2023高考作文写作备考：2022年全国高考作文题 深刻解析.docx

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1、2023高考作文写作备考：2022年全国高考作文题深刻解析文如其人，写作与主体一一人一一密切相关。议论文“三要索”或思辨技能训 练，及等而下之的押题、套路教学，终将被由文进于人，由技进于道，培育言语综合 素养所取代。“立人以立言”是传统母语教育文化精髓，一以贯之的主线，也是继往 开来的治本之策。H知止明志：价值取向，人生定位今年作文题“立人”是主旋律。如全国甲卷“情境独创”；全国乙卷“跨越，再 跨越”；全国新高考1卷夯实“本手”，成就“妙手”；全国新高考n卷的“发奋有 为，开创未来；浙江卷以“开拓创新”人才为典范；北京卷谈“学习”目的、价值； 天津卷的“奉献和担当”等，均与引导、确立人生目标相

2、关。确立人生目标，即先贤所言“知止”：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至 善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（礼 记大学）核心概念“知止”，即要明白人生价值、终极目标。有动力、定力，才 有所作为。知止才能明志，明志方可成学、广才。诸葛亮诫子书开宗明义：“夫君子之 行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学 也，非学无以广才，非志无以成学。”明志一一修身养德，匡世济民，是君子行为之 本。此为先贤津津乐道：“志不立，天下无可成之事。”（王阳明教条示龙场诸生） “人苟能自立志，那么圣贤豪杰何事不可为？ ” （曾国藩养心篇）知止、明志

3、，堪 称人的核心素养，写作亦然。（一）知止：价值取向全国新高考H卷即以“知止”命意：“中国共产主义青年团成立100周年之际， 中央广播电视总台推出微纪录片，介绍一组在不同行业发奋有为的人物。他们选择了 自己热爱的行业，也选择了事业创新开展的方向，展示出开启未来的力量。”首句“中国共产主义青年团成立100周年之际”易被忽略，却最重要：揭示“不 忘初心，方得始终”。这组英模人物有共产主义信念、信仰，才做出正确选择与贡献。学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”一一本是“为己”“以 补缺乏也”，“为人” “行道以利世”，却变成“为己”“修身以求进”，“为人” “但能说之也”。指出古今内

4、涵质变，具历史感。2 .现实分析“为己”：出于功利目的，狗苟蝇营，为升官发财，即所谓“精致的利己主义者”。 甚至比“修身以求进”更不济，不乏以权谋私、腐败堕落者。“为人”，仍有孔子、 荀子所说的人前显摆，自我吹嘘者。颜之推说的古之“为人”的“行道利世”者，今 称为人民服务的“公仆”，牺牲奉献者值得崇敬。3 .切己分析这是重点，可展开，学习目的是多元、多层交织的，如承前分类可得：为己：（1）报答父母；（2）对付考试；（3）就业谋生；（4）出人头地（升官 发财）：（5）实现自我（客观上也有利于社会）。为人：（1）事业有成；（2）报国利民；（3）造福社会、他人；（4）为天下开 太平。还可从物质、精神

5、，职业、理想，求知、创造等目的分析。可做历时性分析，从 小到大想法在变化。或一以贯之，或更新娘变，或兼而有之。学习目的在心理层面很 复杂，未必截然两分，多是相互融合，可辩证视之。该题并非无可挑剔：古人说，学不可以已，重视学习是中华民族的优良传 统。” 一一前后语义衔接不上（靠古人讲学习要持久不断的一句话，缺乏以上升为重 视学习是全民族优良传统）。假设改为“我国历代类似荀子劝学的文章不胜枚举”， 文气就顺畅了一一作文题不该有文字疏忽。就北京卷“微写作、作文”模式看，初衷是好的：以示考查公平、信度，但显繁 杂、累赘。一般而言，能写好大作文，微写作就不在话下。不如让考生专心写大作文。 中低难度作文题

