哲学问题46776.docx

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1、哲学问题罗素 著著 何何兆武 译译前言在本书各章章中，我主主要限于谈谈论那些我我认为可以以发表一点点肯定的和和建设性意意见的问题，因为单单纯否定的的批判似乎乎是不适当当的。为了了这个缘故故，本书中中知识论所所占篇幅就就比形而上学更更多些，而而哲学家们们讨论得很很多的一些些论题，倘倘使加以处处理，也处处理得非常常简略。 GE穆穆尔（Mooors）和和JM凯恩斯（KKeynees）两位位先生的未未出版的著著作给了我我很宝贵的帮助助：前者是是在处理感感觉材料和和物质客体体的关系方方面，而后后者是在处处理关于或或然率和归纳法法方面。吉吉耳伯特.墨莱（GGilbeert MMurraay）教授授所提出的

2、的批评和建建议也使我我获益匪浅。第一章现现象与实在在世界上有没没有一种如如此之确切切的知识，以以致于一切切有理性的的人都不会会对它加以以怀疑呢？这个乍乍看来似乎乎并不困难难的问题，确确实是人们们所能提出出的最困难难的问题之之一了。在在我们了解到到找一个直直捷可靠的的答案会遭遭遇障碍的的时候，我我们就算完完全卷入了了哲学的研研究，因为哲哲学不过是是一种企图图，即企图图解答这类类根本问题题。但是，哲哲学不像我我们在日常常生活中那样样，甚至于于也不像我我们在科学学中那样粗粗率地、武武断地来解解答问题，而而是先探讨讨这类问题令令人感到困困惑的所在在，并认识识潜伏于我我们日常观观念中的种种种模糊与与混乱

3、，然然后才批判地做做出解答。 在日常生活活中，我们们想象有许许多事物是是真确的；但是仔细细加以观察察，就可以以发现它们却是如此此充满了显显明的矛盾盾，以至于于唯有深思思才能使我我们知道什什么是我们们真正可以以相信的。在探探讨真确性性时，我们们自然是从从我们现有有的经验出出发，而且且在某种意意义上，知知识无疑就是从从这些经验验派生出来来的。但是是，直接经经验使我们们知道那个个东西究竟竟是什么，有有关这一点，任任何陈述都都很可能是是错误的。我我觉得我此此刻正坐在在一张椅子子上，面前前是一张某种形状的的桌子，我我看到桌上上有一些字字纸。我转转过头来，便便看到窗子子外边的建建筑物，还还有云彩和太太阳。

4、我相相信太阳离离地球约为为九千三百百万英里；我相信它它是一个比比地球大许许多倍的炽热的的天体；我我相信由于于地球的自自转，太阳阳便每天早早晨升起，并并且未来它它仍将继续续如此。我相相信，如果果有个正常常的人走进进我的房里里，他也会会像我一样样地看到这这些椅子、桌桌子。书和纸纸；而且我我相信，我我所见到的的桌子就是是我的手压压着的这张张桌子。这这一切，似似乎都如此之显显然，以至至于几乎不不值得一提提，除非是是为了答复复一个怀疑疑我是否能能有所知的的人。可是，在我我们还不能能确定我们们已经能以以完全真确确的形式把把它们加以以说明之前前，我们对对于一切都有理理由怀疑，并并且所有这这些都需要要有许多次

5、次审慎的讨讨论。 为了明确我我们的困难难，让我们们把注意力力集中在这这张桌子上上。看起来来，它是长长方形的、棕色的、有有光泽的，摸摸起来，它它是光滑的的、冷的、硬硬的；我敲敲它的时候候，它就发发出木器的声响。任任何人见到到、摸到这这张桌子，并并听到它的的声音，都都会同意这这样的描述述，所以就就好像不会有有什么困难难问题发生生似的；但但是，只要要我们想更更加精确的的话，我们们的麻烦就就开始了。虽然然我相信这这张桌子“实在地”是清一色色的，但是是，反光的的部分看起起来却比其其余部分明亮得得多，而且且由于反光光的缘故，某某些部分看看来是白色色的。我知知道，假如如我挪动身身子的话，那那么反光的的部分便

6、会会不同，于于是桌子外外表颜色的的分布也会会有所改变变。可见，假假如几个人同同时在看这这张桌子的的话，便不不会有两个个人所看到到的颜色分分布恰好是是同样的，因因为没有两个个人能恰恰恰从同一个个观点看见见桌子，而而观点的任任何改变都都要使光线线反射的方方式发生某种变变动。 就最实用的的目的来说说，这些差差别是无关关紧要的；但是，对对于一个画画家，它们们可就极其重要了。画画家必须摒摒除这样的的思想习惯惯，即惯于于断定物体体所具有的的颜色就是是常识认为为它们所“实实在”具有的那那种颜色；他必须养养成一种习习惯，能按按照物体所所表现的样样子来观看它们。在在这里，我我们已经开开始遇到一一个构成哲哲学上的

