中国古代建筑人文思想特色76779.docx

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1、中国古代建筑人文思想特色第一临床医学院 石苇 张丽 何潇潇 臧博摘要：社会中各种种人文因因素影响响着中国国古代建建筑思想想、设计计的形成成。本文文从“天人合合一”的传统统道家思思想对整整体建筑筑风格，以以及政治治、经济济、文化化背景、自自然以及及迁移等等区域性性社会因因素对建建筑风格格的影响响进行阐阐述，并且也也对各地地区建筑筑中所体体现的独独特的地地方性人人文特色色进行一一定介绍绍。关键词：中国古代建建筑；人人文思想想；道家家；社会会因素古代世界的的建筑因因文化背背景的不不同，曾曾经有过过大约七七个独立立体系，只只有中国国建筑、欧欧洲建筑筑、伊斯斯兰建筑筑被认为为是世界界三大建建筑体系系。其

2、中中中国的的古建筑筑是世界界上历史史最悠久久，体系系最完整整的建筑筑体系，从从单体建建筑到院院落组合合、城市市规划、园园林布置置等在世世界建筑筑史中都都处于领领先地位位，中国国建筑独独一无二二地体现现了“天人合合一”这一道道家思想想。并且且讲究“风水”，“气”和“意境”，也就就是讲究究居住场场所与自自然相适适应，相相融合，让让居住者者能够有有最好的的居住环环境。国国外近年年来对于于中国的的风水也也开始逐逐渐接受受，并且且有了一一定的研研究。对对于我国国古代建建筑，英英国科学学史家李李约瑟博博士在其其所著的的中国国建筑精精神一一书中有有：中国国建筑贯贯穿着一一个精神神，即“人不能能离开自自然。”

3、之说。当当今世界界的现代代建筑对对于这种种思想也也逐渐从从接受到到吸收，一一些有着着超前概概念设计计的建筑筑已经开开始体现现这一现现象，美美国的流流水别墅墅现代代建筑的的代表之之一，其其宗旨就就是将自自然与现现代建筑筑融为一一体，这这一点，也也是我们们超前的的想法。建筑是凝固固的艺术术，是一一种具体体的文化化表现，从某种种角度上上可以说说是将一一个地方方的居民民的抽象象思维模模式的实实体化，是是对自身身理想环环境的一一种追求求。人类有有着自己己的希冀冀、渴求求和恐惧惧等等情情感，只只有在将将这些情情感通过过在创造造自己的的生活环环境中表表达出来来，才会会构成一一个真正正的理想想环境。而且，除了

4、“天人合一”这一建筑思想，政治、经济、文化背景、自然以及迁移也会在建筑上留下其独特的痕迹，这在下面将分别从北京民居，安徽徽州民居，云南少数民族民居和岭南客家族民居分别讨论这方方面面将会给建筑带来的影响。同时，建筑也是文化背景中的一部分，作为一种社会影响因素影响着当地居民的思想形成，这点将在下文中阐述。北京建筑皇城根根儿下的的骄傲中国北方的的住宅以以北京的的四合院院最具有有代表性性。四合合院作为为北京的的传统民民居，在在元代（公公元1227113668年）就就已出现现了。不不过现存存的四合合院大多多数是清清代（公公元1664419111年）到到20世世纪300年代所所建的。 当代学学者赵园园曾经

5、指指出：“北京文文化的形形成，与与其说赖赖有天造造地设的的自然地地理环境境，不如如说更是是社会演演变的直直接产物物。在成因中，政政治历史史因素显显然大于于其他因因素。”在四合合院的形形成过程程当中，这这一影响响尤其显显得重要要。四合院的“四”字，表表示的是是东南西西北四面面；“合”是围在在一起的的意思。也也就是说说，四合合院是由由四面的的房屋或或围墙圈圈成的。里里面的建建筑布局局，在封封建宗法法礼教的的支配下下，按着着南北中中轴线对对称地布布置房屋屋和院落落。传统统四合院院建筑的的中庭称称为天井井，位于于建筑中中心。井井，堪称称为中华华文化的的根源，古古代官吏吏规定八八户人家家围井而而居，井井

6、边土地地为公田田，每户户一侧的的长度为为一里，里里为距离离单位。公公元前两两千年的的周朝文文献显示示，城市市皆为99平方里里大小，井井字中央央为皇帝帝宫殿，象象征人民民的精神神之井。北京的四合合院无论论是建造造在东西西走向的的胡同北北侧，还还是南侧侧，院内内北房都都是坐北北朝南的的正房，只只是院门门开设的的位置不不同。胡胡同北侧侧四合院院为正四四合院，院院门面南南临街，门门开在南南墙东边边，这在在八卦中中是“巽巽”位，在在风水上是是吉祥的的位置，也也是柔风风、润风风吹进的的位置；胡同南南侧的四四合院如如果南面面不临街街，开不不了院门门，则在在北房西西边开门门。这种种院门的的定位，完完全是受受北

