浅谈超个人心理学18702.doc

《浅谈超个人心理学18702.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅谈超个人心理学18702.doc（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.超个人心理理学一、 超个人心理理学的概概念超个人心理理学（traanspperssonaal ppsycchollogyy）是20世纪60年代末末至70年代初初在美国国兴起的的一种心心理学流流派。它它是人本本心理学学充分发发展的结结果，也也可以说说它是人人本心理理学的派派生物。苏蒂奇（AAnthhonyy J. Suuticch, 19007 19776 ）在其其主编的的人本本心理学学杂志19668年第1期上撰撰文宣称称：“心理学学中的第第四势力力， 即超个

2、个人心理理学正在在形成。” 当年人人本心理理学兴起起的时候候就将行行为主义义视为心心理学的的第一势势力，精精神分析析为第二二势力，自自称人本本主义为为第三势势力。随随着人本本心理学学被主流流心理学学所承认认，到19660年代中中期，一一些人本本心理学学的领袖袖人物，包包括马斯斯洛（Abrrahaam MMasllow，1900819770）和苏苏蒂奇等等人经常常讨论超超越人本本主义的的问题，他他们越来来越不满满人本心心理学只只关注个个体的自自我及其其实现，意意识到应应该将自自我与个个人以外外的世界界和意义义联系起起来，这这个领域域属于超超越的领领域或超超出自我我关怀的的精神生生活领域域。于是是

3、他们开开始酝酿酿一种关关注这一一领域的的心理学学，自称称这种心心理学为为第四势势力心理理学，或或超个人人心理学学。 如果从方法法论和学学术渊源源上下定定义，那那么，超超个人心心理学可可以被理理解为这这样一个个学派，它它试图将将世界精精神传统统的智慧慧整合到到现代心心理学的的知识系系统中。世世界精神神传统和和现代心心理学是是两种关关于人自自身的知知识体系系，前者者是指世世界各民民族文化化的传统统宗教和和哲学，其其中包含含着对人人及其精精神生活活的理解解和践行行方式，但但不是以以现代科科学的方方法和系系统化的的表达方方式存在在的；后后者包含含着对人人的身体体与心理理的科学学研究，但但这种研研究在很

4、很大程度度上割断断了与世世界精神神传统的的联系。超超个人心心理学对对世界精精神传统统和现代代心理学学持同等等尊重态态度，试试图将二二者结合合起来，并并加以创创造性的的综合，进进而提供供一种包包含身体体、心理理和精神神（boddyminndspiiritt）的架架构来全全面地认认识我们们自己。超个人心理理学的理论基基于人本本主义，并并受以下下几种学学科、事事物极大大的影响响：佛学学理论（禅禅修）、中中国传统统哲学思思想、道道家思想想、气功功等；古古印度的的梵、瑜瑜伽等哲哲学思想想、冥想想等；苏苏菲密教教；巫术术等；目目的只是是为了人人类开发发潜能，通通晓真理理，了解解自我，超超越自我我，回归归心

5、灵，乐乐于助人人，得到到超越性性体验，甚甚至指明明人类心心灵的前前进之路路。简言之，超超个人心心理学就就是关于于个人及及其超越越的心理理学，是是试图将将世界精精神传统统的智慧慧整合到到现代心心理学的的知识系系统中的的一个学学派。二、 基本假设通过以上定定义，我我们对超超个人心心理学的的基本理理念已有有了一些些了解，让让我们来来进一步步探讨。李李安德（19997）认为为，超个个人心理理学有以以下三个个关键性性主张：第一，超超个人心心理学家家认为人人除了生生理和心心理两个个层面以以外，还还有精神神（或灵灵性）的的层面；第二，超超个人心心理学家家揭示一一般人的的自我迷迷失。大大多数人人盲目和和错误地

6、地认同自自己所扮扮演的某某种角色色、自己己的人格格、自我我观念，或或认同自自己在平平常清醒醒的意识识状态下下所含含含糊糊觉觉察到的的所谓“我”，但这这些都不不是我之之所以为为我，也也就是说说，都不不是“真我”；第三三，超个个人心理理学家强强调，每每个人都都不是绝绝对独立立的个体体，而是是属于“大我”，并置置根于“大我”的，因因此，人人的使命命不只是是人本心心理学所所强调的的自我实实现而已已，人还还需要自自我超越越。有有人认为为尽管超超个人领领域存在在许多不不同的观观点，但但如下一一些基本本假设是是将持不不同观点点的超个个人心理理学家特特别是超超个人治治疗家联联合在超超个人旗旗帜下的的基础：1.

