中日文化纵横谈.docx

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1、中日文化纵横谈 中日文化纵横谈 2005 年 8 月 24 日，迄今发觉的惟一一方日本遣唐使墓志在东京国立博物馆展出，日本天皇亲临参观。这位遣唐使叫井真成。墓志的发觉不仅再次证明了日本国号与中国的渊源，而且传达出困难深远的历史情感。铭文记载，在听闻天资聪慧的井真成突然英年病逝的消息后，皇上 哀 伤，并葬以官礼。 这一考古发觉并不能掩抑近代以来中日之间剪不断、理还乱的历史纠结。中日之间，一衣带水，以大历史的眼光检视，许多无边的苦难与仇恨，或许不过是将来千年中的小小注脚。千年眼光，百年思索，逢十而念，留下的或许只有几张纸，但不该忘却、不该一笔带过。我们试图进行仔细的谛视。 李冬君 南开高校日本历史

2、探讨中心兼职教授。探讨方向：中国近代政治思想史，中国政治文化史，中日近代文化比较。著作有落花一瞬日本人的生活底色等，译著国权与民权的变奏日本明治精神结构(作者，松本三之介)等。 李冬君 日本文化里有 两个日本 问：中日两国，同文同种，环顾东瀛，汉化之深者，无逾日本，为什么侵略中国的反而是日本？ 答：日本文化里面，有两个日本，一个是唐化的日本，另一个是欧化的日本。这两个日本，在文化里面老打架，而土生土长的日本，在文化方面虽然觉醒，但还没有获得主体性。 日本有过两次文明开化，一次是大化改新，谓之唐化；一次是明治维新，谓之欧化。唐化，为中国唐朝文化所化；欧化，为西方文化所化。 唐朝是中国国力强盛时期

3、，文化里有尚武的精神，唐化的日本，自然也就得了这样的文化基因。但日本唐化汲取的是盛唐气象的表象，因为中华文明缺乏侵略扩张的基因。近代欧洲，进入了帝国主义时代，文化则极具扩张性。这两种文化，特殊是后者的扩张性，在日本文化里膨胀起来，使小日本承载了过分沉重的大和魂。 唐化 的日本 问：请简要介绍一下日本唐化的过程。 答：日本第一次文明开化是唐化，由圣德太子的十七条宪法开了先河，宪法第一条就是以和为贵，明显受了儒家思想影响；其次条是敬崇佛教。这两条都是提倡中国文化。第三条才是听从天皇，可见当时天皇的权威还不行，须要借助中国文化的影响。 派遣唐使也是由圣德太子起先。不过，那时唐朝还没有建立，应当叫做遣

4、隋使才对，但日本人认同唐朝，所以统称为遣唐使。他四次遣使访隋，带来了日出处天子致书日没处天子无恙的问候。后来，又派留学生、留学僧赴隋，国书中有东天皇敬白西皇帝之语，在日本历史上首次出现天皇称号。 可以说，日本大化改新是由遣唐使来推动的。太子死了以后，和为贵行不通，皇室发动了一次政变，由中大兄皇子和中臣镰足策划，灭了飞扬跋扈的外戚权贵苏我氏。刚好遣唐使接连回国，他们就用遣唐使，推行中心集权的大化改新，从制度上进行唐化，官制、兵制、田制、户籍制、赋役制都唐化中心集权了。一旦天皇集权了，国力有所增加，日本就要对外扩张，出兵朝鲜半岛，干预朝鲜三国纷争的局面，结果与唐朝发生冲突。唐朝支持新罗，日本扶植百

