哲学问题16386.doc

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1、哲学问题题罗素 著著 何兆武 译前言在本书各各章中，我我主要限限于谈论论那些我我认为可可以发表表一点肯肯定的和和建设性性意见的的问题，因为为单纯否否定的批批判似乎乎是不适适当的。为了这这个缘故故，本书书中知识识论所占占篇幅就就比形而上学学更多些些，而哲哲学家们们讨论得得很多的的一些论论题，倘倘使加以以处理，也也处理得得非常简简略。GE穆尔（Mooors）和JM凯恩恩斯（Keyyness）两位位先生的的未出版版的著作作给了我我很宝贵的帮帮助：前前者是在在处理感感觉材料料和物质质客体的的关系方方面，而而后者是是在处理理关于或或然率和归纳纳法方面面。吉耳耳伯特.墨莱（Gillberrt MMurrr

2、ay）教授授所提出出的批评评和建议议也使我我获益匪浅。第一章现象与与实在世界上有有没有一一种如此此之确切切的知识识，以致致于一切切有理性性的人都都不会对对它加以以怀疑呢？这个个乍看来来似乎并并不困难难的问题题，确实实是人们们所能提提出的最最困难的的问题之之一了。在我们了解解到找一一个直捷捷可靠的的答案会会遭遇障障碍的时时候，我我们就算算完全卷卷入了哲哲学的研研究，因为为哲学不不过是一一种企图图，即企企图解答答这类根根本问题题。但是是，哲学学不像我我们在日日常生活中那那样，甚甚至于也也不像我我们在科科学中那那样粗率率地、武武断地来来解答问问题，而而是先探探讨这类问题题令人感感到困惑惑的所在在，并

3、认认识潜伏伏于我们们日常观观念中的的种种模模糊与混混乱，然然后才批判地地做出解解答。在日常生生活中，我我们想象象有许多多事物是是真确的的；但是是仔细加加以观察察，就可可以发现现它们却是如如此充满满了显明明的矛盾盾，以至至于唯有有深思才才能使我我们知道道什么是是我们真真正可以以相信的。在在探讨真真确性时时，我们们自然是是从我们们现有的的经验出出发，而而且在某某种意义义上，知知识无疑就是是从这些些经验派派生出来来的。但但是，直直接经验验使我们们知道那那个东西西究竟是是什么，有有关这一点点，任何何陈述都都很可能能是错误误的。我我觉得我我此刻正正坐在一一张椅子子上，面面前是一一张某种形状状的桌子子，我

4、看看到桌上上有一些些字纸。我转过过头来，便便看到窗窗子外边边的建筑筑物，还还有云彩和和太阳。我相信信太阳离离地球约约为九千千三百万万英里；我相信信它是一一个比地地球大许许多倍的炽热热的天体体；我相相信由于于地球的的自转，太太阳便每每天早晨晨升起，并并且未来来它仍将将继续如此。我我相信，如如果有个个正常的的人走进进我的房房里，他他也会像像我一样样地看到到这些椅椅子、桌桌子。书和和纸；而而且我相相信，我我所见到到的桌子子就是我我的手压压着的这这张桌子子。这一一切，似似乎都如此之之显然，以以至于几几乎不值值得一提提，除非非是为了了答复一一个怀疑疑我是否否能有所所知的人人。可是，在在我们还还不能确确定

5、我们们已经能能以完全全真确的的形式把把它们加加以说明明之前，我我们对于于一切都有有理由怀怀疑，并并且所有有这些都都需要有有许多次次审慎的的讨论。为了明确确我们的的困难，让让我们把把注意力力集中在在这张桌桌子上。看起来来，它是是长方形形的、棕色的、有光泽泽的，摸摸起来，它它是光滑滑的、冷冷的、硬硬的；我我敲它的的时候，它它就发出出木器的声响。任何人人见到、摸到这这张桌子子，并听听到它的的声音，都都会同意意这样的的描述，所所以就好像不会会有什么么困难问问题发生生似的；但是，只只要我们们想更加加精确的的话，我我们的麻麻烦就开开始了。虽虽然我相相信这张张桌子“实在地”是清一一色的，但但是，反反光的部部

6、分看起起来却比比其余部分明亮亮得多，而而且由于于反光的的缘故，某某些部分分看来是是白色的的。我知知道，假假如我挪挪动身子的话，那那么反光光的部分分便会不不同，于于是桌子子外表颜颜色的分分布也会会有所改改变。可可见，假假如几个人人同时在在看这张张桌子的的话，便便不会有有两个人人所看到到的颜色色分布恰恰好是同同样的，因因为没有两两个人能能恰恰从从同一个个观点看看见桌子子，而观观点的任任何改变变都要使使光线反反射的方方式发生某种种变动。就最实用用的目的的来说，这这些差别别是无关关紧要的的；但是是，对于于一个画画家，它它们可就就极其重要了了。画家家必须摒摒除这样样的思想想习惯，即即惯于断断定物体体所具