7、人的本本性是精精神的；2.意识是是多维的的；3.人类生生命确实实具有一一种精神神追求的的驱力，表表现为通通过内在在深处的的个体、社社会和超超越意识识而寻求求全体的的倾向；4.触及内内在的智智慧之源源是可能能的且有有益于健健康的；5.将个人人有意识识的意志志和热望望与精神神动力结结合起来来具有十十分重要要的健康康价值；6.意识的的变异状状态是通通往超个个人经验验的道路路之一，也也有助于于康复和和成长；7.生命和和行动是是有意义义的；8.超个人人的背景景决定了了治疗家家如何看看待当事事人。归归纳起来来，超个个人的基基本假设设主要有有如下几几点： 1. 人的本本性主要要是精神神的。超超个人心心理学家

8、家坚信，只只有将现现代心理理学和世世界精神神传统关关于人性性的理论论结合起起来，才才能形成成完整的的人性模模型。我我们在本本性上既既是心理理的（psyychoologgicaal），又又是精神神的（spiirittuall），但但在超个个人观点点看来，精精神处于于首要地地位，正正是精神神为自我我（sellf）提供供支撑性性的架构构。 人类确确实具有有精神追追求的强强烈驱力力，表现现为通过过进入个个体、社社会和超超越意识识的深处处而寻求求全体（whoolennesss）的倾倾向。精精神的寻寻求不仅仅是健康康的，而而且是个个体的整整体健康康及其自自我实现现的实质质。心理理健康的的定义必必须包括括精

9、神的的维度才才是完整整的。 精神追追求变得得越来越越重要并并成为当当事人生生命的中中心。大大多数宗宗教的传传统神秘秘家也指指出，人人类存在在的最深深层动机机是精神神的追求求。心理理学已经经关注到到动机的的层次生存需需要、性性与攻击击、整合合感的需需要、亲亲密关系系、形成成一种内内聚的自自我（cohhenssivee seelf）、通通过有意意义的工工作和活活动实现现自我的的潜能。但但在超个个人心理理学看来来，自我我实现的的层次还还有待进进一步提提高，这这就是精精神的追追求。这这样动机机发展的的历程就就是从低低级需要要到自我我实现的的需要，最最后达到到精神的的或超越越的境界界。当然然超越的的境界

10、又又是无止止境的。 很难理理解以试试图发现现人类经经验的真真谛为己己任的心心理学，却却如此长长时间地地忽视了了精神的的领域，因因为这一一领域始始终是每每一种文文化的贯贯穿历史史的核心心所在。西西方历史史上，天天主教会会的陈腐腐思想统统治了若若干个世世纪，到到文艺复复兴时期期科学与与宗教的的分离极极大地解解放了人人的怀疑疑精神，西西方科学学就逐步步将形而而上的沉沉思放到到一边而而仅仅将将焦点集集中在可可观察的的实验上上。心理理学作为为后来兴兴起的科科学，要要获得独独立科学学的地位位，效仿仿其他科科学的榜榜样，对对一切宗宗教与哲哲学敬而而远之，也也就不足足为怪了了。然而而现在是是我们将将精神带带回

11、到科科学和心心理学思思想中来来的时候候了。 2. 意识是是多维的的。超个个人心理理学倡导导研究意意识的不不同状态态。在传传统心理理学中，意意识的变变异状态态不是被被看成病病理学的的枝节问问题（例例如神秘秘结合被被视为假假性精神神分裂症症），就就是被当当作简单单的白日日梦而遭遭到忽视视。用致致幻剂改改变意识识的研究究、非药药物技术术的运用用（如通通过静修修等途径径导致意意识状态态的改变变），以以及关于于世界宗宗教的研研究等等等，都证证明大多多数人通通常状态态下的意意识只不不过是表表面的。精精神体验验常常将将一个人人送到一一种扩展展的意识识状态，从从而显示示出通常常状态下下的意识识的局限限性。 意