7、最最大困难的的区别了，即“现象”与“实实在”的区别，事事物好像是是什么和究究竟是什么么这两者之之间的区别别。画家想想要知道事物好像像是什么，实实践家和哲哲学家则想想要知道它它们究竟是是什么；而而哲学家想想知道的愿愿望比实践家家的更为强强烈，并且且因为他知知道解答这这个问题的的困难，也也便更感到到烦恼。 我们再回过过来谈桌子子，根据我我们以上的的发现，显显然并没有有一种颜色色是突出地地表现为桌子的颜色色、或桌子子任何一个个特殊部分分的颜色，从不同的观点上去看，它便显出不同的颜色，而而且也没有有理由认为为其中的某某几种颜色色比起别样样颜色来就就更实在是是桌子的颜颜色。并且我我们也知道道即使都从从某

8、一点来来看的话，由由于人工照照明的缘故故，或者由由于看的人人色盲或者戴戴蓝色眼镜镜，颜色也也还似乎是是不同的，而而在黑暗中中，便全然然没有颜色色；尽管摸摸起来、敲起起来，桌子子并没有改改变。所以以，颜色便便不是某种种本来为桌桌子所固有有的东西，而而是某种依赖赖于桌子、观观察者以及及光线投射射到桌子的的方式而定定的东西。当当我们在日日常生活中说到桌子子的颜色的的时候，我我们只是指指在通常的的光线条件件下，桌子子对于一个个站在普通通观点上的正常常观察者所所似乎具有有的那种颜颜色。但是是在其他条条件之下所所显示出来来的其他颜颜色，也都有同等等的权利可可以认为是是真实的；所以为了了避免偏好好，我们就就

9、不得不否否认桌子本本身具有任何独独特的颜色色了。 同样情况也也可以适用用于它的质质地。一个个人可以用用肉眼看见见木头的纹纹理，但从从另一方面看过去，桌桌子却是光光滑的、平平坦的。如如果我们通通过显微镜镜来看它的的话，我们们就会看到到粗糙不平的的丘陵深谷谷，以及肉肉眼所不能能看见的各各式各样的的差异。两两者之中，究究竟哪一个个是“实在的的”桌子呢？自然我们们总想说，通通过显微镜镜所看见的的才是更实实在的，但但是用一架倍数更高高的显微镜镜来看的时时候，那就就会又有所所改变了。那那么，我们们既不能信信赖我们用用肉眼所看见见的东西，又又为什么应应当信赖通通过显微镜镜所看见的的东西呢？这样说来来，我们所

10、所由以出发的的感官对于于我们又是是靠不住的的了。 谈到桌子的的形状也不不见得更好好一些。我我们都习惯惯于按照物物体的“实在的”形状来加加以判断，而而且我们是是如此之不不假思索，以以致于我们们竟以为我我们的确看看到了实在在的形状。但是事实上上，如果我我们要画画画，我们就就必须晓得得，一定的的物体若从从各个不同同的观点来来看，形状便会不不同。如果果我们的桌桌子“实在”是长方形形的，那么么，差不多多从任何观观点看来，它都仿佛有有着两个锐锐角和两个个钝角。如如果对边是是平行的，那那么看起来来它们就会会在离观察察者的远处收收敛成为一一点。如果果对边长度度是相等的的，那么看看起来，仿仿佛较近的的一边要长长

11、些。在看一个桌桌子的时候候，所有这这些情况通通常都未曾曾被人注意意，因为经经验已经教教会了我们们要从外表的形形状构想“实在的”形状，而而“实在的”形状才是是我们作为为实践者所所感兴趣的的东西。但是是“实在的”形状并不不就是我们们所看到的的那样；它它是从我们们所看到的的之中推论论出来的东西西。再者，我我们在房内内走来走去去，我们所所看见的东东西也便经经常地在改改变着它的的形状；所以以，在这里里，感官又又似乎并不不给我们提提供有关桌桌子本身的的真理，只只不过提供供有关桌子的现现象而已。 当我们考虑虑到触觉的的时候，也也发生同样样的困难。的的确，桌子子总是给我我们一种硬硬的感觉，而且我我们也感觉觉得

12、到它耐耐压。但是是我们所获获得的感觉觉却取决于于我们加于于桌子的压压力多大，也取取决于我们们用身体的的哪一部分分去压它；这样，由由于不同的的压力、或或者由于身身体不同部分而而得到的各各种不同的的感觉，就就不能认为为是直接显显示桌子的的确定的性性质，它们们至多只是某种种性质的标标志而已，这这里所说的的某种性质质也许就是是造成所有有感觉的原原因，但在在外表上它的的确不存在在于任何感感觉中。同同理显然也也适用于敲敲桌子所引引起的声响响。 这样，便显显然可见，实实在的桌子子假如确乎乎存在的话话，也并不不就是我们们凭借视觉觉、触觉和听觉所所直接经验验到的那同同一张桌子子。实在的的桌子假如如确乎存在在的话