7、有有的颜色色就是常常识认为为它们所“实在”具有的的那种颜颜色；他他必须养养成一种种习惯，能能按照物物体所表表现的样样子来观观看它们。在这里里，我们们已经开开始遇到到一个构构成哲学学上的最最大困难难的区别别了，即“现象”与“实在”的区别别，事物物好像是是什么和和究竟是是什么这这两者之之间的区区别。画画家想要要知道事物好好像是什什么，实实践家和和哲学家家则想要要知道它它们究竟竟是什么么；而哲哲学家想想知道的的愿望比实践践家的更更为强烈烈，并且且因为他他知道解解答这个个问题的的困难，也也便更感感到烦恼恼。我们再回回过来谈谈桌子，根根据我们们以上的的发现，显显然并没没有一种种颜色是是突出地地表现为为桌

8、子的颜颜色、或或桌子任任何一个个特殊部部分的颜颜色，从不同同的观点点上去看看，它便便显出不不同的颜色色，而且且也没有有理由认认为其中中的某几几种颜色色比起别别样颜色色来就更更实在是是桌子的的颜色。并且且我们也也知道即即使都从从某一点点来看的的话，由由于人工工照明的的缘故，或或者由于于看的人人色盲或者者戴蓝色色眼镜，颜颜色也还还似乎是是不同的的，而在在黑暗中中，便全全然没有有颜色；尽管摸摸起来、敲敲起来，桌桌子并没没有改变变。所以以，颜色色便不是是某种本本来为桌桌子所固固有的东东西，而而是某种依依赖于桌桌子、观观察者以以及光线线投射到到桌子的的方式而而定的东东西。当当我们在在日常生生活中说到桌桌

9、子的颜颜色的时时候，我我们只是是指在通通常的光光线条件件下，桌桌子对于于一个站站在普通通观点上的正正常观察察者所似似乎具有有的那种种颜色。但是在在其他条条件之下下所显示示出来的的其他颜颜色，也都有同同等的权权利可以以认为是是真实的的；所以以为了避避免偏好好，我们们就不得得不否认认桌子本本身具有任何何独特的的颜色了了。同样情况况也可以以适用于于它的质质地。一一个人可可以用肉肉眼看见见木头的的纹理，但但从另一一方面看过去去，桌子子却是光光滑的、平坦的的。如果果我们通通过显微微镜来看看它的话话，我们们就会看看到粗糙不平平的丘陵陵深谷，以以及肉眼眼所不能能看见的的各式各各样的差差异。两两者之中中，究竟

10、竟哪一个个是“实在在的”桌子呢呢？自然然我们总总想说，通通过显微微镜所看看见的才才是更实实在的，但但是用一一架倍数更更高的显显微镜来来看的时时候，那那就会又又有所改改变了。那么，我我们既不不能信赖赖我们用用肉眼所看看见的东东西，又又为什么么应当信信赖通过过显微镜镜所看见见的东西西呢？这这样说来来，我们们所由以出发发的感官官对于我我们又是是靠不住住的了。谈到桌子子的形状状也不见见得更好好一些。我们都都习惯于于按照物物体的“实在的”形状来来加以判断，而而且我们们是如此此之不假假思索，以以致于我我们竟以以为我们们的确看看到了实实在的形形状。但是事实实上，如如果我们们要画画画，我们们就必须须晓得，一一

11、定的物物体若从从各个不不同的观观点来看看，形状便会会不同。如果我我们的桌桌子“实在”是长方方形的，那那么，差差不多从从任何观观点看来来，它都仿佛佛有着两两个锐角角和两个个钝角。如果对对边是平平行的，那那么看起起来它们们就会在在离观察察者的远处处收敛成成为一点点。如果果对边长长度是相相等的，那那么看起起来，仿仿佛较近近的一边边要长些些。在看一个个桌子的的时候，所所有这些些情况通通常都未未曾被人人注意，因因为经验验已经教教会了我我们要从外表的的形状构构想“实在的”形状，而而“实在的”形状才才是我们们作为实实践者所所感兴趣趣的东西。但但是“实在的”形状并并不就是是我们所所看到的的那样；它是从从我们所

12、所看到的的之中推推论出来的东东西。再再者，我我们在房房内走来来走去，我我们所看看见的东东西也便便经常地地在改变变着它的的形状；所所以，在在这里，感感官又似似乎并不不给我们们提供有有关桌子子本身的的真理，只只不过提提供有关桌子的的现象而而已。当我们考考虑到触触觉的时时候，也也发生同同样的困困难。的的确，桌桌子总是是给我们们一种硬硬的感觉，而且且我们也也感觉得得到它耐耐压。但但是我们们所获得得的感觉觉却取决决于我们们加于桌桌子的压压力多大，也也取决于于我们用用身体的的哪一部部分去压压它；这这样，由由于不同同的压力力、或者者由于身身体不同部分分而得到到的各种种不同的的感觉，就就不能认认为是直直接显示