12、识的的其他维维度或方方面显示示出传统统的智慧慧真谛，宇宇宙间所所有存在在的连通通性，一一切外在在多样性性之间的的统一性性，意识识的敏感感领域和和层面更更加朝着着这样的的境界敞敞开：澄澄明、宁宁静、明明朗、爱爱、知识识以及内内在的力力量感。将将意识的的这些维维度中的的任何一一个排除除于心理理学之外外都会导导致意识识理论的的贫困。 3. 人的内内在生命命是智慧慧之源。几几千年来来宗教传传统都宣宣称我们们的本性性是巨大大的智慧慧之源，我我们能够够而且应应该寻求求内在的的真正的的智慧。弗弗洛伊德德将潜意意识看成成是盲目目而混乱乱的欲望望之仓库库，荣格格则认为为潜意识识深处蕴蕴藏着丰丰富的智智慧。超超个

13、人心心理学发发展了荣荣格的思思想，更更明确地地指出为为了获得得更大的的心理整整合，必必须进入入内在智智慧，进进入自我我或有机机体智慧慧之源。这这种内在在智慧就就是生命命深处的的精神本本体。因因此，我我们的自自我（sellf）往往往是一些些生命的的表象，并并非生命命的真相相。必须须沉静下下来，不不断地向向内寻求求，才能能发现真真我之所所在。 4. 生活是是有意义义的。我我们的行行为、欢欢乐和悲悲伤对我我们的成成长和发发展是有有意义的的，它们们不是任任意的、无无意义的的事件。超超个人心心理学使使我们用用更开阔阔、更积积极的眼眼光看待待生命。严严格的存存在主义义立场认认为健康康是在一一个无意意义的世

14、世界里创创造意义义的结果果，与此此相对照照，超个个人的观观点认为为健康是是我们揭揭开生命命固有的的意义的的结果。超超个人的的观点看看到人一一方面要要不断发发现深层层意义，同同时又试试图不断断地建构构和解释释这种深深层意义义。发现现生命的的意义具具有非常常重要的的治疗价价值，这这与Vicctorr Frrankkl（19005-119977）的如如下观察察相一致致：一个个人可以以应付任任何事，只只要它是是有意义义的，无无论它多多么可怕怕。生活活的创伤伤和悲剧剧往往提提供了进进入精神神世界的的动力。在在黑暗中中，心灵灵最痛苦苦之处可可能会出出现一抹抹补偿的的光芒，一一种安慰慰、康复复和新的的成长可

15、可能由此此开始。 5. 精神神之路是是多样的的。在精精神寻求求中，对对治疗家家至关重重要的一一点就是是尊重一一切精神神之路。教教条地执执著于任任何一种种特殊的的灵修（spiirittuallpraactiice）之路路对超个个人实践践来讲都都是十分分局限的的。如果果需要遵遵循某种种教条的的话，那那就是不不要遵循循教条。通通往神圣圣的道路路不是单单一的。既既然精神神之路是是多种多多样的，那那么具有有渊博的的知识并并且尊重重所有不不同的道道路（包包括无神神论）是是至关重重要的。整整合世界界各种文文化传统统的宗教教、哲学学及其践践行的知知识并将将其纳入入现代心心理学的的架构就就成为超超个人心心理学的

16、的使命。 三、误解的的澄清 尽管超超个人心心理学的的研究成成果及其其对社会会生活的的影响与与日俱增增，但它它不像行行为主义义和人本本心理学学，一旦旦形成很很快就对对主流心心理学产产生冲击击，并作作为一种种新范式式为心理理学界所所接受。超超个人心心理学从从诞生至至今30年了，从从一种学学术的发发展而言言，时间间也许不不算长，但但作为一一种新思思潮，其其冲击力力和被接接受的程程度毕竟竟不够理理想。这这可能有有多方面面的原因因，其中中的一个个原因就就是人们们对超个个人心理理学还存存有一些些误解。澄澄清这些些误解对对我们了了解究竟竟什么是是超个人人心理学学是有帮帮助的。不不仅了解解它是什什么，而而且清