13、，也也不是为我我们所直接认知知的，而必必定是从我我们所直接接认知的东东西中得出出的一种推推论。因此此，这里就就有两个非常困困难的问题题：（一）到到底有没有有一个实在在的桌子呢呢？（二）如如果有，它它可能是个什么样的的客体呢？ 有几个意义义很明确的的简单术语语可以帮助助我们考虑虑这两个问问题。让我我们把感觉觉中所直接认知的东东西称作“感觉材料料”：如颜色色、声音、气气味、硬度度、粗细等等等。我们们将把直接察觉到这这些东西的的经验称作作“感觉”。这样，只只要我们看看见一种颜颜色，我们们就有一种种对于颜色的的感觉，但但是，颜色色本身是一一种感觉材材料，而木木是一种感感觉。 颜色是我们们所直接察察觉到

14、的东东西，但是是察觉本身身是感觉。这这是很浅显显的：倘使使我们要认识桌子子，就必然然凭借感觉觉材料棕色、长长方形、平平滑等等，我们是把这些和桌子联系在在一起的；除了上述述的理由之之外，我们们不能说桌桌子就是感感觉材料，也也不能说，感觉材料径径直就是桌桌子的性质质。这样，假假定有这样样一个实在在的桌子的的话，便发发生了关于于感觉材料和和实在的桌桌子的关系系问题。 实在的桌子子如果存在在的话，我我们将称它它为“物理的客客体”。因此，我我们就必须须研究感觉材料和和物理客体体的关系。物物理客体的的总和就叫叫做“物质”。这样，我我们的两个个问题便可以重行行表述如下下：（一）究究竟有没有有任何“物质”这样

15、的东东西呢？（二二）如果有有，它的性质是是什么？ 第一个正式式提出理由由，认为我我们感官的的直接客体体并不能独独立于我们们之外而存存在的哲学家便是贝贝克莱主教教（1688517753）。他他的海拉拉斯和菲拉拉诺斯关于于反对怀疑疑论者和无无神论者的对对话录三篇篇就是企企图证明根根本就没有有物质这样样的东西，世世界除了心心灵和它们们的观念以外外就什么也也没有。海海拉斯向来来是相信物物质的，但但是，他不不是菲拉诺诺斯的对手手，菲拉诺斯毫毫不留情地地使得他自自相矛盾，结结果菲拉诺诺斯自己关关于否定物物质的说法法看起来就就仿佛是常识识一般。他他所用的那那些论证，价价值极不相相同：有的的很重要，而而且是正

16、确确的；有的是混乱的的，或者模模棱两可。但但是，贝克克莱还是有有他的功绩绩的，他指指出了物质质的存在完完全可以通情情合理地被被我们所否否定，并且且指出倘使使有任何东东西可以独独立于我们们之外而存存在的话，那么么，它们就就不可能是是我们感觉觉的直接客客体。 当我们问物物质是否存存在的时候候，就涉及及两个不同同的问题，明明确一下这这两个问题题是重要的。通常常我们用“物质”来指一种种和“心灵”相对立的的东西，来来指一种我我们认为占占据空间而根本本不是属于于任何一种种思维或意意识的东西西。贝克莱莱主要是在在这种意义义上否定物物质的；那就是是说，他并并不否认通通常我们以以为是桌子子存在的标标志的那些些感

17、觉材料料是某种独独立于我们之外外的东西的的存在标志志，但是他他确乎不认认为这个某某种东西可可以是“非心灵”的，也就是说，可可以既不是是心灵，也也不是某个个心灵所具具备的观念念。他承认认；当我们们走出屋子子或闭起眼睛睛的时候，必必定有某种种东西继续续存在，并并且我们所所谓看见了了桌子，实实际上就使使我们有理由由相信，即即使我们不不看它，也也有某种东东西继续存存在着。但但是他以为为，这一某某种东西在性质质上决不能能和我们所所看见的迥迥然不同，而而且也不可可能全然独独立于看见见之外，尽尽管它必然要要独立于我我们的“看见”。这样，他他便认为，“实在的”桌子是上帝心灵中的一个观念。就就我们只能能推论它、

18、却却永远不能能当下直接接察觉到它它而言，这这种观念就就具有着必要的永恒恒性与对我我们的独立立性，而同同时又并不不是某种完完全不可知知的东西，但但是物质就就不是这样的的了。 贝克莱以后后的其他哲哲学家也曾曾抱有这样样的见解，即即认为尽管管桌子不是是依赖于我我的看见才存在，但但是它的确确要依赖于于被某一个个心灵所看看见（或者者以其他的的方式被感感觉到），虽然并并非一定依依赖于上帝帝的心灵，但但是往往必必须依赖于于宇宙整个个综合的心心灵。他们们像贝克莱一一样抱有这这种见解，主主要是因为为他们认为为不可能有有什么东西西是实在的的，无论如何，除除了心灵及及其思想和和感情以外外，没有什什么被认知知的东西是