13、示桌子的的确定的的性质，它它们至多只是某某种性质质的标志志而已，这这里所说说的某种种性质也也许就是是造成所所有感觉觉的原因因，但在在外表上它它的确不不存在于于任何感感觉中。同理显显然也适适用于敲敲桌子所所引起的的声响。这样，便便显然可可见，实实在的桌桌子假如如确乎存存在的话话，也并并不就是是我们凭凭借视觉觉、触觉和听觉觉所直接接经验到到的那同同一张桌桌子。实实在的桌桌子假如如确乎存存在的话话，也不不是为我我们所直接认认知的，而而必定是是从我们们所直接接认知的的东西中中得出的的一种推推论。因因此，这这里就有有两个非常常困难的的问题：（一）到到底有没没有一个个实在的的桌子呢呢？（二二）如果果有，它

14、它可能是是个什么样样的客体体呢？有几个意意义很明明确的简简单术语语可以帮帮助我们们考虑这这两个问问题。让让我们把把感觉中中所直接认知的的东西称称作“感觉材材料”：如颜颜色、声声音、气气味、硬硬度、粗粗细等等等。我们们将把直直接察觉到到这些东东西的经经验称作作“感觉”。这样样，只要要我们看看见一种种颜色，我我们就有有一种对于颜色色的感觉觉，但是是，颜色色本身是是一种感感觉材料料，而木木是一种种感觉。颜色是我我们所直直接察觉觉到的东东西，但但是察觉觉本身是是感觉。这是很很浅显的的：倘使使我们要认识桌桌子，就就必然凭凭借感觉觉材料棕色、长方形形、平滑滑等等，我们是是把这些些和桌子联系系在一起起的；除

15、除了上述述的理由由之外，我我们不能能说桌子子就是感感觉材料料，也不不能说，感觉材料料径直就就是桌子子的性质质。这样样，假定定有这样样一个实实在的桌桌子的话话，便发发生了关关于感觉材料料和实在在的桌子子的关系系问题。实在的桌桌子如果果存在的的话，我我们将称称它为“物理的的客体”。因此此，我们们就必须须研究感觉材料料和物理理客体的的关系。物理客客体的总总和就叫叫做“物质”。这样样，我们们的两个个问题便可以重重行表述述如下：（一）究究竟有没没有任何何“物质”这样的的东西呢呢？（二二）如果果有，它的性质质是什么么？第一个正正式提出出理由，认认为我们们感官的的直接客客体并不不能独立立于我们们之外而而存在

16、的的哲学家便是是贝克莱莱主教（1688517553）。他他的海海拉斯和和菲拉诺诺斯关于于反对怀怀疑论者者和无神论者的的对话录录三篇就就是企图图证明根根本就没没有物质质这样的的东西，世世界除了了心灵和和它们的观念以以外就什什么也没没有。海海拉斯向向来是相相信物质质的，但但是，他他不是菲菲拉诺斯斯的对手手，菲拉诺斯斯毫不留留情地使使得他自自相矛盾盾，结果果菲拉诺诺斯自己己关于否否定物质质的说法法看起来来就仿佛是常常识一般般。他所所用的那那些论证证，价值值极不相相同：有有的很重重要，而而且是正正确的；有的是混乱乱的，或或者模棱棱两可。但是，贝贝克莱还还是有他他的功绩绩的，他他指出了了物质的的存在完完

17、全可以通通情合理理地被我我们所否否定，并并且指出出倘使有有任何东东西可以以独立于于我们之之外而存存在的话，那那么，它它们就不不可能是是我们感感觉的直直接客体体。当我们问问物质是是否存在在的时候候，就涉涉及两个个不同的的问题，明明确一下下这两个个问题是是重要的。通通常我们们用“物质”来指一一种和“心灵”相对立立的东西西，来指指一种我我们认为为占据空间而根根本不是是属于任任何一种种思维或或意识的的东西。贝克莱莱主要是是在这种种意义上上否定物物质的；那就就是说，他他并不否否认通常常我们以以为是桌桌子存在在的标志志的那些些感觉材材料是某某种独立立于我们之之外的东东西的存存在标志志，但是是他确乎乎不认为

18、为这个某某种东西西可以是是“非心灵”的，也就是说说，可以以既不是是心灵，也也不是某某个心灵灵所具备备的观念念。他承承认；当当我们走走出屋子子或闭起眼眼睛的时时候，必必定有某某种东西西继续存存在，并并且我们们所谓看看见了桌桌子，实实际上就就使我们有理理由相信信，即使使我们不不看它，也也有某种种东西继继续存在在着。但但是他以以为，这这一某种种东西在性性质上决决不能和和我们所所看见的的迥然不不同，而而且也不不可能全全然独立立于看见见之外，尽尽管它必然然要独立立于我们们的“看见”。这样样，他便便认为，“实在的”桌子是是上帝心心灵中的的一个观念念。就我我们只能能推论它它、却永永远不能能当下直直接察觉觉到