17、楚楚它不是是什么，这这样才能能获得一一种正确确的认识识。根据据Rowwan（19993）、李李安德（19994）和Scoottoon（19996）等人人的观点点，要了了解什么么是超个个人心理理学，还还需要做做如下的的澄清：1. 超个人人心理学学不是超超心理学学。将超超个人心心理学等等同于超超心理学学（parrapssychholoogy），是是一种最最常遇到到的误解解。产生生这种误误解的人人士大多多从未听听说过超超个人心心理学，对对这种心心理学一一无所知知，所以以才望文文生义。超超心理学学研究超超感知觉觉等特异异心理功功能，它它充其量量只是超超个人心心理学的的一个不不重要的的研究领领域，根根据

18、Bouucouuvallas（19880）对超超个人刊刊物和超超个人心心理学家家的调查查，许多多超个人人心理学学家根本本不承认认超心理理现象是是其研究究对象。Rowwan在超超个人不不是什么么一节节中第一一条就指指出“超个人人不是超超人（exttrapperssonaal）”，他所所说的“超人”，就是是指那些些具有超超心理能能力的人人，他列列出一个个表用来来比较二二者之间间的差异异，并认认为基本本的差异异在于：超个人人经验中中具有某某种神圣圣的东西西，而超超人的经经验，基基本上不不具备神神圣性5。当然然，不是是说超个个人心理理学与超超心理学学完全没没有联系系，而是是说它们们是两种种不同的的领域

19、，在在某种维维度上它它们的研研究对象象之间可可能会有有联系，有有名的Chaarlees TTartt在这两两个领域域都有建建树。 2. 超个人人心理学学不仅仅仅是心理理学的一一个分支支。超个个人心理理学是一一种心理理学研究究的新范范式，它它首先关关切的是是作为整整体的心心理学，它它将一种种新的世世界观和和方法论论带进具具体的研研究之中中。这种种取向的的研究可可以深入入到心理理学的许许多分支支中去，除除意识研研究、人人格和心心理治疗疗等受影影响最大大的领域域外，其其他如教教育、管管理、社社会等领领域的心心理学研研究也不不同程度度地受到到影响，超超个人思思潮已经经渗透到到心理学学的很多多领域。所所

20、以不能能将超个个人心理理学仅仅仅视为心心理学的的一个分分支。 3. 超个人人心理学学不是一一种哲学学。超个个人心理理学家的的专业背背景是心心理学的的，不是是哲学的的，他们们使用的的仍然是是通用的的心理学学方法，如如观察、测测验、实实验、访访谈、问问卷调查查等等，并并用统计计工具处处理所得得数据。他他们是从从心理学学的角度度来探讨讨人的经经验和行行为，也也是在心心理学刊刊物上发发表研究究报告。即即使超个个人心理理学与哲哲学有较较密切的的关系，也也不是它它所特有有的，因因为任何何心理学学派别或或理论都都有自己己的哲学学假定。这这已经是是一个无无须再加加以论证证的命题题。只是是有的学学派的心心理学家

21、家（如行行为主义义者）有有意识地地拒绝哲哲学，而而有的学学派的心心理学家家（如存存在主义义心理学学家）则则明确宣宣称自己己的哲学学立场。超超个人心心理学对对哲学不不采取回回避或拒拒斥态度度，而是是特别注注重吸收收自古以以来各种种哲学关关于人及及其精神神生活的的理论解解释与经经验总结结，Alddouss Huuxleey称以生生命与存存在的本本源这种种终极问问题为研研究对象象的哲学学为“长青哲哲学”（Perrennniall Phhiloosopphy）。超超个人心心理学就就是要将将长青哲哲学与科科学心理理学在生生命与精精神的契契合点上上加以整整合。 4. 超个人人心理学学不是宗宗教。将将超个人

