2022年《师说》导学稿（人教版高中语文必修三）.docx

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1、2022年师说导学稿（人教版高中语文必修三）课题：师说 曾丽红课时支配：3课时 1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。2、驾驭积累文中文言学问。3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的品质。 1、学习正反对比的论证方法。2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 诵读、探讨、点拨。 第一课时 学习目标：1、了解作者、熟读课文2、学习文章第一段3、积累文言词汇 韩愈，其人：（768824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途

2、，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，干脆从事教化和教学工作。凡经他教授、指引过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教化家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风。2、“自魏晋氏以下

3、，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，

4、多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 一、解题：师说中“说”是一种表争论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的马说、爱莲说。“师说”意为“解说从师的道理”。二、课文朗读要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。给下列生字注音：谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）给下列句子划分节奏：1、

5、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!三、学习第一段（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也（二）、翻译重点句子：师者，所以传到授业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(三)、文言词汇积累：1.通假字师者，所以传道受业解惑也2、古今异义（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少3、 一词多义（1） 师 （2） 乎 古之学者必有师 生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之 夫庸知其年之先后生于吾

6、乎吾师道也（3）其 （4）而其为惑也终不解 人非生而知之者其闻道也固先乎吾 惑而不从师夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之 5. 之古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也夫庸知其年之先后生于吾乎其次课时学习目标：1、学习其次三四段2、归纳积累文言词汇一、字词释义：其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知小学而大遗 不耻相师 君子不齿圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之二、翻译重点句子：师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学

7、而大遗，吾未见其明也。3、位卑则足羞，官盛则近谀4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三、文言学问归纳与积累：1、通假字2、古今异义3、一词多义4、词类活用5、特别句式 第三课时 学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的品质一、文本探究：1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何特地写文章给他？最根本的缘由是什么？2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？ 3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？ 4、韩愈为李蟠写文

8、章的主要缘由还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？二、思绪拓展：这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？三、总结：记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得胜利，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”这里当然有虚心的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.学到这里，信任许多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家沟通。四、巩固提升：嗟乎！师道之不传也

9、久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！说明下列各句中加点的词在句中的意思。A是故圣益圣

10、，愚益愚（ ）B巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）C小学而大遗，吾未见其明也（ ）D巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）指出下列句子各属于什么句式。A句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）B道之所存，师之所存也（ ）C青，取之于蓝而青于蓝（ ）D冰，水为之而寒于水（ ）下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）例句：古之圣人，其出人也远矣A愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B今其智乃反不能及，其可怪也欤！C小学而大遗，吾未见其明也。D其如土石何？10对本段文字说明正确的一项是（ ）A正面阐发从师学习的重要性。B反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。C正面阐述了从师学习

11、的重要途径。D 反面指责古人从师的途径和择师标准。附：答案第一课时一、学问链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 昌黎先生文集二、1. du fu 2、（1）其闻道也固•先乎吾（2） 夫•庸知其年•之先后•生于吾乎 （3）师道•之不传也久矣！欲•人之无惑也难矣!三、1、原来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题。 2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论凹凸贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。四、1“

12、受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人（2）古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词五、 1 师 名词，老师 名词的意动用法，以为师 名词作动词，学习 2、乎介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其代词，那些，指代疑难问题 代词，他，指代“生乎吾前”者代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代学问、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性

13、 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性其次课时一、超出；比低下； 以为耻；糊涂；怀疑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；告别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了！2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，也许都是由于这个缘由吧！3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。4、所以学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的特地探讨，如此而已三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，

14、通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fu）（二）古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不肯定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教化的一个阶段，也指实施这种教化的机构（常指与中学、高校相对的“小学”）（三）、 一词多义1 师 古之学者必有师（名词，老师） 师道之不传

15、也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 吾师道也（名词作动词，学习） 2.传 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（zhun，名词，说明经文的著作） 3.道 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） 道相像也（名词，道德学问）4.惑 惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为

16、“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）(6) 小学而大遗（连词，表转折）(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7. 之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4) 夫庸知

17、其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指

18、代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”协作表反问语气，相当于“这不是吗？”）（6）于其身也 （反称代词，自己）9. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表推断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强

19、语气）（四）、 词类活用名词的活用：1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郯子（名词意动用法，以为师）形容词的活用：1.形容词作名词 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）2.形容词作动

20、词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）五、文言句式（一）推断句（1）师者，所以传道受业解惑也（者，也，表推断）（2）道之所存，师之所存也（也，表推断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定推断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三） 倒装句1介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句

21、读，不解惑，宾语前置）4. 省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5. 固定格式庸乎：表反问，莫非吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎第三课时1、写给李蟠的：作师说以贻之。三条缘由：、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、他不拘于时，学于余； 、能行古道根本缘由：能行古道 不拘于时2、古人的从师学习之道。 分为两层：、古道的核心：学者必有师 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（其次

22、段） 孔子师郯子、师襄、老聃（倒数其次段） 两个例子点面结合，劝服力增加，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到详细，慢慢地清楚化、明朗化。4、韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？ 耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻 古圣人今众人； 对子对己； 百工士大夫； 对比。是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及5、特别痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可

23、怪也欤！） 朗读时，应读出语气。家长给孩子找家教，而自己不学习；学习好的更有动力成果更好；学习差的更厌学成果更差；富有家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦二、思绪拓展：那些不愿学习的士大夫阶层：提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。1200多年之后的我们：今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”四、同步检测：1D（A传zhun B苌chng C蟠pn）2D（吾从/而师之）3B（师D（A有又，暴曝B生性C受授）A老师B以为师C驾驭特地学问或技术的人D老师 C（推断句）A更加B以为羞愧C丢弃D不屑一提，看不起A宾语前置句B推断句C介宾短语后置句D介宾短语后置句C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10B