7、方自自然环境境和古代代建造房房屋的风风水之说说影响。走进四合院院，迎面面就能看看到垒砌砌精致的的影壁。影影壁上每每块砖都都是磨制制的，垒垒砌时磨磨砖对缝缝。据有有关民俗俗专家研究究后认为为，影壁壁是中国国房宅建建筑不可可缺少的的风水内内容。古古代人迷迷信，认认为人死死后有鬼鬼魂，如如果在夜夜晚有孤孤魂野鬼鬼游荡，闯闯进宅院院就会不不吉利。而而大门内内有影壁壁，鬼魂魂见了自自己的影影子，就就不敢往往里闯了了。一些些建筑学学专家则则认为，影影壁是北北京民居居的重要要装饰，它它既可遮遮挡院内内杂物，又又可以使使外来人人看不见见院内的的情况，具具有保私私性。尤尤其是一一些影壁壁建造讲讲究，在在其墙壁壁

8、上雕饰饰有精美美的图案案和吉祥祥话语，大大大增加加了四合合院的文文化品位位。四合院中除除大门与与外界向向通之外外，一般般都不对对外开窗窗户，即即使开窗窗户也只只有南房房为了采采光，在在南墙上上离地很很高的地地方开小小窗。因因此，只只要关上上大门，四四合院内内便形成成一个封封闭式的的小环境境。这都都是受元元大都规规划的制制约，在在明清两两朝和民民国以后后大量修修建的。按按照元大大都规划划，在较较大的街街道之间间存在着着小街小小巷，北北京人称称之为“胡同”。它们们的布局局整齐如如棋盘，对对大街、小小街，乃乃至胡同同的宽度度都做了了规定：大街宽宽24步步(约合合372米)，小小街宽112步(约合11

9、866米)，胡胡同宽66步(约约合93米)。胡胡同是平平行排列列在两条条南北走走向的街街道之间间的通路路，两条条胡同的的间距为为50步步(约合合77米米)，是是四合院院基地的的进深。胡胡同的东东西走向向排列和和胡同的的间距尺尺寸，制制约了四四合院住住宅基地地的朝向向与进深深尺寸：或者以以两条胡胡同的间间距建一一四合院院，在南南边的一一条胡同同里开前前门，在在北边的的一条胡胡同里开开后门；或者将将这一距距离一分分为二，修修建两座座四合院院，分别别在两条条胡同开开门，也也就谈不不上前后后门了。这这样安排排的尺寸寸实际上上没有道道理，皇皇帝就这这么规定定的。有有学者考考证，最最早胡同同的诞生生是因为

10、为京城中中大官太太多，每每每都需需避让，胡胡同就是是为了行行人方便便避让而而产生的的。住在在四合院院里的人人不常与与周围的的邻居来来往。在在小院里里，一家家人过着着日子，与与世无争争。可以以说，四四合院是是在历史史的洪流流中，在在动荡的的社会风风云里，北北京人所所寻觅到到的一个个安详恬恬静的安安乐窝。中中国古代代建筑的的这种“间”的审美美属性偏偏于小巧巧而少雄雄浑之气气 ，一一定程度度上切合合古人偏偏于宁静静独处的的内心要要求。 大大多数四四合院坐坐北朝南南，大门门开在东东南角，这这是取“紫气东东来”的吉祥祥之意。大大门楼飞飞檐翘角角很华丽丽。说是是门楼，只只不过它它比南房房要高一一些，被被习

11、惯地地称为楼楼了。登登上台阶阶后，在在大门两两侧各有有一个圆圆石鼓，上上面浮雕雕着守门门的小兽兽。据传传说那小小兽是龙龙的九个个儿子之之一。北房最高，建建在四层层台阶的的基础之之上，东东西厢房房要低一一层台阶阶，房前前有回廊廊环绕。北北房是四四合院的的中心，共共有3 大间，正正中的一一间称为为堂屋，是是不住人人的。屋屋内北墙墙上挂有有字画和和对联，靠靠墙置一一张硬木木做的长长条案，上上面摆放放着花瓶瓶、香烛烛等，正正中央是是一块木木制的祖祖宗牌位位。条案案前是一一张八仙仙桌，两两边各置置两把太太师椅。逢逢年过节节时，桌桌上摆有有酒菜点点心，以以祭祀祖祖先。长长辈坐在在太师椅椅上，小小辈门依依次

12、上前前给老人人磕头请请安祝福福。堂屋屋的东西西各有一一道门，通通向北房房的另两两间屋子子，那里里是住房房。因房房前有走走廊，窗窗高屋亮亮，冬暖暖夏凉。是是全院最最好的房房子，所所以是家家中长辈辈的居室室。小辈辈住在东东西厢房房，长辈一一旦有什什么不适适，哪怕怕刮风、下下雨、下下雪，儿儿孙们也也可以沿沿着游廊廊到正房房去问安安。这种种房屋布布局，充充分体现现了中国国传统民民居的家家庭观念念和东方方的伦理理道德。过去一个四四合院只只住一家家人，后后来由于于住房的的修建赶赶不上城城市居民民增加的的速度，住住房越来来越紧张张，一座座四合院院便住进进了两家家、三家家甚至至多到十十几家，成成为目前前北京人