19、是实在的。我我们大致可可以这样来表表述他们所所用以支持持他们见解解的论证：“任何可以以被思维的的东西，都都是思维者者心灵中的一一个观念；因此，除除了心灵中中的观念以以外，再没没有能够被被人思维的的；因此，任任何其他事物物都是不可可想象的，而而一切不可可想象的，都都不可能存存在”。 就我看来，这这样的论证证是谬误的的；提出这这种论证的的人当然说说得并不那那么唐突、那那么露骨。但是是，不论这这个论证有有效与否，它它已经非常常广泛地以以各种形式式被人提了了出来；而而且有很多哲哲学家，也也许是大多多数，都抱抱着这样的的见解：除除了心灵和和心灵的观观念以外，就就没有什么东东西是实在在的。这样样的哲学家家

20、就叫做“唯心主义义者”。当他们们要解释物物质的时候，要么他他们就像贝贝克莱那样样说，物质质其实只不不过是一束束观念；要要么就像莱莱布尼兹（1164617716）那那样说，表表现成其为为物质的一一切事物，其其实或多或或少只是原原始心灵的的聚集而已。 但是这些哲哲学家们，尽尽管他们对对于作为和和心灵相对对立的物质质是否定的的，但在另另一种意义上，还还是承认有有物质的。现现在还可以以记得，我我们曾问过过两个问题题；（一）究究竟有没有一个实在在的桌子呢呢？（二）如如果有，它它可能是怎怎样的客体体？贝克莱莱和莱布尼尼兹两个人人都承认有一一个实在的的桌子，但但是贝克莱莱说，它是是上帝的心心灵中的某某些观念

21、；而莱布尼尼兹说，它是一一堆灵魂。这这样说来，他他们两个都都以肯定的的方式，回回答了我们们的第一个个问题；只是在解答答我们的第第二个问题题时，他们们才和常人人的见解有有了分歧。事事实上，差差不多所有有的哲学家都都似乎一致致同意有一一个实在的的桌子。他他们几乎都都同意：不不论我们的的感觉材料料颜色、形形状、平滑滑等多么有有赖于我们们，但是它它们的出现现则是某种种不依赖我我们而存在的东西的的标志，而而这一某种种东西，虽虽然也许完完全和我们们的感觉材材料不同，却却可以认作作是我们在和和实在的桌桌子有着一一种适当关关系时造成成感觉材料料的原因。 现在显然可可见，哲学学家们所一一致同意的的这一点，不论桌

22、子的性质如何，总归有一个实在的的桌子的这这种见解，是极其重要的；在我们尚未进一步讨论到有关桌子的性质问题之之前，值得得先虑一下下，到底有有哪些理由由可以让我我们接受这这种见解。因因此，在下下一章，我我们就要论论到之所以以要假定有有一个实在在的桌子的的那些理由由。 在我们继续续谈下去以以前，最好好先考虑一一下，到此此为止，我我们所已经经发现了的的是些什么。看起来来，倘使我我们举出一一个普通客客体，我们们认为它是是可以凭感感官认知的的，那么感感官所直接告诉诉我们的便便不是关于于离开我们们而独立的的那个客体体的真理，只只不过是关关于一定感感觉材料的真真理；而且且就我们所所能看出的的而言，这这些感觉材

23、材料乃是依依赖于我们们和客体之之间的关系的。这这样说来，我我们所直接接看见的和和感觉到的的，便只不不过是“现象”罢了；而而我们相信那是是背后的某某种“实在”的标志。但但是，如果果这个实在在并不就是是所表现出出来的那种样子，那那么，我们们有没有什什么方法知知道究竟有有没有任何何的实在呢呢？如果有有的话，我我们有没有什么么方法可以以发见它是是什么样子子呢？ 这类问题实实在是令人人困惑的，就就连最怪诞诞的假说，我我们也很难难知道它是是不真确的的。这样，我们们所熟悉的的桌子虽然然一向并没没有惹动过过我们的思思绪，现在在却已经变变成了充满满惊人的可能性性的问题了了。关于它它我们所知知道的仅仅仅是，它并并