22、人心理学学视为宗宗教，是是对超个个人心理理学最严严重的误误解。由由于“超越性”、“精神”这些超超个人心心理学的的研究主主题通常常也是宗宗教主题题，所以以会产生生这样的的误解。但但超个人人心理学学所研究究的超越越性经验验或精神神领域，远远比宗教教经验广广泛，例例如各种种审美经经验、科科学家追追求真理理的入迷迷和惊喜喜，甚至至日常生生活中对对弱小生生命的关关爱，都都属于超超越性或或精神性性的，当当然也包包括宗教教经验，所所以宗教教经验只只是各种种超个人人经验的的一种。宗宗教经验验属于超超个人经经验，但但并非所所有超个个人经验验都属于于宗教经经验。这这里问题题的实质质是，研研究宗教教的学科科本身不不

23、是宗教教，更不不能将宗宗教哲学学、宗教教社会学学、宗教教人类学学、宗教教心理学学视为宗宗教。宗宗教与宗宗教研究究的根本本区别在在于，宗宗教研究究不提供供特定的的教义和和宗教价价值系统统以及相相应的仪仪式，也也没有带带宗教色色彩的组组织（如如教会）。其其中宗教教心理学学是从心心理学诞诞生之初初就有的的，著名名的有冯冯特的民民族心理理学（1900019220）中的的有关章章节、詹詹姆斯的的宗教教经验种种种（19002）、霍霍尔（G.SS.Haall，一八44-19224，美国国心理学学会第一一任主席席）的从从心理学学的观点点看耶稣稣基督（1917）等。霍尔还于1904年创办了美国宗教心理学与教育杂

24、志。弗洛伊德是著名的反宗教的心理学家，他将宗教看成集体神经症的表现，但他一生写了三本宗教心理学名著，即图腾与禁忌（19一三）、一个幻觉的未来（1927）和摩西与一神教（1939）。至于后来的心理学家，如荣格、弗罗姆、埃里克森、马斯洛等人的宗教心理学著作，以及有关宗教心理学的质的研究与量的研究的报告更是不胜枚举。仅以英文出版的宗教心理学杂志就至少有9种，美国心理学会第36分会就是“研究宗教问题的心理学分会”。因此，宗教心理学研究本来就是心理学的一个分支，不是超个人心理学运动兴起的结果。 但超个个人心理理学家研研究宗教教与其他他心理学学家研究究宗教确确有不同同。超个个人心理理学家试试图将各各种宗教

25、教传统的的有关精精神成长长的理论论、经验验和灵修修技术（如如瑜珈、禅禅修等）整整合到心心理学中中，特别别是心理理治疗的的理论与与实践中中。同时时关注与与宗教有有关的心心理病理理学问题题，研究究因宗教教的消极极作用而而导致的的有害心心理健康康和人性性成长的的预防措措施和治治疗途径径。 5. 超个人人心理学学不只研研究高级级的精神神活动。超超个人心心理学可可能被人人们误解解为只研研究最高高级的精精神现象象，忽视视了较低低层次的的心理现现象。事事实上，超超个人心心理学并并不否定定较低层层次的心心理活动动，反而而强调超超越的精精神层面面要以较较低的层层面为基基础。它它的立场场是，所所有的层层次，身身体

26、、情情绪、心心智及精精神，都都应予以以尊重、发发展和整整合。一一方面，较较低层次次的健康康发展是是进入超超越层次次的基础础；另一一方面，超超个人的的取向又又为较低低层次的的发展指指明了方方向，并并注入了了精神性性的因素素。如果果只着眼眼于最高高的层次次，势必必造成对对低层次次的压抑抑，而压压抑低层层次的心心理生活活，也不不会有健健康的精精神生活活。超个个人心理理学将越越过或回回避较低低层次的的问题，而而直接进进入超个个人领域域也视为为一种防防御机制制，因而而是一种种病理现现象。这这是超个个人治疗疗家要特特别警惕惕的问题题。所以以超个人人治疗家家不只着着眼于精精神的层层次，而而是要着着眼于所所有的层层次。