13、人所说的的“大杂院院”了。北北京的四四合院，作作为一种种文化，它它来自全全国，代代表全国国，同时时又影响响全国。从从修建这这些四合合院的材材料来源源看，有有许多来来自全国国。像故故宫，它它不仅征征集了全全国的能能工巧匠匠。而且且其所用用珍贵木木材也来来自全国国各地，成成为全国国建筑材材料和技技术的展展览会。另另一方面面，在北北京作官官和研究究学问的的外省人人非常多多，他们们把各地地先进和和独特的的建筑手手段带来来北京，将将家乡住住宅建筑筑的某些些特点也也引进都都城，由由此丰富富了北京京的四合合院建筑筑。如四四合院花花园建筑筑，在很很多方面面借鉴了了江南园园林，尤尤其是私私家园林林的表现现手法。

14、颐颐和园的的谐趣园园等，干干脆就是是江南园园林的复复制。与与此同时时，作为为文化中中心的北北京，其其四合院院文化又又影响了了全国，走走向全世世界。许许多官宦宦人家在在故乡营营建住宅宅，也明明显地仿仿效北京京住宅的的模式。例例如，在在江南的的一些县县市，有有许多在在北京做做官的人人家。那那里住宅宅的大门门，与北北京四合合院的大大门就很很相似。虽虽然那里里离北京京有千里里之遥，风风土也存存在着很大大不同。不不过，北北京四合合院的院院落布置置，对北北方其他他地区的的影响尤尤其大。像像河北、山山东、山山西等地地的四合合院，都都是受了了北京四四合院的的影响。在这皇城根根儿下生生长的北北京人，在这些古建筑

15、所包围的城市氛围中成长，有着自身独特的骄傲，身为北京人的在北京成长的骄傲。徽州民居儒商的的风雅古时黄山被被称为黟黟山，列列入世界界伟华遗遗产名录录的中国国皖南古古村落西递递、宏村村，就座座落于黄黄山的南南麓，黟黟县也因因此而得得名。明明清时期期，徽商商称雄中国国商界，黟黟县商人人作为徽徽商中的的一支劲劲旅，纷纷纷走出出大山。但但是在发发家致富富后，有有纷纷回回到大山山里来。因为千百年中，徽州人心中已经形成一种观念：黟县交通闭塞，非兵家必争之地，在动乱频繁的封建社会中，是一块安居乐业的福地。此种现象到了处于封建社会末期的明、清两朝就更为明显了，许多在外活的成功的官宦、文人更是把此处视为自己退身、

16、隐居的首选之处。这让儒、商这两个重要因素深深地融入了当地的文化以及建筑内。从现存的村村落选址址、布局局来看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是为了调节风向、风力与温度、湿度，可以形成吻合的小气候。从风水观念看，一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一”的境界。但实质上，它还体现了那些当初这里聚居人民的一种自卫防御的心理。这是商人，也是由于远祖是秦汉期间由于战乱而迁居的中原大族的缘故。村落的形状状也有其其独特的的意义。例如宏村，一个典雅的牛形村落，山为牛头、树为牛角、屋为牛身、桥为牛脚，南湖为牛的反刍胃、月塘为牛胃、400米的水圳为牛肠。这

17、些奠定了牛形村落的基本结构。并且，牛肠一水绕村，户户清泉，不仅给居民生产、生活带来极大便利，而且可作为消防用水，还具有调节气温、保持湿度的功能，是全村的生态环境产生了显著的变化。为了合理利用这条水系，当地聚居的汪氏族人有规定：每天早晨八时前为汲取饮水时间，八时以后才可浇涮。黟县古民居居的外形形，全部部都是粉粉墙青瓦瓦，有别别与京城城富商豪豪宅的金金碧辉煌煌。从远远处望去去，在绿绿水青山山的映衬衬下，格格外的宁宁静祥和和、稳重重，一笔笔一划宛宛如一副副山水墨墨画，隽隽永清新新，淡泊泊悠然。傍山而居的的徽州有有着山火火蔓延的的隐藏危危险，因因此，徽式建建筑有一一个主要要特点就就是青砖砖黛瓦马马头墙

18、。马头墙又称为封火墙。这种高大的封火墙是在另据发生火灾时，起着隔绝火源、防止火势蔓延的作用。层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。民宅多为楼楼房，以以四水归归堂的开开井院落落为单元元，少则则233个，多多则100多个，最最多达224个、336个。而而这四水水归堂的的天井也也是作为为商人“肥水不不流外人人田”的思想想体现。高大的马头墙内，是一个封闭的世界，四壁无窗，光线幽暗，只有一个小小的天井，虽给屋内增