24、非是它那那样子。超超出这个平平凡的结果的范范围而外，我我们都有充充分的自由由任意猜测测。莱布尼尼兹告诉我我们，它是是一堆灵魂魂；贝克莱告诉诉我们，它它是上帝心心灵中的一一个观念；严谨的科科学几乎也也同样使人人惊异地告告诉我们说，它它是极其庞庞大的一群群激烈运动动着的电荷荷。 在这些惊人人的可能性性之中，怀怀疑又向我我们揭示说说，也许根根本就没有有桌子。哲哲学，如果它所回答答的问题不不如我们所所期望的那那么多，最最低限度也也有权利问问一些可以以增加对世世界的好奇心的的问题，并并且可以指指出日常生生活中最平平凡的事物物的表面之之下所潜伏伏着的奇异异和奥妙。第二章物物质的存在在在这一章里，我们们必须

25、自问问，不论就就哪种意义义来说，究究竟有没有有物质这样样的东西。是否有一个个具有某些些内在性质质的桌子，我我不看它的的时候也继继续存在着着呢？抑或或这个桌子子只不过是我我的幻想的的产物，是是一场大梦梦中梦见的的桌子呢？这个问题题是极为重重要的。因因为如果我们不不能肯定客客体的独立立存在，我我们也便不不能肯定别别人身体的的独立存在在，因此，便便更不能肯定定别人心灵灵的存在了了；因为除除了凭借观观察他们的的身体而得得到的那些些根据而外外，我们再没有有别的根据据可以相信信他们也有有心灵。这这样，倘使使我们不能能肯定客体体的独立存存在，那么我们就就会孤零零零地失落在在一片沙漠漠里，也许真是是这样：整整

26、个外在世世界只不过过是一场梦境，唯唯有我们才才存在着。但但这是一种种不大愉快快的可能性性；尽管不不能严格证证明它是虚妄的，然然而也没有有丝毫理由由来假设它它就是真确确的。在这这一章里里，我们必必须明了为为什么会如此。 在我们开始始研究可疑疑的问题之之前，让我我们先找出出一个多少少是已经确确定了的某某一点作为出发点。虽虽然我们怀怀疑桌子的的物理存在在，但是我我们并不怀怀疑感觉材材料的存在在，它使我我们认为有一一个桌子；我们并不不怀疑我们们观看的时时候可以看看见一定的的颜色和形形状；我们们接下去就可以以经验到某某种硬度的的感觉。这这一切心理理的东西，我我们并不怀怀疑。事实实上，什么么东西都可以以怀

27、疑，但但是最低限限度，我们们的某些直直接经验似似乎是绝对对可以肯定定的。 笛卡儿（1159616500），这位位近代哲学学的奠定者者，曾创出出一种方法法，即至今今还有用的系统的怀怀疑法。凡凡是他不曾曾看得十分分清楚明白白的事物，他他决不相信信是真的。任任何事物，只要他认为为可以怀疑疑的，他就就怀疑，直直到无可怀怀疑为止。运运用这种方方法，他逐逐渐相信他他所能完全肯肯定的唯一一存在就是是他自己的的存在。他他想象有一一个骗人的的魔鬼以连连续不断的的幻景把不真实实的事物呈呈现给他的的感官；在在他看来，这这种魔鬼的的存在虽然然是难于置置信的，但但是仍然是有有可能的，因因此，对于于凭借感官官所觉察到到的

28、事物加加以怀疑，也也就是可能能的。 但是，怀疑疑他自己的的存在则是是不可能的的，因为如如果他不存存在的话，就就没有魔鬼鬼能够骗他。如果果他怀疑，那那么他就必必然存在；如果他有有过什么经经验，那么么他也必然然存在。这这样，他自己己的存在对对于他便是是绝对可靠靠的了；他他说，“我思，故故我在。”（Coggito，eergo suum）；他他就在这种种真确可靠靠性的基础础之上，重重新着手建建立起被他他的怀疑所所摧毁了的的知识世界。由由于创造了了怀疑法，又又由于指出出主观的事事物是最可可靠的，笛笛卡儿对于于哲学便完成了一桩桩伟大的贡贡献，使他他至今对于于一切学哲哲学的人还还都是有用用的。 但是使用笛笛

29、卡儿的论论证时须要要注意。“我思，故故我在”这句话毋毋宁比严格格确定的东东西说得多了了一些。仿仿佛我们都都能够十分分肯定，今今天的我们们就是昨天天的我们，在在某种意义义上，这无疑疑是真的。但但是实在的的自我就和和实在的桌桌子是一样样地难于达达到，而且且似乎它也也不具有属于于特殊经验验的那种绝绝对令人信信服的可靠靠性。当我我看我的桌桌子而看见见某种棕色色的时候，我马马上可以十十分肯定的的并不是“我看见了了棕色”而是“棕色被看看见了”。当然其其中包括那看看见了棕色色的某个东东西（或者者某个人）；但是它本本身并木包包括我们所所称之为“我”的那那个多少有有持久性的的人。就当当下的可靠靠性而论，很很可能