5、济。百济联合高句丽进攻新罗，新罗向唐朝求援。于是，唐朝出兵灭了百济，学生跟老师也打了一仗，结果一战而溃，退回国内，遣唐使因此一度中断。 后来中大兄皇子继位，为天智天皇。他死后，弟弟与他儿子之间又发生斗争，儿子兵败而死，弟弟争得了皇位。不久，复原了遣唐使。日本唐化，经验了约一个世纪。 唐化 的转折 问：日本唐化的动因是什么？答：日本败出朝鲜半岛，输得心服口服，虽然暂停了遣唐使，可不久便已复原。唐朝的战略重心在西域，那里有丝绸之路，财源滚滚。而日本是个穷国，战败时连货币都没有，唐朝没有给它施压。 后来，诸侯献铜，朝廷改元，年号和铜，并仿唐币造和同开王尔钱，前后造了12 种钱，为本朝十二钱。恰好唐商

6、滚滚而来，钱的出现，可谓适逢其时。原来，唐朝的商道在西域，唐朝强盛时，西域一片旺盛，可安史之乱一起，唐朝自顾不暇，势力退出西域，丝绸之路便荒芜了，这反而给了日本一个商业机会。 陆上丝绸之路停了，但贸易不能停，于是，海上丝绸之路兴起。陆上丝绸之路，日本很难分一杯羹。可海上丝绸之路，日本为终端，原来陆路属于朝鲜的位置，在海路被日本取代了。 问：唐朝衰落对日本除了经济上的好处，还有其他影响吗？ 答：主要是大唐的衰落，给了日本反思中国文化的机会，那个如日中天的唐朝衰落了，还要盲目追随吗？这有点像第一次世界大战以后，主见欧化的东方人对西方文化的悲观。 问：反思过后，日本文化起先转折了吗？ 答：这种转折是

7、一点一滴、潜移默化的。奈良朝，对唐朝文化无限推崇，可到了平安朝就有些挑剔了，挑剔是从日常的装饰意识起先的。例如，奈良时代的花食鸟，花和鸟都是志向化的，被给予了道德观念，这是唐风。可平安时代的花食鸟，则变成了自然主义的完全写实的花和鸟，其装饰纹样，表现了近于自然原型的纹章风。 后来，才渐渐地从观念上根本转变，出现了神道为根本，儒教为枝叶，佛教为花实的观念，从花鸟意识到神道观念，花了很长的时间。自以为找到了文化的根，其实是个误会，因为在古事记里，神话是日本的，而神道则是唐化的，假如还要追究，我们就会发觉，连神话也是混合的。 从历史上看，神道的核心天皇，多半像汉献帝那样，被曹操那样的权臣挟持着，没有

8、多少尊严，被杀死的不少，被废掉的不少，出家做和尚的也不少，所谓忠君不过是谎言。问：唐化给日本最深刻的影响是什么？ 答：日本最早的古文献古事记和日本书纪就是唐化的产物。 在这两本书中，日本民族的神话，形成了以天皇为中心的统一的理念，而且历史意识也起先觉醒。近代以来，日本学者大凡提倡国粹，弘扬民族精神，都要回到这两本书，以之为文化根、民族魂。 这方面，可以举一个现代学者的例子。二战期间，日本哲学界出了一个人物，名叫高山岩男，他 1905 年生于日本山形县，这一年，正值日俄斗争，他把这场斗争，当做世界史的转折点，日本命运的新起点，而他应运而生。 他从古事记和日本书纪中，找寻土生土长的日本精神，结果找

9、到了国家神话。他认为，日本的神话故事，多讲建国的由来、皇室的起源、国家的发展等，自然神话和文化神话，都从属于国家神话。而以国家神话为根柢的日本文化，经过唐化和欧化后，已经成为世界的世界文化，在他看来，中国文化早已过时，西方文化也正在衰落，惟有国家神话推动日本崛起。 结果呢？斗争的结局自不必说了，国家神话也成了画饼充饥。 问：据说，日本文化对于儒家思想并未全盘接受，甚至对于孔子也有保留。 答：是这样的。中国文化从神化到圣化是以革命来完成的，其历史性的标记就是汤武革命，圣德太子接受儒教时却没有接受革命观，因此，在日本文化中，神化与圣化不是前后相替，而是双轨并行，神道与儒教互补。对于孔子周游列国，日