19、添几分幽静却更是一种自我封闭。站在天井内往上望去只有一小方天空，犹如井底之蛙，这从某种角度也决定了在一定程度上徽州人的思想封闭。但是长期在在外商旅旅的徽州州人也有有自身思思想开放放的地方方。例如如某间民民居在进进入大厅厅二楼凹凹进去一一块，让让古代的的千金小姐可可以透过过这里偷偷偷的看看父母为为自己找找的夫婿婿人选。这这与传统统的父母母之命媒媒妁之言言，有着着微妙的的不同。在外商旅的徽州人在外见多了世面，也明白了不能过于封闭的命令。徽州建筑虽虽然在外外部是朴朴素，但但是内部部却是精精雕细琢琢。以其其木、砖砖、石雕雕艺术称称著，内内容有日日月云涛涛、山水水楼台等等景物，花花草虫鱼鱼、飞禽禽走兽等

20、等画面，传传说故事事、神话话历史等等戏文，还还有耕织织渔樵、仕仕学孝悌悌等民情情。题村村广泛，内内容丰富富，雕刻刻精美，活活生生一一部明清清风情长长卷，赋赋予原本本呆滞、单单调的静静体以生生命，使使之跃跃跃欲动，栩栩栩如生生。但是是其雕刻刻有着严严格的阶阶级特征征。例如如商人的的屋檐装装饰只能能采用花花鸟，不不能用官官宦人家家才能采采用的狮狮子。也也正是这这些细节节决定了了人们重重仕轻商商的思想想。一进徽州古古民居的的大厅，就就可以看看到迎面面正中墙墙壁上挂挂着大型型画轴又又称中堂堂。画轴轴之下，设设有条案案。几乎乎家家户户户的条条案上都都摆有自自鸣钟、帽帽筒和瓶瓶子、镜镜子。一一般来说说，中

21、的的两侧是是瓷器帽帽筒，帽帽筒的左左边摆有有瓷瓶，右右边摆有有木雕底底座的镜镜子。古古时称左左为东，称称右为西西，故又又称其为为“东瓶西西镜”。这个“东瓶西西镜”取自谐谐音“平静”。在古古代，对对于哪些些丈夫在在外商旅旅的女人人来说，在在外经商商的亲人人平平安安安，风风平浪静静，比什什么都好好。而对对于事业业成功，会会到家乡乡颐养天天年的商商人们来来说，“平静”就是从从此过上上平静祥祥和的生生活，子子子孙孙孙世世代代代都能能都无灾灾无祸，平平平安安安。民居大厅的的正中往往往有一张八八仙桌。但但有趣的的是，这这张八仙仙桌是由由两张半半圆桌拼拼砌而成成。在古古代的时时候，通通过这张张桌子你你就可以

22、以知道男男主人到到底在不不在家。只有在男主人在家时，八仙桌方为圆形，倘若男主人不在家，这张八仙桌就被拆散成两张半圆桌分别摆放在大厅两旁。但是最有特特色的应应该算得得上是每每家每户户的楹联联以及格格言。那那都是曾曾经的主主人在特特定的历历史环境境中的追追求、向向往、对对人生的的深刻体体味和对对自己以以及子孙孙后代的的劝谕告告诫。既既有履福福堂内“几百年年人家无无非积善善，第一一等好事事只是读读书”之类的的重仕轻轻商的思思想；也也有笃敬敬堂内的“读书好好，营商商好，效效好便好好；创业业难、守守成难、知知难不难难。”这样已已经跳出出徽州儒儒商固有有的“第一等等好事只只是读书书”的思想想羁绊。在徽州的

23、古民居内，户户可见这样深刻惊醒的话语，这充分的显示了在那个年代里人们的思维模式以及儒家思想对于平民百姓的影响。在山清水秀秀的黄山山脚下，溪水静静地流淌着穿过一个又一个古朴的村落。记录着多少历时的古村落就这样一点一点，与时光一并老去。客家围屋流动的的家园众多民族中中，客家家是一个个很神秘秘的民族族，他们们有自己己独立的的语言，有有自己的的民族的的姓氏，他他们的文文化和他他们祖先先至今没没有人考考证，但但是他们们的建筑筑在建筑筑史上，可可以给后后人留下下一笔宝宝贵的财财富，他他们的风风格体现现了他们们祖先的的环境。这这就来介介绍一下下客家的的围屋。围屋是以土土作墙而而建造起起来的集集体建筑筑，呈圆