30、是：那个看见见棕色的某某种东西完全全是瞬间的的，它和下下一瞬间具具有不同经经验的某种种东西并不不是同一个个。 这样说来，具具有原始可可靠性的，就就是我们的的特殊思想想和感情了了。这不但但可以适用用于正常的知觉觉，也一样样可以适用用于梦境和和幻觉。当当我们梦见见或看见鬼鬼的时候，的的确我们可可以有并自以以为有看见见了鬼的感感觉，但是是由于各种种理由，我我们可以坚坚持这样的的见解：并并没有物理的客客体和这些些感觉相应应。因此，我我们对于我我们的自身身经验的意意识，其确确切可靠性性是不容加以以任何限制制并允许有有例外的。于于是，在这这里，无论论如何，我我们还是有有着一个坚坚固的基础，可可以由此开开始

31、我们对对于知识的的追求。 我们所必须须考虑的是是这个问题题：就算我我们肯定了了自己的感感觉材料，我我们是不是是有理由认为这些些东西就是是我们称之之为物理客客体的某种种东西存在在的标志呢呢？当我们们列举我们们自然而然地会会认为与桌桌子相联系系的一切感感觉材料的的时候，我我们是否已已经说尽了了有关桌子子的一切呢？或或者是否还还有不是感感觉材料的的某种别的的东西，在在我们离开开屋子的时时候，仍然然继续存在着呢呢？常识毫毫不犹豫地地回答说有有。一个可可以买卖、可可以推来推推去，又可可以铺上一一块布等等的的东西，不不可能仅仅仅是感觉材材料的集合合而已。倘倘使用布把把桌子完全全盖起来，那那我们从桌子子就得

32、不到到感觉材料料了；因此此，倘若桌桌子真的仅仅是感觉材材料的话，那那它就会中中止其存在，而而那块布便便会出于一一种奇迹而而在桌子原原来的地方方悬空放着着了。这种种见解显然然是荒谬的；但是要想想作一个哲哲学家就必必须锻炼得得不怕荒谬谬。 我们之所以以觉得在感感觉材料以以外还应当当有一个物物理的客体体，其最大大的原因在在于我们要求不同的的人都有着着同一个客客体。当十十个人围着着一张餐桌桌坐着的时时候，若坚坚持说他们们所看见的不是是同一块台台布，不是是同一的那那些刀叉、调调羹和玻璃璃杯，那就就荒谬可笑笑了。但是是，感觉材料对对每个人都都是个人的的，而直接接呈现于这这个人视界界的东西，并并不就是直直接

33、呈现于于另一个人视视界的东西西；大家都都从略微不不同的观点点去看事物物，因此，看看事物也就就略有差异异。因此，倘使使真有共同同的中立的的客体存在在，这种客客体在某种种意义上对对于许多不不同的人又又是可能认知的的话；那么么，就一定定有某种东东西是超出出于不同的的人所见的的个人的特特殊的感觉觉材料之外与之之上的。但但是，我们们有什么理理由相信有有这种共同同的中立的的客体呢？ 我们自然而而然会遇到到的第一个个答案是：尽管不同同的人可以以稍有差异异地来看桌桌子，但是他们看桌桌子的时候候所看见的的总还是一一些类似的的东西，而而且他们所所看见的种种种不同的的变化也是服从从光线的远远近和反射射定律的；所以便

34、很很容易下结结论说，有有一种持久久的客体构构成了所有不同同的人的感感觉材料。我我向这间房房的旧房客客买下了我我这张桌子子；我买不不来他的感感觉材料，他他的感觉材材料在他走走的时候就就消失了；但是我却却能够买、也也的确买来来了可以信信得过多多少少少是与之之相类似的的感觉材料料的期待。所所以，事实实是：不同同的人们都都有着相类类似的感觉材材料，而一一个人在不不同的时间间，只要是是在一定的的地点，也也会有相类类似的感觉觉材料。这就使使我们可以以假定：超超乎感觉材材料之外与与之上，一一定有一个个持久性的的共同客体体，它是构成不不同的人和和不同时间间的感觉材材料的基础础或原因。 以上这些考考虑都假设设在

35、我们自自己以外还还有别的人人，仅就这这一点而论论，这些考考虑都犯了丐辞的毛毛病。别人人之所以在在我面前呈呈现，是由由于某些感感觉材料，譬譬如他们的的样子或他他们的声音；但是如果果我没有理理由相信原原来就有着着不依赖于于我的感觉觉材料而独独立存在的的物体，那么除除了别人是是我梦中的的一部分之之外，我便便没有理由由来相信别别人的存在在了。这样样，当我们想要要指明一定定有客体是是不依赖于于我们自己己的感觉材材料而独立立存在的时时候，我们们就不能诉诸于于别人的证证验了，因因为这一证证验本身就就是感觉材材料组成的的，而且除除非我们自自己的感觉材料料是木依赖赖于我们而而独立存在在的事物的的标志，否否则这一