19、它而而言，这这种观念念就具有有着必要的永永恒性与与对我们们的独立立性，而而同时又又并不是是某种完完全不可可知的东东西，但但是物质质就不是这样样的了。贝克莱以以后的其其他哲学学家也曾曾抱有这这样的见见解，即即认为尽尽管桌子子不是依依赖于我我的看见才存在在，但是是它的确确要依赖赖于被某某一个心心灵所看看见（或或者以其其他的方方式被感感觉到），虽然然并非一一定依赖赖于上帝帝的心灵灵，但是是往往必必须依赖赖于宇宙宙整个综综合的心心灵。他他们像贝克莱莱一样抱抱有这种种见解，主主要是因因为他们们认为不不可能有有什么东东西是实实在的，无论如何，除除了心灵灵及其思思想和感感情以外外，没有有什么被被认知的的东西

20、是是实在的的。我们们大致可可以这样来来表述他他们所用用以支持持他们见见解的论论证：“任何可可以被思思维的东东西，都都是思维维者心灵中的的一个观观念；因因此，除除了心灵灵中的观观念以外外，再没没有能够够被人思思维的；因此，任任何其他事事物都是是不可想想象的，而而一切不不可想象象的，都都不可能能存在”。就我看来来，这样样的论证证是谬误误的；提提出这种种论证的的人当然然说得并并不那么么唐突、那么露骨。但但是，不不论这个个论证有有效与否否，它已已经非常常广泛地地以各种种形式被被人提了了出来；而且有很多多哲学家家，也许许是大多多数，都都抱着这这样的见见解：除除了心灵灵和心灵灵的观念念以外，就就没有什么么

21、东西是是实在的的。这样样的哲学学家就叫叫做“唯心主主义者”。当他他们要解解释物质质的时候，要么么他们就就像贝克克莱那样样说，物物质其实实只不过过是一束束观念；要么就就像莱布布尼兹（1646117166）那样样说，表表现成其其为物质质的一切切事物，其其实或多多或少只只是原始始心灵的的聚集而而已。但是这些些哲学家家们，尽尽管他们们对于作作为和心心灵相对对立的物物质是否否定的，但但在另一一种意义上，还还是承认认有物质质的。现现在还可可以记得得，我们们曾问过过两个问问题；（一一）究竟竟有没有一个实实在的桌桌子呢？（二）如如果有，它它可能是是怎样的的客体？贝克莱莱和莱布布尼兹两两个人都承认有有一个实实在

22、的桌桌子，但但是贝克克莱说，它它是上帝帝的心灵灵中的某某些观念念；而莱莱布尼兹兹说，它是是一堆灵灵魂。这这样说来来，他们们两个都都以肯定定的方式式，回答答了我们们的第一一个问题题；只是在解解答我们们的第二二个问题题时，他他们才和和常人的的见解有有了分歧歧。事实实上，差差不多所所有的哲学家家都似乎乎一致同同意有一一个实在在的桌子子。他们们几乎都都同意：不论我我们的感感觉材料料颜色、形状、平滑等等多么有有赖于我我们，但但是它们们的出现现则是某某种不依依赖我们们而存在的东西西的标志志，而这这一某种种东西，虽虽然也许许完全和和我们的的感觉材材料不同同，却可可以认作作是我们在在和实在在的桌子子有着一一种

23、适当当关系时时造成感感觉材料料的原因因。现在显然然可见，哲哲学家们们所一致致同意的的这一点点，不论桌桌子的性性质如何何，总归归有一个实在在的桌子子的这种种见解，是极其其重要的的；在我我们尚未未进一步步讨论到到有关桌桌子的性质问题题之前，值值得先虑虑一下，到到底有哪哪些理由由可以让让我们接接受这种种见解。因此，在在下一章，我我们就要要论到之之所以要要假定有有一个实实在的桌桌子的那那些理由由。在我们继继续谈下下去以前前，最好好先考虑虑一下，到到此为止止，我们们所已经经发现了了的是些些什么。看起起来，倘倘使我们们举出一一个普通通客体，我我们认为为它是可可以凭感感官认知知的，那那么感官官所直接告告诉我

24、们们的便不不是关于于离开我我们而独独立的那那个客体体的真理理，只不不过是关关于一定定感觉材料的的真理；而且就就我们所所能看出出的而言言，这些些感觉材材料乃是是依赖于于我们和和客体之之间的关系的的。这样样说来，我我们所直直接看见见的和感感觉到的的，便只只不过是是“现象”罢了；而我们相信那那是背后后的某种种“实在”的标志志。但是是，如果果这个实实在并不不就是所所表现出出来的那那种样子，那那么，我我们有没没有什么么方法知知道究竟竟有没有有任何的的实在呢呢？如果果有的话话，我们们有没有什什么方法法可以发发见它是是什么样样子呢？这类问题题实在是是令人困困惑的，就就连最怪怪诞的假假说，我我们也很很难知道道