10、本文化始终有所保留。到了明治时代，一些思想家，如吉田松阴、福泽谕吉等，将保留捅破了，指出孔子不忠，从今打开儒教的缺口，推动欧化。 日本的 尊王攘夷 问：回顾历史，不能不提到元朝对日本的入侵，对此次入侵你怎么看？答：对于此次入侵而招致的失败，我同意徐继畬在瀛寰志略里说的：倭人自是遂有轻中国之心。可倭人为什么会轻中国呢？缘由还不是由于他们侥幸战胜了元军，而是因为看不起蒙古人。 元与南宋交战，欲借道日本，多次遣使来，都被拒绝；南宋灭亡时，元又遣使来，日本竟杀之。因此，元军入侵，并非高丽人唆使，而是由来已久，履霜坚冰至。 问：日本为什么看不起蒙古人？ 答：理由还是华夷之辨。日本以蒙古为夷，元为夷朝而据

11、有中国，是可忍而孰不行忍。 日本心目中的中国是唐朝，唐朝亡于内乱，日本还能接受，可宋朝亡于夷，它就不能接受了。日本也有内乱，但日本从来没有亡于夷。宋朝可以亡，而中国不能亡，这样，它就以中国自居了。 问：日本与宋朝友好，却从未建立朝贡关系，是不是就是因为对宋朝有些看不起？ 答：春秋大义，尊王攘夷。而宋朝不仅未能尊王，王反而被夷人掳走；不仅未能攘夷，反而亡于夷，先亡燕云十六州于辽，再亡中原于金，最终亡全国于元，它当然看不起。日与宋友好，好在利上，不在义上。南宋不图中原，却开发海疆，推动海上贸易，日本一衣带水，自然跟着获利。 问：有人认为，元的入侵，其后果之一就是导致了倭寇，是这样吗？ 答：徐继畬也

12、是这样认为的，其实是误会，南宋时便有倭寇，而有明一代的倭患，则另有其因，并非出于轻中国之心。当时，日本处于南北朝时期，北朝与明建立了朝贡关系，搞勘合贸易。南朝没有这项利权，就鼓动浪人武装走私，破坏北朝的勘合贸易，因其混入海盗中，没有实据。 而所谓倭寇，主要还是那些习惯了海上自由贸易的商人。由于海禁，自由贸易变成了走私，其中有日本商人，而更多的是中国商人，他们有家难回，就做了海盗，雇浪人来做保镖，就成了倭寇。浪人的由来，缘于日本的长子继承制，财产被长子继承了，其他兄弟没有财产，要自己去谋生，他们浪迹天际，寻求活路，就变成了浪人。中国是财产分家制，兄弟每人一份，所以没有浪人。 问：到了明朝，日本好

13、像又复原了对中国的文化认同。 答：是的。日本人对于明朝还是佩服的，因为明朝能尊王攘夷，将蒙古人赶到大漠了。 我们试举一例。明成化年间，室町幕府第八代将军足利义政，自称日本国王，两次遣使入贡，贡物有刀、枪、马匹等，还致书中国皇帝，先树碑立传，然后提出恳求，求什么呢？一是钱，二是书，今差使者入朝，所求在此耳。钱连数目都有，愿得壹拾万贯；书也开了书单。( ( 续下页) ) 宫崎滔天有代表性 问：日本后来也不与清朝往来，为什么？ 答：这一点，徐继畬也谈到了，他说，200 年间，日本与清朝没有往来，可缘由是什么，他没有说清晰。其实，日本对待清朝的看法，就像对待元朝一样，不把清朝当中国，反而要以中国自居了

