《内经选读》原文背诵条文.docx

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1、内经选读原文背诵条文第一单元宝命全形1 ,岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄 作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无 节，故半百而衰也。2 .虚邪贼风，避之有时，恬快虚无，真气从之，精神内守，病安从来。3 .岐伯曰：女子七岁，肾气虚，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事 以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七

2、七，任脉虚， 太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八， 肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而 长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦， 发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八那么齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣， 故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。5 .夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万 物

3、沉浮于生长之门。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已 成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！6 .黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楣，何失而死，何得而生？ 岐伯曰：以用为基，以父为楣。失神者死，得神者生也。黄帝日：何者为神？岐伯日：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕 具，乃成为人。7 .人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长， 故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉， 皆大盛以平定，膝理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰

4、， 肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁， 脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百 岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。.第二单元.阴阳应象1 .黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府 也，治病必求于本。.故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。 寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，那么生维泄，浊气在上，那么生 胀， 此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳 出上窍，浊阴出下

5、窍；清阳发月奏理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。素问经脉别论“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气 归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏，气归于权衡。 权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺， 通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”素问太阴阳明论“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者， 阳受之；食饮不节起居不时者，阴受之。阳受之那么入六腑，阴受之那么入五脏J“四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今

6、脾病不能为胃行其津液，四 肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不 主时何也？岐伯日：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。 脾脏者常着胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。”灵枢本神“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以 任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑; 因虑而处物谓之智“肝藏血，血舍魂，肝气虚那么恐，实那么怒。脾藏营，营舍意，脾气虚那么四肢不用，五脏 不安，实那么腹胀经潼不利。心藏脉，脉舍神，心气虚那么悲，实那么笑不休。

7、肺藏气，气舍魄， 肺气虚，那么鼻塞不利少气，实那么喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚那么厥，实那么胀，五 脏不安。”灵枢营卫生会“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫， 营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五 度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。”灵枢决气“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯日：上焦开发，宣五谷味，熏 肤充身泽毛，假设雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：媵理发泄，汗出;秦添，是谓津。何谓 液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何

8、 谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避， 是谓脉。”“精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，滕理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利， 色天，脑髓消，胫痰，耳数鸣；血脱者，色白，天然不泽，其脉空虚，此其候也。”第四章病因病机素问生气通天论“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，那么脉流薄疾，并乃狂；阳不胜 其阴，那么五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是那么 内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，假设春无秋，假设冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精

9、神乃治；阴阳离决，精气乃绝。“（补充大纲内容: “因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为瘾疟。秋伤 于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。”）素问玉机真藏论“五实死，五虚死。帝日：愿闻五实五虚。岐伯日：脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷 督，此谓五实；脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。帝日：其时有生者何 也？岐伯日：浆粥入胃，泄注止，那么虚者活；身汗得后利，那么实者活J素问举痛论“余知百病生于气也，怒那么气上，喜那么气缓，悲那么气消，恐那么气下，寒那么气收，灵那么气 泄，惊那么气乱，劳那么气耗，思那么气结。”素问调经论.“夫心藏神，肺藏气，肝藏血

10、，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成 身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。”“阳虚那么外寒，阴虚那么内热，阳盛那么外热，阴盛那么内寒”素问至真要大论“诸风掉眩, 于脾。诸痛痒疮, 于火。诸逆冲上, 的肿，疼酸惊骇, 反戾，水液浑浊,“诸风掉眩, 于脾。诸痛痒疮, 于火。诸逆冲上, 的肿，疼酸惊骇, 反戾，水液浑浊,皆属于肝。诸寒收弓I, 皆属于心。诸厥固泄, 皆属于火。诸躁狂越, 皆属于火。诸胀腹大, 皆属于热。诸呕吐酸,皆属于肾。诸气旗郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属 皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸热督痣，皆属强直，皆属于风。诸病水液

11、，澄澈清冷,皆属于火。诸禁鼓愫，如丧神守, 皆属于热。诸病有声，鼓之如鼓, 暴注下迫，皆属于热。诸痉项强, 皆属于寒。”皆属于火。诸病皆属于热。诸转皆属于湿。诸暴劳者温之，结者 惊者平之，上之（“寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之, 散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之, 下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故J）灵枢百病始生“风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤 人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪 也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。”（补充大