24、圆形、半半圆形、方方形、四四角形、五五角形、交交椅形、畚畚箕形等等，各具具特色，其其中以圆圆形的最最引人注注目，称称之为圆圆楼或圆圆寨。其其外观既既可以与与古罗马马雄伟的的竞技场场相媲美美，又让让人怀疑疑许多现现代体育育馆的设设计是不不是受了了它的影影响。由由于土楼楼独特的的造型，庞庞大的气气势及防防潮抗震震等优势势被誉为为世界上上独一无无二的神神话般的的民居建建筑。 围屋的是如如何形成成的，又又是经历历了怎样样的变迁迁而形成成的呢？在众多因素素中，移移民占了了主导地地位，而而其他因因素则伴伴随移民民而产生生。据考证，客客家人的的先民，有有过6次次大规模模的南迁迁。那么形成的的围屋需需要具备备

25、哪些特特点才能能满足移移民的需需求呢？一、 坚固性 现在的福建建、广东东一带的的圆形、方方形围屋屋，一般般都有22003000年乃至至50006000年的的历史。它它们历经经风雨洗洗刷，强强烈地震震，台风风袭击，至至今安然然无恙，巍巍然屹立立在丛山山峻岭之之中。 如此坚固的的民居，与与精心选选择屋址址，科学学的设计计，用料料及施工工方法分分不开。现现仅从围围屋的建建筑材料料和施工工方法作作一些说说明。围屋的墙壁壁，下厚厚上薄，厚厚处有的的竟达11.5米米。夯筑筑时，先先在墙基基挖出又又深又大大的墙沟沟，夯实实在，埋埋入大石石为基，然然后用石石块和灰灰浆砌筑筑起墙基基。接着着就用夹夹墙板夯夯筑墙

26、壁壁。土墙墙的原料料以当地地粘质红红土为主主，掺入入适量的的小石子子和石灰灰，经反反复捣碎碎，拌匀匀，做成成俗称的的“熟土土”。一一些关键键部位还还要掺入入适量糯糯米饭，红红糖，以以增加其其粘性。夯夯筑时，要要往土墙墙中间埋埋入杉木木枝条或或竹片为为“墙骨骨”，以以增加其其拉力。就就这样，经经过反复复的夯筑筑，便筑筑起了有有如钢铁铁混凝土土似的的的土墙，再再加上外外面抹了了一层防防风雨剥剥蚀的石石灰，因因而坚固固异常，具具有良好好的防风风，抗震震能力。据据永定定县志记记载，119188年发生生大地震震，白天天柝柝有有声，历历时200分钟，夜夜里继续续震动，但但土楼始始终挺立立无恙 在长期的迁迁

27、徙中，坚坚固是建建筑的基基本需求求，才能能在长期期自然条条件作用用下屹立立不倒。二、 安全性宛如古城堡堡似的围围屋，一一、二层层不设朝朝外的窗窗子，或或只开设设枪眼似似的细长长石窗，三三楼四楼楼和每个个房间都都有朝外外的大窗窗，既利利于采光光，流通通空气，又又成了了了望敌情情和向外外射击的的枪孔。土土楼大门门的门框框，门槛槛都是条条石，门门板厚约约10厘厘米。有有的大门门上斜挖挖了几个个嵌有竹竹筒的护护门孔，倘倘有土匪匪攻门，可可往下射射击和浇浇开水。有有的土楼楼大门还还安装了了防火水水柜、水水槽，若若来犯之之敌放火火烧门，只只要一按按开关，水水便顺门门而下，以以灭火护护门。围围屋本来来已坚固

28、固异常，但但为防万万一，有有的土楼楼还夯筑筑了夹墙墙。万一一外墙被被炮火轰轰开，土土楼仍有有夹墙支支撑，安安然无恙恙。土楼楼内有各各种齐全全的生活活设施：设于天天井的深深水井，是是被围困困时的水水源，楼楼内有砻砻、碓等等加工粮粮食的设设备。这这一切都都使匪敌敌久攻不不下。至至于那些些四角建建有高耸耸碉楼的的“四点点金”，更更是领盗盗匪望而而却步。三、 封闭性 客家民居，不不论土楼楼还是围围屋，五五凤楼，里里面的每每一个房房间，厅厅堂，天天井，都都以走廊廊，巷道道，楼梯梯相通，住住户生活活方便。然然而，它它们对外外则是全全封闭的的。土楼楼一般只只开一个个正门一一个后门门，或一一个正门门两个侧侧门

29、，围围屋，围围龙屋的的各横屋屋，半环环形围屋屋，皆设设有门楼楼。万一一有盗匪匪打劫，只只要把门门一关，便便封闭得得严严实实实的。在移民的过过程中常常会有猛猛兽、土土匪侵略略，而安安全性、封封闭性则则成了客客家族民民居特有有的建筑筑特色，也也是抵御御猛兽、土土匪侵略略的重要要手段。四、 合族聚居性性 客家土楼，围围屋，五五凤楼等等，一般般都规模模庞大。永永定“承承启楼”有有3000多个房房间，面面积53376平平方米。“遗遗经楼”有有五层楼楼，面积积103336平平方米，光光是厅堂堂便有551个。难难怪日本本一位建建筑学教教授看了了永定土土楼后写写道：“这这动人的的客家土土楼，与与其说是是一幢庞