6、，一道就够，不限文体，天津卷即是。假设像法国高考或上海卷一类的 哲学、哲思题，难度高，不妨二选一、三选一。写作关乎人，培育人的言语综合素养，立人以立言，以不变应万变，方为课改良 策。见文不见人的应试写作训练可以休矣。假设拿掉这句，就成普通的表彰先进。首句与末句”展示出开启未来的力量”照应，表 明要“承先”还要“启后” 一一这为“选择-创造-未来”主题定调。“选择”置首位：基于正确价值观的选择，才有创造、未来可言。材料列举三位 代表性人物的事迹为“发奋有为”做诠释，他们是为祖国腾飞做出创造性贡献的杰出 代表。所谓“选择”，须坚守共青团初衷，为实现共产主义理想而奋斗，这就是“知 止”。在这一价值观

7、下，选择热爱的行业与事业创新开展的方向，才能展示开启未来 的力量。不忘初心、使命，利国利民，“为万世开太平”一一 “知止”，立意就高。假设出 于一己之私，即便满怀热爱、有所创造，名利双收，也未必可取，还会误入歧途，谈 不上“发奋有为”。（二）明志：人生定位价值观具体表达在“志向”上。全国乙卷以“明志”为先。材料题为“北京：双 奥之城”，对2008年奥运会、残奥会与2022年冬奥会、冬残奥会，从比赛成绩、群 众体育、科技亮点、交通支持、国家经济方面做比拟。提示：“亲历其中，你能感受 到体育的荣耀和国家的强盛；未来前行，你将融入民族复兴的澎湃春潮。卓越永无止 境，跨越永不停歇。请结合以上材料，以跨

8、越，再跨越为主题写一篇文章，表达 你的感受与思考。”该题亮点是不限于“比赛成绩”的比拟，而是由点及面，呈现14年来“国家的强 盛”，激发“融入民族复兴的澎湃春潮”的信念，为此追求卓越与跨越一一讲奥运是 表，促复兴是里，重在“明志”一一为民族复兴而奋斗。须“明”此“志”，才有“跨 越，再跨越”方向感与动力。身处百年变局、民族复兴之世，学子责无旁贷，任重道 远。“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”（刘勰文心雕 龙征圣）志向高远、情意丰盈，才能外化为美好文辞，此为写作金科玉律。全国卷导向鲜明是其特点，从测评信度看不无瑕疵：题目明示主题值得商榷。如 让考生自行提炼、选择，见仁见智，

9、可最大限度发挥聪明才智，更能考查其言语综合 素养，提高区分度一一浙江卷与全国新高考II卷极相似，只有背景差异（讲“浙江省 着力强化创新驱动，深入实施人才强省”），同样提供三个优秀人才事例，但无 主题限制，在立意“开放性”上更胜一筹。“意，犹帅也。”立意是最重要的写作能 力，是抽象力、思想力的集中表达。材料规定性丰富，有诸多解读可能性，限制主题 会影响考查信度。知止明志事关“立人”，但不是让考生讲假大空话。须从经典滋养、三观培育做 起。“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义 之人，其言蔼如也。（韩愈答李翊书）修身养德明理，积学悟道，久之，自会 萌生崇高理想、信念，

10、格局、境界也就不一样了。明了何以为人、生命意义，具家国 情怀、人类意识，是人生首务，也是写作首务。人有正确价值观、志向，有思想，文 便有灵魂。一个世纪前，蔡元培鉴定的全国高小国文成绩新文库（上海中央编译局1922 年版）“例言”，称其选文宗旨为：“以思想为主”，“必具真精神”，“惟精神思 想是取，绝不作新旧文学之歧视”。他重精神思想境界、轻文体表达形式，出发点也 在“立人”。此仍可作写作评价标准。.博学审问：厚积薄发，慎思明辨知止、明志，须靠真才实学支撑。在为人、治学修养层面，须“博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之”（礼记中庸），“博学而笃志，切问而近思，仁在 其中矣”（论语子张），倘能

11、如此，写作自会得心应手，理明词达。（一）博学：厚积薄发全国甲卷取材文学经典，内容直接涉及言语审美，值得倡导。然其内涵丰富、深 奥，解读难度高，非学养深厚难窥堂奥，对命题者、考生都具挑战性：红楼梦写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃（贾元春）省亲修 建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修醉翁亭记 “有亭翼然” 一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏 于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”； 贾宝玉那么觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水 的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事

