时时显得要要说雷同同的，实实际上或或可能是是不同的的话。 如如果我开开始写一一本书时时没有把把握，那那是因为为我对有有些情况况不了解解。我喜喜欢开始始时运用用第一手手哲学资资料、形形成文字字和口语语化的句句

35、子以及及相关的的书籍。 现现在我们们正处在在“天下下大乱”的的困境之之中。也也许这是是开篇之之言。 假假如某人人仅仅超超越了他他的时代代，时代代总有一一天会追追上他。 一一九三一一年 有有的人认认为音乐乐是一种种原始艺艺术，因因为它只只有一些些音符和和节拍。可可是，音音乐表面面上简单单，它的的实体本本身却可可能解释释这种明明确的内内容。音音乐的实实体包罗罗一切其其他艺术术的外部部形式的的、音乐乐隐含其其间的无无限复杂杂内容。从从某种意意义上说说，音乐乐是最深深奥微妙妙的艺术术。 有有些问题题是我从从未接触触到的。它它们不在在我的道道路上，不不是我的的世界的的一部分分。它们们是任何何哲学家家都未

36、碰碰到的(尼采可可能从旁旁经过)，而由由贝多芬芬(在某某种程度度上也许许有歌德德)去解解决和应应付的问问题。它它们在西西方哲学学涉足的的范畴之之外，例例如，无无人能够够体验和和描述这这种史诗诗般文化化的进步步。更准准确地说说，这种种文化已已不是史史诗，或或者仅有有某些局局外人将将其看作作史诗。贝贝多芬或或许曾准准确地看看出这点点(施本本格勒在在某些方方面暗示示过)。可可以说，文文明只能能提前获获得史诗诗诗人，这这正象一一个人的的死亡来来临时他他不可能能报告一一样，他他只能预预先推测测和描述述将来的的死亡。因因此，可可以说：如果你你想看到到完整文文化的史史诗描写写，就必必须阅读读这种文文化的最最

37、伟大人人物的著著作，即即阅读在在只能预预见这种种文化衰衰亡的时时期所写写的著作作，因为为将来不不会有人人活着对对它加以以描写。因因此，它它仅能以以预示性性的隐晦晦语言撰撰写，只只为寥寥寥数人所所理解，这这是不奇奇怪的。 不不过，我我不去接接触这些些问题。当当我“离离开尘世世”时，我我将创造造出无形形状的(透明的的)一团团，创造造出各种种变化象象一间平平庸的杂杂物间被被冷落一一边的世世界。 也也许更精精确地说说：整个个工作的的全部后后果是为为了被置置于一边边的世界界(整个个世界的的“扔杂杂物间”)。 这这个世界界(我的的)没有有悲剧，也也没有产产生悲剧剧的无限限种类的的条件(作为它它的后果果)。

38、 一一切事物物在这个个世界的的元气里里都可以以溶解，不不存在任任何坚硬硬的表层层。 这这意味着着坚硬和和对抗不不变成光光彩夺目目的物质质，仅仅仅变成瑕瑕疵。 对对抗的消消失与机机械装置置在溶解解(或在在硝酸中中溶化)时弹簧簧张力的的消失十十分相似似。这种种溶解消消除了一一切紧张张状态。 如如果我说说我的书书是为一一小群人人(倘若若能被称称为一群群)写的的，这并并不意味味着我相相信这一一群人是是人类的的精华，不不过，他他们的确确是我所所侧目的的人(不不是因为为他们比比其他人人更善或或更恶)，而是是因为他他们形成成我的文文化背景景，成为为我的同同伴、其其他人对对于我却却是陌生生的。 由由于不可可能

39、描写写与语句句相适应应的(相相转化的的)事实实，语言言的界限限显示出出来。这这种语句句没有简简单重复复。 (这必然然与康德德关于哲哲学问题题的解答答有关。) 能能否说戏戏剧有自自己的时时代，这这个时代代又不是是历史时时代的片片断呢?譬如，我我能区分分剧中的的前后时时期，但但对于剧剧中事件件发生在在凯撒死死之前或或死之后后这个问问题却一一筹莫展展。 另另外，旧旧观点大致致上是西西方(伟伟大的)哲学家家的认为科科学的意意识存在在两类问问题：本本质的、重重大的、普普遍的问问题和非非本质的的，偶然然的问题题。另一一方面，按按照我们们的观这这点。忍忍让地宽容容地回避你你所伤害害的人要要比亲近近他容易易得

40、多。对对此要有有勇气。 好好心对待待你不喜喜欢的人人，不仅仅需要本本性善良良，而且且需要非非常机敏敏。 我我们正在在与语言言搏斗。 我我们已卷卷入与语语言的搏搏斗中。 哲哲学问题题的答案案可与神神话故事事的智慧慧相比较较：它在在魔幻般般的城堡堡里显得得妩媚动动人；但但在白昼昼，它在在户外看看上去仅仅是一块块普通的的铁(或或者类似似的物)。 思思想家与与制图员员十分相相似，制制图员的的目的在在于表现现事物之之间的各各种相互互联系。 在在钢琴键键盘旁创创作的乐乐曲、靠靠笔和纸纸创作的的乐曲以以及仅靠靠想象声声音创作作的乐曲曲在特征征上一定定大相径径庭，造造成十分分不同的的印象。 我我相信，布布鲁克