12、纲要求：“夫百病之始生也，皆于风雨寒著，清湿喜怒，喜怒不节那么伤脏，风雨 那么伤上，清湿那么伤下。三部之气所伤异类，愿闻其会，岐伯日：三部之气各不同或起于阴或 起于阳请言其方，喜怒不节那么伤脏，脏伤那么病起于阴也，清湿袭虚，那么病起于下，风雨袭虚, 那么病起于上，是谓三部，至于其淫洗，不可胜数”）第五章病证素问热论“巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，那么为病热， 热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。”“帝日：治之奈何？岐伯日：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已； 其满三日者，可泄而已。”素问评热病论“人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交

13、争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。 精胜那么当能食而不复热；复热者，邪气也。汗者，精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也， 不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论日：汗出而脉尚躁盛者死。 今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死，今见三死，不见 一生，虽愈必死也素问咳论“五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝日：愿闻其状。岐伯日：皮毛者肺之合也。皮毛先受 邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至于肺，那么肺寒，肺寒那么外内合邪，因而 客之，那么为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治 时，感于寒那么受病，微那么为咳，甚者为泄、为

14、痛。”素问举痛论“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客于脉外那么血少，客于脉中 那么气不通，故卒然而痛素问痹论“风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹也。 帝日：其有五者何也？岐伯日：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹；以夏遇此者为脉痹, 以至阴遇此着为筋痹，以秋遇此者为皮痹。帝日：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯日：五脏 皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。”“荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五 脏络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气愫疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之 间，熏于肓膜，散于胸腹；逆其

15、气那么病，从其气那么愈，不与风寒湿气合，故不为痹。”素问痿论“黄帝问日：五脏使人痿，何也？岐伯对日：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之 筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，那么皮毛虚弱急薄，着那么生痿臂也。”“独取阳明何也？岐伯日：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。 冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳搀宗筋之会，会于气街，而阳明 为之长，皆属于带脉而络于督脉。故阳明虚，那么宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。”灵枢水胀“水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃 大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其

16、候也。黄帝日：肤胀何以候之？ 岐伯日：肤胀者，寒气客于皮肤之间，OO （空空）然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹 窗而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀何如？岐伯日：腹胀身皆大，大与肤胀等，色苍黄， 腹筋起，此其候也。”“肠覃何如？岐伯日：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内著，恶 气乃起，疱肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按 之那么坚，推之那么移，月事以时下，此其候也。石痕何如？岐伯日：石痕生于胞中，寒气客于 子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，物以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时 下，皆生于女子，可导而下。”第六章诊法素问脉要精微论“

17、诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱， 故乃可诊有过之脉。切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余缺乏，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决 死生之分。”“夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲 如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色 精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长，以长为短，以白为黑， 如是那么精衰矣。”“五脏者，中之守也。中盛脏满，气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；言而微, 终日乃复言者，此夺气也；衣被不致，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。仓縻不

18、藏者， 是门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣；背者，胸中之府，背 曲肩随，府将坏矣；腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行那么 偻附，筋将惫矣；骨者髓之府，不能久立，行那么振掉，骨将惫矣。得强那么生，失强那么死。”素问平人气象论平人何如？岐伯对日：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息， 命日平人。平人者，不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。“胃之大络，名日虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者， 那么在病中；结而横，有积矣；绝不至，日死

19、。乳之下，其动应衣，宗气泄也。”灵枢五色“沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血， 痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽天，以观成败；察 其散搏，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。”第七章论治素问阴阳应象大论“病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰 而彰之。形缺乏者，温之以气；精缺乏者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭 之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其愫悍者，按而收 之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气

20、，各守其乡。 血实宜决之，气虚宜O引之。”素问汤液醪醴论“其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居。孤精于内，气耗于外，形 不可与衣相保。此四极急而动中，是气拒于内而形施于外。治之奈何？岐伯日：平治于权衡, 去宛陈基，微动四极，温衣，缪剌其处，以复其形。开鬼门、洁净府，精以时服，五阳已布， 躁%条五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。”素问标本病传篇“治反为逆，治得为从，先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治 其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而 后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后先