12、，蕴藉含蓄，思虑周全。该题命意：“以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据 情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发 深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。”此题意并非要考生对“翼 然”，泻玉，沁芳，的，不同的艺术效果”做审美评论，而是抽象出“或直接移用， 或借鉴化用，或根据情境独创”，要求据此谈启示。困难随之而来：在原语境中三种 题名“艺术效果”有高下，推及“更广泛的领域”（包括生活、学习等）那么未必：有 时只要移用或化用，无须独创。具体分析难度高，非厚积难以薄发。1 .从哲学视角看特殊大于普遍，具体大于抽象。脱离特定语境，很

13、难说“独创”优于移用、化用， 更何况在其他领域，各有特殊性。当将“大观园试才”特殊性上升为文学以至于学习、 生活普遍性时，丧失原语境限制一一独创效果，可能还不如移用、化用。独创失 败概率远大于成功。剥离特殊性，抽象命意、机械类推是危险的。2 .从审美视角看“新雅”高于袭旧也不尽然：切合语境的用典、化用，也不失新雅。其实“泻玉” 未必“旧俗”，其用典贴切（符合贾政“命题”），也有美感。有时用语粗俗也妙趣 横生。曹雪芹笔下刘姥姥言行不雅，恰能表现其大智假设愚。表达以恰当为美，宝玉拟 名也是或“述古”或“编新”，不一概“编新”。3 .从文艺辩证法看没袭旧（继承）谈何创新？二者是对立统一的。清代学者顾

14、炎武：”故不似 那么失其所以为诗，似那么失其所以为我。（日知录诗体代降）吴昌硕“学我， 不能全像我。化我者生，破我者进，似我者死”；齐白石“学我者生，似我者死”， 均脱胎于此。一一文艺创新在“似与不似”间一一此即“化用”而非“独创”。“独 创，一一 “不似”，“那么失其所以为诗”。4 .从语言学视角看语言表达，“直接移用”“借鉴化用”是常态，“情境独创”是特例。严格说来， “独创”未必可取；横空出世的“独创”，非超人莫属。通常说创新、创造可，说独 创那么不可。“沁芳”，“沁”字的音形义与以“沁”构词组句古已有之，如沁园春、 沁人肺腑、一泓清可沁诗脾“芳”字的借代义、象征义，以“芳”（花草香气）

15、 代称贤德之人、美德懿行，或指称女性及其相关事物，如芳草、芳龄、芳姿等，亦非 宝玉独创，他不过将两字（古汉语称“两词”）搭配起来罢了，这也不易，可谓创新难言独创，其组合方式与“泻玉”无异。言语创新，是互文性、沉积性的，在“直 接移用”基础上，巧妙“借鉴化用”已然了不起。在“借鉴”上，“沁芳”与“泻玉” 也无不同，只不过宝玉“化用”更贴切语境。即便有独创也只能偶一为之，假设连篇累牍岂不成“火星文”？5 .从传统文化看“泻玉”其实也不错，“玉”不是一般的比喻，乃用典：“水之精为玉。”（太 平御览卷九百二引韩诗外传逸文，亦见于初学记文选等）可见以“泻 玉”表现水的晶莹灵气，也不失新雅、含蓄。“沁芳”

16、，从五行看，沁属水，芳属木， 含“水生木”义：水滋润使花木繁盛。“芳”（“木”）暗指“元春”：春天万物复 苏，春属木。“沁芳”比“泻玉”好在更符合元妃省亲与“试才”语境：既称颂皇恩 浩荡、祝愿元妃福荫贾府，又切合贾政“还须偏于水题方称”的要求。从文化心理看，宝玉受贵族文化熏陶，不无公子哥儿居高临下优越感，自命非凡， 扬己露才，以艺压群伦讨父亲欢心，尽孝道；众清客那么为主人捧场，装愚钝以成人之 美。6 .从写作史、文化史、文明史看继承总是先于、多于创新。没移用、化用，就没有开展、创新。因此要博古通今， “读书破万卷，下笔如有神”。要“照着讲”，才能“接着讲”；要融会贯通，才能 “整合地创新”。创

17、造是“旧材料的新综合”，继承与创新一体，难言高下、优劣。 学习、继承、借鉴、创新，往往难解难分。要真正理解此材料，尚需中国古典文学、文字学、修辞学等修养，对红楼梦 主题、人物等的研究，尤要读懂贾政、宝玉。尽可能弄清这些问题一一博学审问，才 能顺畅地从抽象I可到具体一一慎思明辨。结合学习和生活经验谈“启示”，要力求揭 示特殊性。如学生“学习”即以“直接移用”为主，理科是公式、定理的应用，文科是知识、 技能的掌握。而能学以致用就堪称优秀。拿语文学习来说，重在对经典美文领悟、模 仿。“模仿”即“移用” 一一应用，学习始于模仿。朱熹说：“人做文章，假设是子细看得一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是