41、讷讷仅靠用用脑子想想象管弦弦乐队的的声音进进行创作作，勃拉拉姆斯靠靠笔和纸纸。当然然，这种种说法过过于简单单，但它它强调了了一个特特点。念念，在科科学上是是不能讲讲巨大的的、本质质的问题题的。 音音乐的结结构和情情感。情情感按照照伴随人人们生活活的方式式伴随着着我们对对音乐作作品的领领悟。 莱莱伯的作作品是很很晚的麻麻烦。 智智力是一一口不断断涌出淡淡水的泉泉，但是是，如果果不合理理地使用用这口泉泉，它就就会失去去价值。 “聪聪明人理理解的东东西是难难以理解解的”。歌歌德轻视视实验室室的实验验、规劝劝人们走走出去在在不受羁羁绊的自自然界中中汲取教教益，这这难道与与前提(按照错错误的方方式解释释

42、的)歪歪曲真理理的观点点有任何何联系吗吗?它与与我着手手著书的的思维方方式以及对对自然的的描述有联联系吗? 丑丑陋的花花和动物物经常象象人工制制品一样样使人们们震惊。“它它看上去去象”，他他们说。这这句话阐阐明了“丑丑陋”、“美美丽”等等词的意意义。 人人体的各各个部分分的温度度不同，可可喜的途途径。 不不得不象象一根仅仅用思维维充塞的的空管子子一样出出现，是是使人羞羞愧的。 无无人愿意意冒犯他他人。因因此，如如果他人人显得未未被冒犯犯，大家家就都感感觉好些些。无人人愿意与与受伤的的长毛垂垂耳狗对对抗。记记住。 每每个悲剧剧的开章章都可以以写道：“本来来什么都都不会发发生的，倘倘若不是是” (

43、他的衣衣服边角角不曾让让机器咬咬住吗? ) 不不过，仅仅仅一次次遭遇能能够决定定一个人人的一生生的看法法是悲剧剧的一种种片面观观点。 我我认为现现在可以以有一种种戴面具具的戏剧剧，演员员们仅是是风格化化的各种种人物。克克劳斯的的作品清清楚地表表现出这这种特点点，可以以或者说说应该戴戴着面具具表演他他的剧本本。当然然，这些些典型作作品有些些抽象。依依我看，面面具剧无无论如何何是理性性形象的的表现。出出于同一一理由，这这也许是是唯一吸吸引犹太太人的戏戏剧形式式。 弗弗里达香茨： 雾雾天。灰灰色的秋秋萦绕着着人们， 笑笑声似乎乎都受到到感染； 今今日尘世世万赖沉沉寂， 昨昨夜一去去再不复复返。 赤赤

44、金色的的树篱里里， 妖妖魔在雾雾中把阴阴谋耍玩玩： 苍苍天啊躺躺下熟睡睡， 苍苍天啊不不再睁眼眼看。 我我从“RRossselsspruung”中中抄下这这首标点点不明的的诗，因因此不明明白“NNebeeltaag”(“雾天天”)究究竟是标标题，还还是我所所理解的的第一句句诗的一一部分。很很奇怪，如如果诗的的开头不不是“NNebeeltaag”词，而而是“DDerggrauue”“灰色色的”)一词的的话，这这首诗就就会平淡淡无奇。它它改变了了全诗的的韵律。 你你取得的的成就对对于他人人不可能能比对于于你的意意义更大大。 无无论价值值多少，那那是他们们将付给给你的价价钱。 在在犹太人人那里有有不

45、毛之之地，可可是在其其绵薄的的石层底底下躺着着精神和和智慧的的溶液。 格格里尔柏柏尔策尔尔说：“漫漫游于远远方的巨巨大物体体之间是是容易的的，抓住住眼前的的孤独东东西是很很难的。” 假假如没有有听说过过耶稣怎怎么办? 我我们会感感到孤单单地呆在在黑暗中中吗? 能能否象小小孩知道道房里有有人和他他作伴那那样摆脱脱这种感感觉吗? 宗宗教的疯疯狂产生生于非宗宗教的疯疯狂。 我我边看着着科西嘉嘉强盗的的照片边边沉想：他们的的脸过于于坚硬，我我的脸过过于柔嫩嫩，因此此基督教教不能给给他们打打上标记记。强盗的脸上凶凶相毕露露，可是是他们肯肯定不比比我距离离良好的的生活更更远，因因为他们们和我从从生活的的不

46、同位位置上得得到拯救救。 莱莱伯的美美好音乐乐绝没有有浪漫色色彩。这这个特点点十分明明显，十十分有意意义。 人人们读苏苏格拉底底的对话话时有这这样的感感觉：多多可怕的的时间浪浪费啊!这些什什么都没没有证明明，什么么都没有有澄清的的论说的的意图何何在? 我认为为彼得示路蔑蔑的故事事应如此此读：他他叫他的的灵魂去去找魔王王要钱。后后来他对对此感到到后悔，魔魔王要他他用身影影作为赎赎金。然然而，彼彼得示示路蔑仍仍然可以以在把灵灵魂交给给魔王和和随同身身影与其其他人一一道牺牲牲这两者者间进行行选择。 在在基督教教中，上上帝好象象对人们们说：不不要演悲悲剧，就就是说，不不要在尘尘世里扮扮演天堂堂和地狱狱。天堂堂和地狱狱是我的的事务。 如如果施本本格勒这这样说就就更好理理解：我我把不同同的文化化时代与与家庭生生活相比比较；一一个家庭庭内存在在家庭共共同点，尽尽管在不不同家庭庭的成员员之间也也能找到到共同点点；家庭庭共同点点与其他他共同点点在这些些、这些些方面不不同，我我的意思思是：必必须了解解比较的的对象，即即衍生这这种看问问题方法法的对象象，否则则讨论将将始终被被歪曲。因因为不管管怎样，我我们将把把典型的的特征赋赋予我们们如此