36、证证验就不能能揭示出别别人的经验。因因此，倘使使可能的话话，我们就就必须在自自己的纳个个人经验里里找出某些些特征来，以以便足以证明明、或者有有可能证明明：世界上上除我们自自身和个人人经验而外外，也还有有别的事物物存在着。 在某种意义义上说，必必须承认，我我们永远都都不能证明明在我们自自身之外和和我们经验验之外的那些事物物的存在。世世界是由我我自己、我我的思想、感感情和感觉觉所组成的的，其余一一切都纯属玄想，这种假假设并没有有什么逻辑辑上的谬误误。在梦里里，似乎也也可以有一一个极其复复杂错综的世界界，可是一一觉醒来我我们就发现现它是一场场虚幻了。这这就是说，我我们会发现现：梦里的感觉材料料仿佛是

37、和和我们从自自己的感觉觉材料所自自然而然地地推论出来来的那些物物理客体是是不相应的。（的的确，一旦旦假定有物物理世界存存在；就可可能给梦境境里的感觉觉材料找出出物理的原原因：比方说说，一声门门响可以使使我们梦见见一场海战战。但是，在在这种情形形中虽然感感觉材料有有一个物理的的原因，却却没有一个个物体，像像一场真正正的海战那那样和感觉觉材料相应应。）我们们若假设整个人人生是一场场梦，而在在这场梦里里我们自己己创造出一一切显现在在我们眼前前的客体，这这个假设在逻逻辑上也并并不是不可可能的。但但是，尽管管它并非在在逻辑上是是不可能的的事，可是是也没有任何理理由来假定定它就是真真确的；事事实上，从从作

38、为一种种说明我们们生活事实实的方法来来看，这个假设就就不如常识识的假设来来得简单，常常识的假设设是：确实实有着不依依赖于我们们而独立存存在的客体，这这些客体对对我们所起起的作用就就是我们的的感觉发生生的原因。 要是假定真真有物体，问问题自然就就简单了；这一点是是显而易见见的。倘使使有一只猫猫某一瞬间出现在在屋子的某某一角落，而而下一瞬间间又出现在在另一个角角落；那么么，我们自自然会假定定：它从房屋的的某一部分分经过一系系列的中间间部分而走走到了另一一部分。但但是，如果果猫只是一一组感觉材料的的话，那么么它就不可可能走过我我不曾看到到它的任何何地方；这这样，我们们就不得不不假定：在我不不看它的时

39、时候，它根根本不存在在；不过它它在一个新新地方突然然之间又出出现了。倘倘使这只猫不论论我看见或或不看见都都是存在着着的话，那那么我们就就可以根据据我们自身身的经验来来了解它如何会会在两餐之之间渐渐地地觉得肚子子饿；但是是，倘使在在我不看见见它时它并并不存在，那那么，不存在在时它的食食欲竟会和和存在时一一样地增加加得很快，就就似乎是荒荒诞的了。再再者，这只猫如果仅仅仅是感觉觉材料组成成的，那么么它便不会会饿，因为为除了我自自己的饥饿饿以外，没没有别的饥饿能能够对我成成为感觉材材料。这样样，对我表表现成其为为一只猫的的那些感觉觉材料的行行为，虽然把它看看成为饥饿饿的表现仿仿佛是十分分自然的，但但是

40、，要把把它看成为为只是一片片颜色的运运动和变化，就就极其费解解了；一个个三角形既既不会踢足足球，一片片颜色自然然也不会饥饥饿。 但是，猫这这个例子的的困难性，比比起人的困困难性来就就要小得多多了。人说说话时也就是说，我们们听见某些些声音，把把它们和观观念联系在在一起，同同时也看见见嘴唇的某某些动作和和面部表情时，我们很难设想：我们所听见的并不是一种思想的表达；因为我们知道倘使我们也发发出同样的的声音来，的的确也是如如此。当然然，在梦里里也有类似似的情形，我我们在梦中，对于别别人的存在在是会犯错错误的。但但是，梦总总是或多或或少受着我我们醒时生生活的暗示示，倘使我们假假定真有一一个物理世世界存在

41、，那那么梦多少少是可以根根据科学的的原则得到到说明的。这样，每一一条简单的的原理都使使我们接受受这一自然然的观点：除了我们们自身和我我们的感觉觉材料以外，确确实还有客客体，它们们的存在是是不依赖于于我们对它它们的觉察察的。 当然，我们们本来就不不是凭借论论证才相信信有一个独独立的外在在世界的。我我们一开始始思索时，就发现现我们已经经具有这种种信仰了：那就是所所谓的本能能的信仰。在在视觉中，感感觉材料本身被人本本能地信为为是独立的的客体，但但是论证却却指明客体体不可能和和感觉材料料同一；我我们永远不会对对这种信仰仰产生怀疑疑。这种发发现在味觉觉、嗅觉和和听觉的事事例中一点点也不矛盾盾，只是在触觉

