2022年温庭筠再认识——谈《唐五代词史论稿》.docx

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1、2022年温庭筠再认识谈唐五代词史论稿冯京丽温庭筠是晚唐闻名的文学家，其词开一代词风之先河，被后人誉为“花间鼻祖”；其诗与李商隐齐名；又与李商隐、段成式“时号三才”，文称“三十六体”。无论正史、野史和诗话、词话，历代统治阶级和封建文人都不得不承认温庭筠是个文学艺术的“天才”。可是，就是这样一个天才，却科场失意，仕途困顿，潦倒终生。然而对于温庭筠的人生悲剧，后人于怜悯之中，又觉得这悲剧的发生是他咎由自取，因为他“有才无行”。两唐书及各种杂史便记有温庭筠“无行”的事例：少年时代客游狎邪；与贵胄子弟蒲饮狎昵；丐钱犯夜，被击受辱；搅扰科场，为人假手；不拘细微环节，不修边幅；恃才傲物，讥刺权贵；喜爱流行

2、音乐，爱做恻艳之词，等等。千余年来，温庭筠就是戴着这顶“有才无行”的帽子被人们观赏着，品评着温庭筠果真“有才无行”吗？在唐五代词史论稿中，作者对温庭筠的悲剧人生及其“无行”形象进行了具体的考察，指出“我们好像难以否认温庭筠在为人品德方面确有可訾议之处，金无足赤，人无完人。问题在于我们还须要深入分析温庭筠所谓的无行行为产生的缘由及其内涵”。比如，温庭筠“搅扰科场”、“假手”“救人”之事。假如说温庭筠无行舞弊，请他人为自己代笔，是想博取功名，这还于情理可通；然而，他为何一次次地为他人“假手”“潜救”他人，既得罪了考官又于自己不利呢？基于这种分析，作者以为：“这一方面表现了温庭筠对与自己具有共同遭受

3、的儒门士子的怜悯和帮助，另一方面更表现了他对晚唐之际腐败的科举制度的不满、嘲讽和抗议。”又比如，温庭筠的“恃才诡激”、“讥刺”权贵之事。据史书记载，所谓的温庭筠“讥刺”权贵之事，多为温庭筠讥刺嘲讽当时的权相令狐之事。那么，温庭筠为何对令狐多有讥刺呢？这与令狐的妒贤忌能有关。温庭筠初入京师时，曾一度与令狐饮博，令狐的书馆中也常常有温庭筠的身影出没。但当温庭筠看到令狐只是想利用他擅长填词假手进奉以取宠皇上，对他的才华又有所嫉妒而丝毫没有赈济贫寒之意时，他也就不免心存怨愤，任性而为了。这样也就触怒了令狐，令狐便更加压制排挤温庭筠，温庭筠自然累举不第。温庭筠“有才无行”这顶“桂冠”也是由令狐赐予的，好

4、像就没什么新奇怪的了。再比如，温庭筠“蒲饮酣醉”、“狂游狎邪”。作者认为，假如说青少年时代的温庭筠有如此举动，是因为年轻人本性易于放纵的原因；那末在温庭筠到了四五十岁时，何以还不知克制检点自己呢？从这里我们可以看出，温庭筠的“蒲饮酣醉”、“狂游狎邪”，事实上是他在遭遇人生的种种打击而又找不到出路时的一种悲观消极的举动，也是一种愤世嫉俗的发泄和抗议；在他狂饮沉醉的背后，潜藏着年华蹉跎、功业无成的辛酸和悲苦。至此我们可以说，温庭筠的真实面貌已再现于我们面前。但是，作者以为这仍不能完全反映温庭筠的整体形象。于是，在重新谛视温庭筠种种“无行”的事例后，作者提出温庭筠是有志向、有理想之人，并对其进行了系

5、统的考察和描述。作者在先后引证了上杜舍人启、上崔相公启、百韵、上盐铁侍郎启、上封尚书启、上裴相公启及上宰相启二首等记有温庭筠自己的诗文和一些杂史中相关的资料后，分析说，温庭筠出身儒门，从小受到儒家主动用世思想的熏陶，曾经研习儒家经典，心怀经邦济国之策，颇有激励翱翔之志，并且有“纽儒门之绝帷，恢常典之休烈”的雄心，可见其心志之高远。另外，温庭筠青年时代，还曾有过一段漫游全国和从军出塞的经验，可见他的确想干一番事业并且为之付出了实践和努力。即便在温庭筠热切追求功名事业的人生旅途中频遭打击和挫折时，仍孜孜以求，甚至向统治者发誓，若得擢用必效忠贞。可见温庭筠渴望施展才华、报效国家的执著精神！综上所述，

6、作者向我们展示了温庭筠的整体形象：“一个热切追求功名事业，满怀拯物济时之志，渴望展示才华有所作为的儒门士子；一个心胸鲠直率露，言辞尖刻激烈，行为放荡不羁，性格桀骜不驯的不羁之才。”同时作者还向我们剖析了温庭筠人生悲剧的深刻原因：温庭筠对仕途的憧憬，“反映了一般封建学问分子全部的共同特征，是符合儒家传统思想规范的”，可是他桀骛不驯的性格、放荡不羁的行为，以及激烈尖刻的言辞等行为“却又突破了传统思想和行为规范的束缚，有悖于封建统治阶级的价值观念和人才标准。所以，统治阶级有关温庭筠蒲饮酣醉、狂游狎邪、搅扰科场、恃才诡激等等所谓无行行为的指责，统统不过是借口而已，说穿了，统治阶级不须要这样的人才。”最终，作者作出结论：“载入史册的温庭筠并不是历史上真实全面的、活生生的温庭筠，而是一个经过封建统治阶级的思想意志和伦理道德观念过滤之后的扭曲变形的形象。尽管当时及后世不无人怜悯怜悯他，可他还是背负了千余年的无行文人的污垢名声，也致使他的文学作品遭到冷遇和误读。这种文化现象和文学现象是值得我们反思和警悟的。”我国闻名的清史学家章学诚在他的文史通义博约中强调“学贵博而能约”，法国历史学家马克布洛赫认为“惟一真正的历史就是总体的历史”。我想，用这种观点概括刘尊明先生在他的唐五代词史论稿中对温庭筠的重新相识，也是恰当的。（唐五代词史论稿，刘尊明著，文化艺术出版社2000年10月出版。）