25、它是不不真确的的。这样，我我们所熟熟悉的桌桌子虽然然一向并并没有惹惹动过我我们的思思绪，现现在却已已经变成成了充满满惊人的可能能性的问问题了。关于它它我们所所知道的的仅仅是是，它并并非是它它那样子子。超出出这个平平凡的结果的的范围而而外，我我们都有有充分的的自由任任意猜测测。莱布布尼兹告告诉我们们，它是是一堆灵灵魂；贝克莱告告诉我们们，它是是上帝心心灵中的的一个观观念；严严谨的科科学几乎乎也同样样使人惊惊异地告告诉我们说，它它是极其其庞大的的一群激激烈运动动着的电电荷。在这些惊惊人的可可能性之之中，怀怀疑又向向我们揭揭示说，也也许根本本就没有有桌子。哲学，如如果它所回回答的问问题不如如我们所所

26、期望的的那么多多，最低低限度也也有权利利问一些些可以增增加对世世界的好奇心心的问题题，并且且可以指指出日常常生活中中最平凡凡的事物物的表面面之下所所潜伏着着的奇异异和奥妙。第二章物质的的存在在这一章章里，我我们必须须自问，不不论就哪哪种意义义来说，究究竟有没没有物质质这样的的东西。是否有一一个具有有某些内内在性质质的桌子子，我不不看它的的时候也也继续存存在着呢呢？抑或或这个桌桌子只不过是是我的幻幻想的产产物，是是一场大大梦中梦梦见的桌桌子呢？这个问问题是极极为重要要的。因因为如果我们们不能肯肯定客体体的独立立存在，我我们也便便不能肯肯定别人人身体的的独立存存在，因因此，便便更不能肯肯定别人人心

27、灵的的存在了了；因为为除了凭凭借观察察他们的的身体而而得到的的那些根根据而外外，我们再没没有别的的根据可可以相信信他们也也有心灵灵。这样样，倘使使我们不不能肯定定客体的的独立存存在，那么我们们就会孤孤零零地地失落在在一片沙沙漠里，也许真真是这样样：整个个外在世世界只不不过是一场梦境境，唯有有我们才才存在着着。但这这是一种种不大愉愉快的可可能性；尽管不不能严格格证明它它是虚妄的，然然而也没没有丝毫毫理由来来假设它它就是真真确的。在这一一章里里，我们们必须明明了为什什么会如此此。在我们开开始研究究可疑的的问题之之前，让让我们先先找出一一个多少少是已经经确定了了的某一一点作为出发点点。虽然然我们怀怀

28、疑桌子子的物理理存在，但但是我们们并不怀怀疑感觉觉材料的的存在，它它使我们认为有有一个桌桌子；我我们并不不怀疑我我们观看看的时候候可以看看见一定定的颜色色和形状状；我们们接下去就可可以经验验到某种种硬度的的感觉。这一切切心理的的东西，我我们并不不怀疑。事实上上，什么么东西都可可以怀疑疑，但是是最低限限度，我我们的某某些直接接经验似似乎是绝绝对可以以肯定的的。笛卡儿（1599616550），这这位近代代哲学的的奠定者者，曾创创出一种种方法，即即至今还还有用的系统的的怀疑法法。凡是是他不曾曾看得十十分清楚楚明白的的事物，他他决不相相信是真真的。任任何事物物，只要他认认为可以以怀疑的的，他就就怀疑，

29、直直到无可可怀疑为为止。运运用这种种方法，他他逐渐相相信他所能完全全肯定的的唯一存存在就是是他自己己的存在在。他想想象有一一个骗人人的魔鬼鬼以连续续不断的的幻景把不真真实的事事物呈现现给他的的感官；在他看看来，这这种魔鬼鬼的存在在虽然是是难于置置信的，但但是仍然是是有可能能的，因因此，对对于凭借借感官所所觉察到到的事物物加以怀怀疑，也也就是可可能的。但是，怀怀疑他自自己的存存在则是是不可能能的，因因为如果果他不存存在的话话，就没没有魔鬼鬼能够骗他。如如果他怀怀疑，那那么他就就必然存存在；如如果他有有过什么么经验，那那么他也也必然存存在。这这样，他自自己的存存在对于于他便是是绝对可可靠的了了；他