30、庞大的住住宅，不不如说是是一座小小城市”。 如此庞庞大的民民居，正正是为了了适应聚聚族而居居的特点点。“承承启楼”最最多时曾曾住800户，6600多多人。家家乡罗氏氏围龙屋屋，有3300多多个房间间，为罗罗氏500户人家家，3550人所所共居。住住户虽多多，但由由于房间间、厅堂堂、天井井也多，能能以厅堂堂及天井井和若干干房间组组成一个个个生活活小单元元，又令令住户各各各得其其所，显显得幽雅雅，舒适适。聚居性是最最后一点点，也是是最重要要的一点点。正是是这种群群居的形形式与客客家人自自身团结结的精神神相结合合而形成成了很强强的向心心力，从从而在长长久的迁迁徙中得得以保存存、壮大大。与此同时，迁迁

31、移建筑筑影响着着客家的的文化风风俗，而而迁移、文文化风俗俗又更深深的影响响着客家家人的建建筑。一、客家菜菜特点的的形成，与与客家人人的生活活环境、生生活水平平有很大大关系。客客家人早早期既多多聚居山山高水冷冷地区，地地湿雾重重，食物物宜温热热，忌寒寒凉，故故多用煎煎炒，少少吃生冷冷，在使使用香辣辣方面更更为突出出，菜肴肴有“鲜鲜润、浓浓香、醇醇厚”的的特色。出出门即须须爬山，生生产条件件艰苦，劳劳动时间间长、强强度大，需需要较多多脂肪和和盐分补补充大量量消耗的的热能，饮饮食以烹烹调山珍珍野味见见长，略略偏“咸咸、油”。 长期的的迁徙流流离及聚聚居地区区经济发发展滞后后，客家家人艰苦苦度日，就就

32、地取材材，制备备咸菜、菜菜干、萝萝卜干等等耐吃耐耐留的食食物，家家居可佐佐番薯饭饭并抑胀胀气，出出门可配配野菜充充饥，这这便形成成了“咸咸、熟、陈陈”的特特点。二、这里的的风俗习习惯，基基本上都都是一个个大家族族住在一一个大围围屋中，其其中很少少门锁等等防备，充充分的体体现了客客家人的的团结与与凝聚力力。其中中鲜有与与另一个个大家族族通婚，因因为有一一个不成成文的规规定，一一般同姓姓之间是是不通婚婚的，另另外，有有世仇的的家族也也是不通通婚的。 这些保保留了几几百年的的客家风风俗，也也被今天天的客家家人完整整地继承承了下来来。虽然然在这围围屋里居居住的年年轻人越越来越少少了，然然而人们们还是喜

33、喜欢把这这古朴的的婚礼形形式放在在围屋里里去举行行。年轻轻时期的的客家妇妇女，在在人们的的眼里，是是忠实婚婚姻，勤勤劳温顺顺的。迎迎亲时，热热闹的鼓鼓乐吹起起来，舞舞狮子的的老者带带着一家家老小从从围屋里里走出来来，去迎迎接新娘娘子。新新娘接回回家以后后，一拜拜祖先、二二拜长者者、夫妻妻对拜以以后，在在一阵喜喜庆锣鼓鼓声中，新新娘这才才走进围围屋。 虽说客家的的移民是是充满了了无奈与与被动的的，但我我们不得得不承认认的是，正正是移民民使客家家人团结结起来，使使客家的的建筑围围起来；正是移移民中的的艰苦与与危机使使围屋充充满了智智慧；也也正是移移民造就就了客家家围屋这这一中国国古建筑筑奇葩。云南

34、少数民民族民居居人与自自然最佳佳的沟通通漓江古城有有别于中中国任何何一座王王城，丽丽江古城城未受“方九里里，旁三三门，国国中九经经九纬，经经途九轨轨”的中原原建城复复制影响响。城中中无规矩矩的道路路网，无无森严的的城墙，古古城布局局中的三三山为屏屏、一川川相连；水系利利用中的的三河穿穿城、家家家流水水；街道道布局中中“经络”设置和和“曲、幽幽、窄、达达”的风格格；纳西西族建筑筑物的依依山就水水、错落落有致的的设计艺艺术在中中国现存存古城中中是极为为罕见的的，是纳纳西族先先民根据据民族传传统和环环境再创创造的结结果。丽江古古城是一一座具有有较高综综合价值值和整体体价值的的历史文文化名城城，它集集

35、中体现现了地方方历史文文化和民民族风俗俗风情，体体现了当当时社会会进步的的本质特特征。流流动的城城市空间间、充满满生命力力的水系系、风格格统一的的建筑群群体、尺尺度适宜宜的居住住建筑、亲亲切宜人人的空间间环境以以及独具具风格的的民族艺艺术内容容等，使使其有别别于中国国其他历历史文化化名城。古古城建设设祟自然然、求实实效、尚尚率直、善善兼容的的可贵特特质更体体现特定定历史条条件下的的城镇建建筑中所所特有的的人类创创造精神神和进步步意义。其中的的纳西族族建筑大大多为土土木结构构，比较较常见的的形式有有以下几几种：三三坊一照照壁、四四合五天天井、前前后院、一一进两院院等几种种形式。其其中，坊坊一照壁

