《魔山》读后感.docx

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1、魔山读后感魔山读后感魔山是二十世纪初期德国现实主义作家托马斯·曼的一部小说。作为一部现实主义作品，它反映了二十世纪初期欧洲的社会现状，被称为是第一次世界大战前夕欧洲社会生活的百科全书。主要内容是青年汉斯·卡斯托尔普来到高山疗养院探望表兄约阿希姆·齐姆森，本只准备逗留三周，然而由于被发觉患上肺病，便山上停留了七年，最终在一战前夕离开，奔赴战场。这座高山疗养院上人们的时间意识混乱、思想价值混乱，他们眼里，自己与山下的人是有所不同的。在山上，时间是停滞的，或答应以说山上的人们没有时间意识。汉斯上山、在山上生活三周的过程，作者用了四章的笔墨去描述，大约用去百分

2、之二十以上的篇幅。后面的则是他被发觉患有肺病，接着在山上生活了七年的故事。可以说汉斯的上山，是向一个病态的微缩社会靠近。;时间快或慢，随你怎么说都行，;约阿希姆回答。;我可以告知你，它根本没有在跑。根本说不上什么时间，也根本谈不上什么生活——不，都不是！;第一章，在餐厅里;他们多么自由自由！我的意思是说，他们都很年轻，时间对他们来说算不了什么，不久他们又可能死去，他们为什么要绷起脸呢？有时我想：生病和死亡其实没有什么了不得，它们不过是混日子的一种方式。只有山下人才一本正经地对待生活。我想只要你在山上住得久些，你迟早会懂得这个道理的。;第三章，取笑。旅行用品。快乐的心情受

3、挫。;年轻人上山后最多不过半年上山的几乎全是青春年少的小伙子，头脑里除了调情和量体温外，什么念头都没有。住上一年后，青年人甚至不能相互理解，而是感到对方‘冷酷’，或者说得精确些，把对方看成满是缺点，愚昧无知。;第五章，永久的汤汁和豁然开朗山上的人们来自各种地方、各个阶层。有语言不通、两个孩子都要病死的墨西哥女人;两口儿;，有拿着左轮手枪哗众取宠的阿尔宾先生，有行为不拘的肖夏太太，有崇尚人文主义的塞塔姆布里尼。各种身份各有特点的人汇合在这里，他们各有不同，但又都生活在一种病态的色彩里。在这个高山疗养院，病人们关怀的事大致只有量体温，他们在疗养院里往往越住下去越不想离开，都

4、以谁呆得久、病得重来确定谁的地位更高。在这儿，有人将自己的体温往高处报上几分，也有人已经痊愈却盼望再患上病得以继续留在这里。在这里，;德行、理智和健康都无足轻重，而罪愆和疾病则令人惊异地受到敬重。;第六章，精神的修炼塞塔姆布里尼是疗养院里的一个意大利文人，自称一个人文主义者，他经常引起与汉斯的谈论或争辩，他谈论卡尔杜齐、彼特拉克，谈论批判、疾病、死亡、身体和灵魂等，他的存在可以说在肯定程度上为小说增添了厚度。他对汉斯说：;您把疾病看作是某种高雅的事，而且如您所说，某种值得敬重的事，它和愚蠢完全不相干。这也是您说的话。我可认为不是这样！疾病一点儿也不高雅，一点儿也不值得敬重。这样的观点本身就是病

5、态的，或者有病态的倾向。;在很多片段上，这位人文主义者在疗养院里拥有比其他人更深刻的思想。此外，我比较在意的是汉斯对肖夏太太的感情是否存在什么深意，除去说这本现实主义小说影射现实社会以外，是否还有着其他。第六章名为;雪;的那一节里大篇幅意识流的文字中提到;我已把普利比斯拉夫·希佩的铅笔还给了有病的克拉芙吉亚。;，普利比斯拉夫、肖夏、铅笔对于汉斯来说又是何种存在。另外，疗养院里的食物都是特别丰富的。每天有好几次用餐时间，病人们都会来到餐厅，这算得上是他们一天的主要活动。;午膳时吃的是鸡冻，盆里还有小龙虾和去核樱桃，冷饮之后又是糕点，盛在用棉花糖编织成的篮子里，此外还有新奇的波罗蜜。