30、说说，“我思，故故我在。”（Coggitoo，ergo ssum）；他他就在这这种真确确可靠性性的基础础之上，重重新着手手建立起起被他的的怀疑所所摧毁了了的知识世界界。由于于创造了了怀疑法法，又由由于指出出主观的的事物是是最可靠靠的，笛笛卡儿对对于哲学学便完成了一一桩伟大大的贡献献，使他他至今对对于一切切学哲学学的人还还都是有有用的。但是使用用笛卡儿儿的论证证时须要要注意。“我思，故故我在”这句话话毋宁比比严格确确定的东东西说得多多了一些些。仿佛佛我们都都能够十十分肯定定，今天天的我们们就是昨昨天的我我们，在在某种意意义上，这无无疑是真真的。但但是实在在的自我我就和实实在的桌桌子是一一样地难难

31、于达到到，而且且似乎它它也不具有属属于特殊殊经验的的那种绝绝对令人人信服的的可靠性性。当我我看我的的桌子而而看见某某种棕色色的时候，我我马上可可以十分分肯定的的并不是是“我看见见了棕色色”而是“棕色被被看见了了”。当然然其中包括那那看见了了棕色的的某个东东西（或或者某个个人）；但是它它本身并并木包括括我们所所称之为为“我”的的那个多多少有持持久性的的人。就就当下的的可靠性性而论，很很可能是是：那个个看见棕棕色的某某种东西完完全是瞬瞬间的，它它和下一一瞬间具具有不同同经验的的某种东东西并不不是同一一个。这样说来来，具有有原始可可靠性的的，就是是我们的的特殊思思想和感感情了。这不但但可以适适用于正

32、常的知知觉，也也一样可可以适用用于梦境境和幻觉觉。当我我们梦见见或看见见鬼的时时候，的的确我们们可以有并自自以为有有看见了了鬼的感感觉，但但是由于于各种理理由，我我们可以以坚持这这样的见见解：并并没有物理的的客体和和这些感感觉相应应。因此此，我们们对于我我们的自自身经验验的意识识，其确确切可靠靠性是不容加加以任何何限制并并允许有有例外的的。于是是，在这这里，无无论如何何，我们们还是有有着一个个坚固的基础础，可以以由此开开始我们们对于知知识的追追求。我们所必必须考虑虑的是这这个问题题：就算算我们肯肯定了自自己的感感觉材料料，我们们是不是是有理由认为这这些东西西就是我我们称之之为物理理客体的的某种

33、东东西存在在的标志志呢？当当我们列列举我们们自然而然地地会认为为与桌子子相联系系的一切切感觉材材料的时时候，我我们是否否已经说说尽了有有关桌子子的一切呢？或者是是否还有有不是感感觉材料料的某种种别的东东西，在在我们离离开屋子子的时候候，仍然然继续存在着着呢？常常识毫不不犹豫地地回答说说有。一一个可以以买卖、可以推推来推去去，又可可以铺上上一块布等等等的东西西，不可可能仅仅仅是感觉觉材料的的集合而而已。倘倘使用布布把桌子子完全盖盖起来，那那我们从桌桌子就得得不到感感觉材料料了；因因此，倘倘若桌子子真的仅仅是感觉觉材料的的话，那那它就会会中止其存在在，而那那块布便便会出于于一种奇奇迹而在在桌子原原

34、来的地地方悬空空放着了了。这种种见解显显然是荒谬的的；但是是要想作作一个哲哲学家就就必须锻锻炼得不不怕荒谬谬。我们之所所以觉得得在感觉觉材料以以外还应应当有一一个物理理的客体体，其最最大的原原因在于于我们要求不同同的人都都有着同同一个客客体。当当十个人人围着一一张餐桌桌坐着的的时候，若若坚持说说他们所所看见的不不是同一一块台布布，不是是同一的的那些刀刀叉、调调羹和玻玻璃杯，那那就荒谬谬可笑了了。但是是，感觉材料料对每个个人都是是个人的的，而直直接呈现现于这个个人视界界的东西西，并不不就是直直接呈现现于另一个人人视界的的东西；大家都都从略微微不同的的观点去去看事物物，因此此，看事事物也就就略有差

35、差异。因此，倘倘使真有有共同的的中立的的客体存存在，这这种客体体在某种种意义上上对于许许多不同同的人又又是可能认知知的话；那么，就就一定有有某种东东西是超超出于不不同的人人所见的的个人的的特殊的的感觉材材料之外与与之上的的。但是是，我们们有什么么理由相相信有这这种共同同的中立立的客体体呢？我们自然然而然会会遇到的的第一个个答案是是：尽管管不同的的人可以以稍有差差异地来来看桌子子，但是他们看看桌子的的时候所所看见的的总还是是一些类类似的东东西，而而且他们们所看见见的种种种不同的的变化也是服服从光线线的远近近和反射射定律的的；所以以便很容容易下结结论说，有有一种持持久的客客体构成成了所有不不同的人