36、壁是丽江江纳西民民居中最最基本、最最常见的的民居形形式。在在结构上上，一般般正房一一坊较高高，方向向朝南，面面对照壁壁。主要要供老人人居住；东西厢厢略低，由由下辈居居住；天天井供生生活之用用，多用用砖石铺铺成，常常以花草草美化。如如有临街街的房屋屋，居民民将它作作为铺面面。农村村的三坊坊一照壁壁民居在在功能上上与城镇镇略有不不同。一一般来说说三坊皆皆两层，朝朝东的正正房一坊坊及朝南南的厢房房一坊楼楼下住人人，楼上上作仓库库，朝北北的一坊坊楼下当当畜厩，楼楼上贮藏藏草料。天井除除供生活活之用外外，还兼兼供生产产（如晒晒谷子或或加工粮粮食）之之用，故故农村的的天井稍稍大，地地坪光滑滑，不用用砖石铺

37、铺成。此此外，纳纳西民居居中最显显著的一一个特点点是，不不论城乡乡，家家家房前都都有宽大大的厦子子（即外外廊）。厦厦子是丽丽江纳西西族民居居最重要要的组成成之一，这这与丽江江的宜人人气候分分不开。因因而纳西西族人民民把一部部分房间间的功能能如吃饭饭、会客客等搬到到了厦子子里。在在建筑设设计、建建筑风格格及艺术术等方面面，大研研古城的的纳西民民居最具具特色。古古城地处处丽江坝坝，选址址北靠象象山、景景虹山，西西靠狮子子山，东东西两面面开朗辽辽阔。城城内，从从象山山山麓流出出的玉泉泉水从古古城的西西北湍流流至玉龙龙桥下，并并由此分分成西河河、中河河、东河河三条支支流，再再分成无无数股支支流穿流流于

38、古城城内各街街巷。利利用这种种有利的的自然条条件，古古城街道道不拘网网格的工工整而自自由布局局，主街街傍河，小小巷临渠渠，道路路随着水水渠的曲曲直而延延伸，房房屋就着着地势的的高低而而组合。长长期以来来，纳西西人形成成了崇尚尚自然、崇崇尚文化化，善于于学习和和吸取其其他民族族的先进进文化的的优良传传统。这这一传统统特别对对民居建建筑艺术术产生了了极大的的影响。表表现在：民居特特色鲜明明、构筑筑因地制制宜、造造型朴实实生动，装装修精美美雅致。此此外，纳纳西人在在房屋的的建筑设设计上一一直着重重考虑抗抗震性能能，并总总结了一一些有效效的抗震震构造措措施。这这从19996年年“23地震震中，古古城民

39、居居房墙大大量倒塌塌，但主主体框架架仍保持持完好等等情况中中可以看看到。近年来来，随着着纳西社社区的不不断发展展，纳西西民众在在民居修修建时总总体框架架、建筑筑设计及及风格等等方面虽虽然仍保保持传统统风貌，但但在房屋屋内部装装修方面面，却逐逐渐采用用现代装装饰手段段和装璜璜材料。在在这些民民居里，你你能真正正感受古古老与现现代的有有机、和和谐的组组合。富有滇滇西北高高原气息息的纳西西族民居居建筑，常常以“三房一一照壁”的鲜明明特点，赢赢得人们们的赞美美。所谓谓“三房一一照壁”，即指指正房较较高，两两侧配房房略低，再再加一照照壁，看看上去主主次分明明，布局局协调。上上端深长长的“出檐”，具有有一

40、定曲曲度的“面坡”，避免免了沉重重呆板，显显示了柔柔和优美美的曲线线。墙身身向内作作适当的的倾斜，这这就增强强了整个个建筑的的稳定感感。四周周围墙，一一律不砌砌筑到顶顶，楼层层窗台以以上安设设“漏窗”。为保保护木板板不受雨雨淋，大大多房檐檐外伸，并并在露出出山墙的的横梁两两端顶上上裙板，当当地称为为“风火墙墙”。为了了增加房房屋的美美观，有有的还加加设栏杆杆，做成成走廊形形式。最最后为了了减弱“悬山封封檐板”的突然然转换和和山墙柱柱板外露露的单调调气氛，巧巧妙应用用了“垂鱼”板的手手法，既既对横梁梁起到了了保护作作用，又又增强了了整个建建筑的艺艺术效果果。通过过对主辅辅房屋、照照壁、墙墙身、墙