18、相似。读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。假设不曾子 细看，少间却不得用。意思语脉，皆要似他底，只换却字。某后来依如此做得二 三十首诗，便觉得长进。”“今日要做好文者，但读史汉韩柳而不能，便请 斫取老僧头去！”（朱子语类卷139）可见诗、文都可从熟读中模仿，揣摩其 精妙，自会潜移默化地提高。一切学习概莫能外，即使天才也须模仿。朱光潜：“古今大艺术家在少年时大半 都偏在模仿。米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生 的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的例子。中国诗人中最不象用过功夫的莫 过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品也极多。” 口模仿多了

19、，加以消化、转 化就是创造。“借鉴化用”一一就是“似与不似”的统一，是多数人终身目标。化用 出的传世之作并不鲜见。朱先生将写作分为“疵境、稳境、醇境、化境”，认为多数人只能到达稳境，就 是写出四平八稳的文章，没多大毛病，也谈不上精彩。只有少数人能超越自我，突破 稳境而及醇境。至于化境，非天才加长期修养、修炼不可至一一“独创”便属人迹罕 至的“化境”。可见，对“学习”阶段来说，“移用”第一重要，其重要性不亚于“化 用”，多数人鲜有创新，更无缘“独创”。学习即模仿，化用即创新，独创登天难。考生要具此认知，是否有点难？（二）审问：慎思明辨全国甲卷从具体到抽象，全国新高考I卷那么从抽象到具体，二者思路

20、相反。“本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手 是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于 初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷 于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手 理解深刻，才可能出现妙手；否那么，难免下出俗手，水平也不易提升。“本手、妙手、俗手”是围棋专业术语，多数人不谙此道，所以要加以阐释。抽 象概念经两层次解说，将其含义及内在关系讲得较清楚，审题、写作难度较全国甲卷 低。网传棋手柯洁有异议，或许其理解更精准，可备一说一一内行考生即便不认同， 也只能

21、据题意写。论题辨析有以下易忽略点，深入辨析有望出新:1 .因果分析：打好基础未必有创造“对本手理解深刻，才可能出现妙手”一一只存在出现妙手可能性，并非“本手 的功夫扎实了，定会下出“妙手”。因为任何事情要做到登峰造极、出神入化，都 要具备多方面条件，如胸襟、信念、才气、悟性、想象力、毅力“木桶定律”表 明，成功与否取决于短板。认真下一辈子棋的“臭棋篓子”，各行各业不乏其人。2 .条件分析：妙手是偶得，是天成高手“本手”是常态，难逃“俗手”。追求“妙手”，也不是想有就有，需灵感； 灵感有赖环境、状态、情绪等。”文章本天成，妙手偶得之” 一一天成，偶得，说明 妙手不可多得，是偶然，非必然；可遇不可

22、求，只能顺其自然。有超水平发挥，也得 实力在那儿。3 .比拟分析：常人无妙手，高手本手不平庸常人本手、俗手多于妙手，甚至无妙手。高手博弈，多用本手，难免俗手，罕见 妙手。并非高手下棋多妙手，恰恰相反，本手是最基本的。柯洁那么认为“本手”并非 “合乎棋理的正规下法”，不是“基础”，而是“中庸的一手，介于不坏与不好之间， 但中庸不等于平庸”一一假设照此说，“本手”亦不可多得，“中庸”是至高境界：”极 高明而道中庸”。4 .辩证分析：本手、俗手、妙手对立统一“本手是基础，妙手是创造”一一并非学会创造，就不要基础：“但凡艺术家都 须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的