36、人的感觉觉材料。我向这这间房的的旧房客客买下了了我这张张桌子；我买不不来他的的感觉材料，他他的感觉觉材料在在他走的的时候就就消失了了；但是是我却能能够买、也的确确买来了了可以信信得过多多多少少是是与之相相类似的的感觉材材料的期期待。所所以，事事实是：不同的的人们都都有着相相类似的感觉觉材料，而而一个人人在不同同的时间间，只要要是在一一定的地地点，也也会有相相类似的的感觉材材料。这就就使我们们可以假假定：超超乎感觉觉材料之之外与之之上，一一定有一一个持久久性的共共同客体体，它是构成成不同的的人和不不同时间间的感觉觉材料的的基础或或原因。以上这些些考虑都都假设在在我们自自己以外外还有别别的人，仅仅

37、就这一一点而论论，这些些考虑都都犯了丐辞的的毛病。别人之之所以在在我面前前呈现，是是由于某某些感觉觉材料，譬譬如他们们的样子子或他们的声音音；但是是如果我我没有理理由相信信原来就就有着不不依赖于于我的感感觉材料料而独立立存在的的物体，那么么除了别别人是我我梦中的的一部分分之外，我我便没有有理由来来相信别别人的存存在了。这样，当我们想想要指明明一定有有客体是是不依赖赖于我们们自己的的感觉材材料而独独立存在在的时候候，我们们就不能诉诸诸于别人人的证验验了，因因为这一一证验本本身就是是感觉材材料组成成的，而而且除非非我们自自己的感觉材材料是木木依赖于于我们而而独立存存在的事事物的标标志，否否则这一一

38、证验就就不能揭揭示出别别人的经验。因此，倘倘使可能能的话，我我们就必必须在自自己的纳纳个人经经验里找找出某些些特征来来，以便足以证证明、或或者有可可能证明明：世界界上除我我们自身身和个人人经验而而外，也也还有别别的事物物存在着。在某种意意义上说说，必须须承认，我我们永远远都不能能证明在在我们自自身之外外和我们们经验之之外的那些事事物的存存在。世世界是由由我自己己、我的的思想、感情和和感觉所所组成的的，其余余一切都都纯属玄想，这种假假设并没没有什么么逻辑上上的谬误误。在梦梦里，似似乎也可可以有一一个极其其复杂错综的世世界，可可是一觉觉醒来我我们就发发现它是是一场虚虚幻了。这就是是说，我我们会发发

39、现：梦梦里的感觉材材料仿佛佛是和我我们从自自己的感感觉材料料所自然然而然地地推论出出来的那那些物理理客体是是不相应的。（的确确，一旦旦假定有有物理世世界存在在；就可可能给梦梦境里的的感觉材材料找出出物理的的原因：比方方说，一一声门响响可以使使我们梦梦见一场场海战。但是，在在这种情情形中虽虽然感觉觉材料有有一个物理理的原因因，却没没有一个个物体，像像一场真真正的海海战那样样和感觉觉材料相相应。）我我们若假设整个个人生是是一场梦梦，而在在这场梦梦里我们们自己创创造出一一切显现现在我们们眼前的的客体，这这个假设在在逻辑上上也并不不是不可可能的。但是，尽尽管它并并非在逻逻辑上是是不可能能的事，可可是也

40、没有任何何理由来来假定它它就是真真确的；事实上上，从作作为一种种说明我我们生活活事实的的方法来来看，这个假设设就不如如常识的的假设来来得简单单，常识识的假设设是：确确实有着着不依赖赖于我们们而独立立存在的客体体，这些些客体对对我们所所起的作作用就是是我们的的感觉发发生的原原因。要是假定定真有物物体，问问题自然然就简单单了；这这一点是是显而易易见的。倘使有有一只猫猫某一瞬间出现现在屋子子的某一一角落，而而下一瞬瞬间又出出现在另另一个角角落；那那么，我我们自然然会假定定：它从房屋屋的某一一部分经经过一系系列的中中间部分分而走到到了另一一部分。但是，如如果猫只只是一组组感觉材料料的话，那那么它就就不

41、可能能走过我我不曾看看到它的的任何地地方；这这样，我我们就不不得不假假定：在我我不看它它的时候候，它根根本不存存在；不不过它在在一个新新地方突突然之间间又出现现了。倘倘使这只猫不不论我看看见或不不看见都都是存在在着的话话，那么么我们就就可以根根据我们们自身的的经验来来了解它如何何会在两两餐之间间渐渐地地觉得肚肚子饿；但是，倘倘使在我我不看见见它时它它并不存存在，那那么，不存存在时它它的食欲欲竟会和和存在时时一样地地增加得得很快，就就似乎是是荒诞的的了。再再者，这这只猫如果果仅仅是是感觉材材料组成成的，那那么它便便不会饿饿，因为为除了我我自己的的饥饿以以外，没没有别的饥饿饿能够对对我成为为感觉材