41、墙檐和“垂鱼”装饰的的布局处处理，使使整个建建筑高低低参差，纵纵横呼应应，构成成了一幅幅既均衡衡对称又又富于变变化的外外景，显显示了纳纳西高超超的建筑筑水平。多居住住于平坝坝、河谷谷、半山山区，坝坝区房屋屋多系木木楞房，上上盖木板板。纳西西族传统统建筑艺艺术。著著名的有有丽江白白沙大宝宝积宫、琉琉璃殿、大大定阁、五五凤楼等等，均系系明代所所建。建建筑、装装饰、雕雕刻、绘绘画揉合合了纳西西、汉、藏藏等民族族的风格格，形成成丰富多多彩的特特点。墙墙上均保保存着珍珍贵壁画画，笔法法兼有藏藏画的洗洗练和匀匀称，又又具有唐唐代道释释画的风风格。纳纳西族的的古代住住宅，最最早为木木结构的的“木楞房房”。这

42、类类室深且且暗，楣楣低槛高高的建筑筑，目前前在一些些山区仍仍可见到到。这种种瓦房多多系二层层楼房，屋屋基用石石头砌成成，中段段用土坯坯或砖，上上段用木木板，房房檐外伸伸，以便便保护木木质部分分不受雨雨水剥蚀蚀。且在在横梁暴暴露的两两端加上上“风火板板”，既保保护横梁梁，也起起装饰作作用。当当地还有有在风火火板三角角形的上上角装上上一块叶叶状木片片的“垂鱼”，而富富裕家庭庭的住宅宅，则装装上刻着着浮雕的的花饰，并并在下面面垂着两两条写实实鱼形图图案的垂垂鱼。住住宅门窗窗上亦饰饰有花草草鸟兽形形象的浮浮雕，生生动逼真真，独具具民族风风格。永永宁等地地的住宅宅，从墙墙院到房房屋，全全部结构构用方木木

43、垫积而而成。代代表形式式是三至至四幢房房屋组成成一个院院落。丽丽江木土土司的宫宫殿，多多仿中原原建筑，虽虽不甚高高大，但但层层叠叠叠，上上覆铜瓦瓦，下有有玉砌雕雕栏，富富丽堂皇皇。此外外，丽江江大研镇镇的石牌牌坊，白白沙的“大宝积积宫”、“琉璃殿殿”、“大定阁阁”及五大大喇嘛寺寺等，都都是金碧碧辉煌的的建筑物物，耗尽尽了纳西西等各族族人民的的血汗。丽江古古城是古古城风貌貌整体保保存完好好的典范范。依托托三山而而建的古古城，与与大自然然产生了了有机而而完整的的统一，古古城瓦屋屋，鳞次次栉比，四四周苍翠翠的青山山，把紧紧连成片片的古城城紧紧环环抱。城城中民居居朴实生生动的造造型、精精美雅致致的装饰

44、饰是纳西西族文化化与技术术的结晶晶。古城城所包涵涵的艺术术来源于于纳西人人民对生生活的深深刻理解解，体现现人民群群众的聪聪明智慧慧，是地地方民族族文化技技术交流流融汇的的产物，是是中华民民族宝贵贵建筑遗遗产的重重要组成成部分。结束语：中国古代建建筑既典典雅实用用，又传传达其与与自然和和谐共处处的象征征意义。无无论是在在挑选建建地或是是在建筑筑过程中中我们都都在我们们的建筑筑上体现现了我们们的“天人合合一”的追求求和谐的的世界观观。这正是是现代建建筑所缺缺乏的。现代建筑在建筑过程中很少考虑与自然的相适应性，往往只单方面地强调人居住的舒适，却忘了将建和组本身与周围环境相适应导致城市建筑群的不合理以

45、及地理上的热岛效应的产生。中国古代的风水等等所强调的正是将建筑、居住者与居住者所处在的环境融合成为一个和谐整体，如果能够将这种思想与现代建筑技术结合起来相信可以让现代建筑水平登上一个新的台阶。参考文献（1）易风风，中国国少数民民族建筑筑，中国国画报出出版社（2）扬长长春，云云南民族族文化，外外文出版版社（3）客家家围屋J. 科学学大观园园, 220077,(002)（4）陈晋晋红. 粤东客客家“围龙屋屋”文化研研究JJ. 牡丹江江师范学学院学报报(哲学学社会科科学版), 220077,(001) .（6）云南南省人民民政府新新闻办公公室，云云南-云天之之外的香香格里拉拉/全景中中国(全景中中国)，M.北京京,外文出出版社,20005（7）马昆昆林，陈陈敬良 安徽宏宏村古民民居的建建筑美学学 湖南南工业职职业技术术学院学学报 220066（8）高高巍.四四合院是是一种景景观.学学院出版版社（9） 力强.北京四四合院.中华五五千年网网（10） 王其其钧.中中国民居居.中国国建筑工工业出版版社（11） 苏敏敏静.“井”文化与与中国传传统建筑筑.太原原大学学学报（12） 西递递宏村 武旭峰峰，余治治淮 岭岭南美术术出版社社