42、觉中稍微有有一点。然然而我们还还是相信的的确有和我我们的感觉觉材料相应应的客体，我我们本能的信信仰并不因因之而减弱弱。既然这这种信仰不不会引起任任何疑难，反反倒使我们们经验的叙叙述简单化和和系统化，所所以就使人人没有理由由不接受它它。因此，尽尽管梦境引引起人怀疑疑外部世界，我们还还是可以承承认外部世世界的确存存在着，而而且它的存存在并不有有赖于我们们不断觉察察它。 使我们能作作出这个结结论的论证证，无疑不不如我们所所希望的那那样有力，但但是它在许许多哲学论证中却却是典型的的，因此，就就值得对于于它的普遍遍性和有效效性简略地地加以考虑虑了。我们们发见，一切切知识都必必须根据我我们的本能能信仰而建

43、建立起来，如如果这些本本能信仰被被否定，便便无所谓知识识了。但是是，我们的的本能信仰仰中，有些些信仰比起起别的要有有力得多；同时，其其中许多信仰由由于习惯和和联想又和和其他信仰仰纠缠在一一起。这些些所谓其他他信仰其实实并不是本本能的，只不过过被人误认认为是本能能信仰的一一部分罢了了。 哲学应当为为我们指明明本能信仰仰的层次，从从我们所最最坚持的那那些信仰开开始，并且且尽可能把每种信信仰都从不不相干的附附加物之中中孤立出来来、游离出出来。应当当慎重指出出，我们的的本能信仰在其其最后所采采取的形式式中，不应应当互相抵抵触，而应应当构成一一个和谐的的体系。一一种本能信仰，除除非和别的的信仰抵触触，否

44、则就就永远没有有任何理由由不被接受受；因此，如如果发现它们可以彼彼此和谐，那那么整个体体系就是值值得接受的的。 当然，我们们全部的信信仰或其中中的任何一一条都是可可能错误的的，因此，对对一切信仰仰都至少应当稍有有存疑。但但是，除非非我们以某某种别的信信仰为根据据，否则，我我们便不可可能有理由由拒绝一种信信仰。因此此，通过组组织我们的的本能信仰仰和它们的的结论，通通过考查其其中哪些（如如果必要的话话）是可能能修正的，哪哪些是可以以放弃的，然然后把我们们所本能信信仰的东西西当作是我们唯一的的材料来接接受；在这这个基础上上，我们就就可以使我我们的知识识有条理、有有系统，虽虽然其中仍有有错误的可可能性

45、，但但是由于各各部分之间间的相互关关系、并且且由于默认认之前所进进行的批判的检检查，错误误的可能便便减少了。 这个任务至至少是哲学学所能够完完成的。大大多数哲学学家都正确确地或错误误地相信哲哲学能作得要比这多多得多，相信它它能提供我我们有关宇宇宙整体的的知识、有有关最根本本的“实在”的性质的知知识，这些些都是用别别种方法所所不能获得得的。不论论事实是否否如此，我我们所说的的这个比较谦逊逊的任务，哲哲学必须完完成，而且且对于那些些一度曾开开始怀疑常常识的确切切性的人们们，哲学也必然然足以证明明：哲学问问题所包含含的辛勤艰艰苦的劳动动是正当的的。第三章物物质的性质质在前一章里，尽管管找不出足足以证

46、明的的理由，我我们还是一一致同意这这种想法是是合理的：我们的感觉觉材料譬如说，我我们认为和和我的桌子子相联系的的那些感觉觉材料实际上是是某种不依赖赖于我们和和我们的知知觉而独立立存在的东东西的标志志。那就是是说，超乎乎颜色、硬硬度、声音等等对对我构成为为桌子现象象的那些感感觉之外与与之上，我我还假定有有某种东西西的存在，而而颜色、硬度度、声音等等等不过是是它的一些些现象而已已。倘使我我把我的眼眼睛闭起来来，颜色就就不再存在了；倘使我把把我的胳膊膊移开而不不再接触桌桌子，硬的的感觉就不不再存在了了；倘使我我再不用指头敲敲桌子，声声音也便不不再存在了了。但是我我并不相信信在这一切切都停止存存在时，桌桌子便也停止存存在。恰恰恰相反，我我却相信正正是因为桌桌子继续存存在，所以以才能在我我又睁开眼眼睛，放回我的胳胳膊，又开开始用指头头敲桌子的的时候，所所有这一切切感觉材料料又重新出出现。在这这一章里，我我们所必须须考虑的问问题是：这这个不依赖赖于我的知知觉而继续续独立存在在的实在的的桌子，它的性性质究竟是是什么？ 对于这个问问题，物理理科学提供供了一个答答案。不错错，这个答答案不太圆圆满，而且且还带几分假设性，不不过就其实实际而论，它它却仍然值值得注意。物物理科学多多少不自觉觉地流于