42、材料。这这样，对对我表现现成其为为一只猫猫的那些些感觉材材料的行行为，虽然把它它看成为为饥饿的的表现仿仿佛是十十分自然然的，但但是，要要把它看看成为只只是一片片颜色的的运动和变化化，就极极其费解解了；一一个三角角形既不不会踢足足球，一一片颜色色自然也也不会饥饥饿。但是，猫猫这个例例子的困困难性，比比起人的的困难性性来就要要小得多多了。人人说话时时也就是说，我我们听见见某些声声音，把把它们和和观念联联系在一一起，同同时也看看见嘴唇唇的某些些动作和和面部表情时时，我们很很难设想想：我们们所听见见的并不不是一种种思想的的表达；因为我我们知道道倘使我们也也发出同同样的声声音来，的的确也是是如此。当然，

43、在在梦里也也有类似似的情形形，我们们在梦中，对于于别人的的存在是是会犯错错误的。但是，梦梦总是或或多或少少受着我我们醒时时生活的的暗示，倘使我们们假定真真有一个个物理世世界存在在，那么么梦多少少是可以以根据科科学的原原则得到到说明的的。这样，每每一条简简单的原原理都使使我们接接受这一一自然的的观点：除了我我们自身身和我们们的感觉觉材料以外，确确实还有有客体，它它们的存存在是不不依赖于于我们对对它们的的觉察的的。当然，我我们本来来就不是是凭借论论证才相相信有一一个独立立的外在在世界的的。我们们一开始始思索时，就发发现我们们已经具具有这种种信仰了了：那就就是所谓谓的本能能的信仰仰。在视视觉中，感感

44、觉材料料本身被人人本能地地信为是是独立的的客体，但但是论证证却指明明客体不不可能和和感觉材材料同一一；我们们永远不会会对这种种信仰产产生怀疑疑。这种种发现在在味觉、嗅觉和和听觉的的事例中中一点也也不矛盾盾，只是在触触觉中稍稍微有一一点。然然而我们们还是相相信的确确有和我我们的感感觉材料料相应的的客体，我我们本能的的信仰并并不因之之而减弱弱。既然然这种信信仰不会会引起任任何疑难难，反倒倒使我们们经验的的叙述简单化化和系统统化，所所以就使使人没有有理由不不接受它它。因此此，尽管管梦境引引起人怀怀疑外部部世界，我们们还是可可以承认认外部世世界的确确存在着着，而且且它的存存在并不不有赖于于我们不不断觉

45、察察它。使我们能能作出这这个结论论的论证证，无疑疑不如我我们所希希望的那那样有力力，但是是它在许许多哲学论证中中却是典典型的，因因此，就就值得对对于它的的普遍性性和有效效性简略略地加以以考虑了了。我们们发见，一一切知识识都必须须根据我我们的本本能信仰仰而建立立起来，如如果这些些本能信信仰被否否定，便便无所谓知知识了。但是，我我们的本本能信仰仰中，有有些信仰仰比起别别的要有有力得多多；同时时，其中中许多信仰仰由于习习惯和联联想又和和其他信信仰纠缠缠在一起起。这些些所谓其其他信仰仰其实并并不是本本能的，只不不过被人人误认为为是本能能信仰的的一部分分罢了。哲学应当当为我们们指明本本能信仰仰的层次次，

46、从我我们所最最坚持的的那些信信仰开始始，并且且尽可能把每种种信仰都都从不相相干的附附加物之之中孤立立出来、游离出出来。应应当慎重重指出，我我们的本本能信仰在在其最后后所采取取的形式式中，不不应当互互相抵触触，而应应当构成成一个和和谐的体体系。一一种本能信仰仰，除非非和别的的信仰抵抵触，否否则就永永远没有有任何理理由不被被接受；因此，如如果发现现它们可以以彼此和和谐，那那么整个个体系就就是值得得接受的的。当然，我我们全部部的信仰仰或其中中的任何何一条都都是可能能错误的的，因此此，对一一切信仰仰都至少应当稍稍有存疑疑。但是是，除非非我们以以某种别别的信仰仰为根据据，否则则，我们们便不可可能有理理由

47、拒绝一种种信仰。因此，通通过组织织我们的的本能信信仰和它它们的结结论，通通过考查查其中哪哪些（如如果必要的的话）是是可能修修正的，哪哪些是可可以放弃弃的，然然后把我我们所本本能信仰仰的东西西当作是是我们唯一一的材料料来接受受；在这这个基础础上，我我们就可可以使我我们的知知识有条条理、有有系统，虽虽然其中仍仍有错误误的可能能性，但但是由于于各部分分之间的的相互关关系、并并且由于于默认之之前所进进行的批判的的检查，错错误的可可能便减减少了。这个任务务至少是是哲学所所能够完完成的。大多数数哲学家家都正确确地或错错误地相相信哲学学能作得要比这这多得多多，相信它它能提供供我们有有关宇宙宙整体的的知识、有关最最根本的的“实在”的性质的的知识，这这些都是是用别种种方法所所不能获获得的。不论事事