14、。 因此，他们收留中国抗清志士，支持郑胜利抗清，直至近代，还支持孙中山革命。 问：据说，日本人很佩服孙中山，有不少浪人追随孙中山革命。 答：就因为孙中山要驱除鞑虏，复原中华，这在日本人眼里，就是尊王攘夷了。 孙的追随者中，有个闻名人物，名叫宫崎滔天，他将自己追随孙中山的经验写了一本书，名为三十三年落花梦，此书至今读来，仍令人感动。他的特性很像中江兆民在三醉人经纶问答中的豪杰君，具有武士的反骨和儒者革命精神。可以说，他在孙中山身上，找到了对中国的文化认同。 在他看来，孙中山的革命纲领，符合明治时代的精神，先尊王攘夷，然后建立民国。可中国没有王，依据儒家革命论，惟革命者为王，追随革命者，就是尊王，

15、而排满就是攘夷。 欧化 救了日本 问：你怎么看近代日本侵略性的一面？ 答：日本历史似乎有个惯性，一旦集权，就要征韩(入侵朝鲜半岛。编者注)。大化改新时曾征韩，结果与唐朝一战；丰臣秀吉刚结束战国时代便来征韩，结果与明朝一战，这两次征韩，都以失败告终。 德川幕府也想征韩，可想一想前车可鉴，便隐忍不发。启蒙思想家，如吉田松阴等，都曾议过征韩，提出失之于欧、美者，要从韩、满补回来，明治当局定国策，首当其冲，便议征韩。 西乡隆盛力主征韩，而岩仓具视、大久保利通反对，他们主见内治优先，并劝告天皇传旨，迫使西乡等人辞职，史称明治六年政变。而其时中国，国力中兴，曾(国藩)、左(宗棠)还在，湘、淮之军能战，左宗

16、棠率老湘军西征，连俄国也退避三舍。左与西乡，皆一时之名将，能于此时一战，确定壮丽。 惋惜，我们在历史上看不到这一笔。此时，日本国力不足，一战，必定重蹈覆辙。而且此战一开，历史的主动权便握在了士族的手里。如一战而败，日本又要回到历史的老路去循环。 恰于此时，日本使团欧游归来，促使国策从征韩转入内治，欧化从今起先。 不久，西南斗争爆发，明治当局还从清政府那里得到了 10 万发子弹，此乃天佑日本！ 甲午斗争后，李鸿章在签订马关条约时，对伊藤博文说：中日两国，同文同种，利害攸关，应相互提携，共同进步，以防止白人东侵。这番话，说给谈判对手听，真是自作多情！ 他不知此时的日本，早已脱亚入欧，以紧跟列强、入

17、侵中国为目标。明治政府并未放弃征韩，而是跟着列强来瓜分。因此，征韩成了欧化的一部分。 日本人的天下观 问：在列强入侵中国方面，日本竟青出于蓝，是什么缘由？ 答：因为列强相互制衡，只好适可而止，而且他们将清朝作为主权国家来对待，所以还要按国际法办事。只有日本还在用天下观的眼光来看中国，认定中国是个天下，不是主权国家。 天下是个开放的世界，谁的武力强，谁就可以去打天下；谁的德性好，谁就可以坐天下。 既然同文同种的蒙古人、满洲人都能去打天下、坐天下，为什么同样同文同种，而且在武和德两方面比他们更好的日本人，不去打天下、坐天下，反而要等着西方列强来瓜分呢？ 问：日本人是不是还有自己一套天下观？ 答：是的。日本人的天下观是：征韩、取满洲、入主中原，然后称霸世界。起先的时候，还是一种战略观念，后来便有以神道为中心的文化哲学和历史观参加进来，使其在理论上更为丰满。 问：日本人这一套天下观念，何时起先形成？ 答：征韩的念头由来已久，唐化以前就有，可日本唐化的天下观，还是以中国为中心。元朝据中国，日本不承认；明朝驱除鞑虏，复原中华，日本又回到中国天下观；清兵入关，占有中国，日本又不承认，遂以中国自居；到了明治时代，逐步形成了自己的天下观。 问：天下观与欧化岂不相互冲突？ 答：这就是日本人的本领了，日本人的思维方式像椭圆，可以有两个中心，明治时代的日本，用.