6、;第四章，希佩第三章讲到早餐的时候还提到;拌有肉桂和糖的牛奶粉;，虽然听起来很精致，但在我个人看来算是黑暗料理。文本摘录;死，一方面当然是神圣的、富于灵性的和哀伤动人的，也就是说属于精神世界的事，但另一方面又完全不同，而且恰恰相反：它纯粹是肉体的，物质的，根本不能称它是动人的、富于灵性的或神圣的，甚至也称不上是哀伤的。;第二章，关于洗礼盆和两重性格的祖父;没有身体的灵魂，同没有灵魂的身体一样没有人性，一样可怕，不过前一种状况是罕见的例外，后一种的确司空见惯的。;第四章，必要的购置;因此，我们所说的孤独无聊，其实只是一种由单调引起的，时间上一种反常的缩短感觉。生活老是千篇一律，漫长的时间好像就会

7、缩成一团，令人不寒而栗。如果一天的状况和其他各天一模一样，那么它们也就不分彼此。每天生活一个样儿，会使寿命极长的人感到日子短促，好像时光不知不觉地消逝了。所谓习惯于生活，其实就是对时间有一种木然甚至麻痹的感觉；年轻时的日子过得慢，而晚年的岁月却消逝得愈来愈快，也必定是这种‘习惯于生活’造成的。;第四章，关于时间感受的一些题外话;看待死亡唯一健全的、高尚的，而同时也是——恕我明确地再表白一句——虔诚的方式，就是把它理解和感受为生活中的组成部分和神圣不行侵害的条件，在理性上无论如何不能把它同生活分别，不能反其道而行之，不然，就

8、与上述健全、高尚、理智和虔诚的概念背道而驰了。;第五章，永久的汤汁和豁然开朗;即使一个新的世纪开始，也只有我们人类才射枪、鸣钟表示欢庆。;第五章，水银的心情;健康人对病人的怜悯不过是一种近乎敬畏的怜悯，因为他自己根本不能想象，他在患病时如何能忍受这样的苦难——这种怜悯心是特别言过其实的，病人根本不配接受。事实上，这是思维错误和想入非非的结果，健康人却把主观心情强加在病人头上，以为病人也和健康人一样，不得不承受病人的苦痛——这真是大错特错了。病人只是一个病人而已，有他自己的本性和转变了的生活经受。疾病能使患病的人转变到两者能相互适应的程度，病人的感

9、受能力减退、丧失，对别人的善意麻木不仁，在精神上和道德上能随遇而安，在各种逆境下处之泰然。;第六章，精神的修炼;人应当是好样的，应当懂得自爱自尊，因为只有他自己是高贵的，不能把自己看成是对立面。人是对立面的主宰。对立面只有通过人而存在，因此人比对立面高贵。他比死亡高贵；对于死亡来说，他是太高贵了——这就是他头脑的自由。他比生命更为高贵，对生命来说，他是太高贵了——这就是他心灵的虔诚。我作了一首短诗，一首人类的梦的诗歌。我要好好想想这个。我将成为一个和善的人。我决不让死亡支配我的思想！因为和善与人类之爱即寓于此，而不在别处。死亡是一种强大的力量。人

10、们在它面前脱下帽子，踮起脚尖悄悄走到它的跟前掂估重量。它佩戴着死去者的尊严的领饰，而人们自己则穿庄严厉穆的黑服，以示敬重。在死亡前面，理性显得愚蠢可笑，因为理性只是一种德行，而死亡则是自由、冒险、无形和欢乐。欢乐，我的梦说，是肉欲，而不是爱。死亡和爱情——这是一首糟糕的诗歌，一首索然无味的、不像样的诗歌！爱情与死亡背道而驰。比死亡强的，不是理性，而是爱情。只有爱情能萌发美妙的思想，理性则不能。形式只有从爱情和和善中得到：一个富有理智、人与人开诚相见的集体和人类处于美妙状态的形式和文明——对血腥的飨宴即使看到了，也悄悄无言。; 第六章，雪;中世纪学

11、者企图教育人们：时间只是一种错觉，它在因果关系内的流淌只是我们感觉的某种机构的结果，而事物的真正本质却寓于‘常驻的如今’。;第七章，海滩上的漫步;你在肉体上几乎没有经受过的事，在精神上却经受到了。过去有那么一些时刻，你出于对死神的恐惧和肉体的放纵，你曾满怀预感地以自我省察的方式萌起爱情的幻梦。如今，在全世界死神乱舞的日子里，从点燃雨夜天空的一股阴惨而无比激烈的欲火中，莫非也能滋生情爱吗？; 第七章，晴天霹雳TAG标签：本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页