23、手 腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作：只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，即创作亦 难尽善尽美。” 2本手（匠人）、妙手（诗人）相辅相成，俗手、妙手也可相反相 成。柯洁说得很辩证、深刻：“俗手意为庸俗的一手，在绝大多数的情况下为贬 义，但在某些情况下，俗手的交换反而有可能成为当下最好的选择。” 一一 “俗手” 可转化成“妙手”，即化腐朽为神奇。他还认为追求“妙手”，却可能因忽略全局成 “假妙手”。窃以为此乃行家精见。作文题有文化内涵与哲理性是对的，但题干表达要精准，概念阐释要慎重，力避 常识性、专业性误差，或无共识、有争议的观点，以免对考生（尤其是懂行考生）造成困扰，影响正常发挥。近思切己：联系现

24、实，贴近自我博学审问尚需近思切己。今年作文题均要求写自己的启示、感悟、思考，是有意义的导向，有助于培育言语综合素养。近思，即理论联系实际；切己，即思考联系体 验。说到底，近思也须切己。“君子求诸己，小人求诸人。”（论语卫灵公） “行有不得者皆反求诸己。”（孟子离娄上）“君子处心有道，行己有方。” （韩愈答李翊书）“切己第一，读书乃学者第二事。（朱子语类卷10） “学者须是切己，方有所得。（朱子语类卷116）求己、行己、切己， 说明自我体察、实践之重要。（一）近思：联系现实今年天津作文题有点另类：烟火气是家人团坐，灯火可亲；烟火气是国泰民丰，岁月安好：烟火气是温情， 是祥和，需要珍惜和守护，也需

25、要奉献和担当。寻常烟火，就是最美的风景。你对这 段话有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。此题与他题所示精英人生、深奥道理不同，讲民生关怀，表现百姓愿景与家国情 怀，俗而不低，浅而不陋，耳目一新。“寻常烟火”包含三方面：家人团聚，国泰民丰，奉献担当。与所有国人息息相 关。考生对现实世界有切身感受、体验，如当今抗疫、救灾、贸易战、俄乌战争、国 家统一、民族复兴、人类命运共同体等，可做延伸思考。切入点很多，如：国家兴亡， 匹夫有责；国泰与民丰；民富与国强；“寻常烟火”不寻常；平凡人生不平凡；权利 与义务；索取与奉献；寻常烟火与责任、担当；珍惜当下，守护未来；小家与大家； 利己与利他可择一

26、做多层次分析。天津卷开放性、自主性高，不定题、不命意、不限文体，文字简洁，无审题障碍， 可喜，唯少点文化厚重感。（二）切己：贴近自我在将传统文化与切己对接上，北京卷大作文（1）尤佳可惜大作文（2）落差有 点大。（1）古人说，“学不可以己”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国， 人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。请以“学习今说”为题目，写一篇议论文。可以从学习的目的、价值、内容、方 法、途径、评价标准等方面，任选角度谈你的思考。今年八道作文题（北京卷两道），此题拔得头筹：其一，与教材对接，使学生不忽视学教材。其二，引文来自荀子劝学，是源头性经典名篇，内涵深厚，说理充分，有

27、 利于培育文化自信，促进学生多读经典。“劝学”目的是成就“君子”，有助知止明 志。其三，古今参照，辨识异同，难度适中。历代有诸多相关思想积淀，可考查文化 承传、学识视野，故有较高区分度。其四，定题旨不命意：“可以从学习的目的、价值、内容、方法、途径、评价标 准等方面，任选角度谈你的思考。”提示范围，自选角度，有利自主立意，自由发挥。其五，考生谈“学习”最“切己”，无观点禁忌，可畅所欲言，防止假大空。题目虽是“今说”，“学习”那么是老话题。先贤所言大多仍有参考价值。如：“古 之学者为己，今之学者为人。”（论语宪问）“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”（论语为政）“敏而好学，不耻下问。”（论语公冶长）“三人行，必 有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）“尽信书， 那么不如无书。”（孟子尽心下）“博学而详说之，将以反说约也。（孟 子离娄下）此类名言警句甚多，耳熟能详。有这些积累，择一加以发挥，鉴古论 今，谈切身感受，即可写有学识内涵的好文章。从学习“目的”探讨，试以“古之学者为己，今之学者为人”为原点，做一解析：1.历史分析“为己”还是“为人”，是历代学人绕不过去的焦点问题。荀子劝学所引， 语出论语宪问，劝学指出这是君子、小人之别。北齐颜之推颜氏家训勉 学阐释更透彻：“古之学者为己，以补缺乏也；今之学者为人，但能说之也。古之