21、中满者治其 标，先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气，小大不利治其标，小大利治其本。病发而 有余，本而标之，先治其本，后治其才票。病发而缺乏，才票而本之，先治其才票，后治其本。谨 察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者，治其本。”素问至真要大论“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝日：反治何谓？岐伯日：热因热用， 寒因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始那么同，其终那么异，可使破 积，可使溃坚，可使气和，可使必已。”“有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒。二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯日： 诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也第八

22、章养生素问上古天真论“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能 形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百 而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬快虚无，真气从之，精神内守， 病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危 也。

23、”（补充大纲要求“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月 事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚， 太冲脉衰少，天癸竭，她道不通，故形坏而无子也。”）素问四气调神大论“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物 沉浮于生长之门。逆其根，那么伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本 也。逆之那么灾害生，从之那么苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳那么生， 逆之那么死，从之那么治，逆之那么乱

24、，反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而 后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ ”2 .水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形， 气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚那么泄, 薄那么通；气薄那么发泄，厚那么发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散 气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。3 .阴胜那么阳病，阳胜那么阴病。阳胜那么热，阴胜那么寒。重寒那么热，重热那么寒。风胜那么动

25、，热胜那么肿，燥胜那么干，寒胜那么浮，湿胜那么濡写。天有四时五行，以生长 收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒 伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重 阳必阴。故日：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生维泄；夏伤于暑，秋必 疟；秋伤于 湿，冬生咳嗽。4 .天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者， 阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。8 .善诊者，察色按脉，先别阴阳；9 .阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，

26、然其要一 也。10 .岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气 上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。11 .成败倚伏生乎动，动而不已，那么变作矣。帝日：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯日：出入废，那么神机化灭；升降息，那么气立孤危。故 非出入，那么无以生长壮老已；非升降，那么无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。第三单元藏气法时1 .心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑 出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓縻之官，五味 出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。

27、小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎 巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化那么能出矣。2 .帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳 中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通 于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬 气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为 阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓縻之本，营之居也，名曰 器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，

28、其色黄，此至阴之类， 通于士气。凡十一藏取决于胆也。3 .诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属 于肺，此四支八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能 握，指受血而能摄。4 .所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能 满也。5 .食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经 气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权 衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，遁溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。 水精四布，

29、五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。6 .岐伯曰：阳者，天气也，主外。阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼 风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之那么入六府，阴受之那么入五藏。 入六府那么身热，不时卧，上为喘呼。入五藏那么 满闭塞，下为殓泄，久为肠僻。故喉主天气， 咽主地气，故阳受风气，阴受湿气。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。7 .帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾， 乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉， 皆无气以生，故不用焉。岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，

30、各十八日寄治，不得独主于时 也。脾藏者，常著胃土之精也。8 .五藏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和那么鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和那么 舌能知五味矣；肝气通于目，肝和那么目能辨五色矣；脾气通于口，脾和那么口能知五谷矣；肾 气通于耳，肾和那么耳能闻五音矣。五藏不和那么七窍不通，六府不和那么留为痈。9 .心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也。容之那么心伤，心 伤那么神去，神去那么死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。第四单元血气精神1 .岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精, 两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，

31、所以任物者谓之心，心有所忆 谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故 智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是那么僻邪不至， 长生久视。2 .是故五藏主藏精者也，不可伤，伤那么失守而阴虚，阴虚那么无气，无气那么死矣。3 .肝藏血，血舍魂，肝气虚那么恐，实那么怒。脾藏营，营舍意，脾气虚那么四支不用，五藏 不安，实那么腹胀，经演不利。心藏脉，脉舍神，心气虚那么悲，实那么笑不休。肺藏气，气舍魄， 肺气虚那么鼻塞不利，少气，实那么喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚那么厥，实那么胀，五 藏不安。4 .人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五

32、藏六府皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营 在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度， 行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。6 .岐伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。.岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其 精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也；血者， 神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生有两死，而无两生。余闻上焦如雾，中焦如返，下焦如渎。7 .岐伯日：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓

33、精。何谓气？岐伯日：上焦开发，宣 五谷味，熏肤，充身，泽毛，假设雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：滕理发泄，汗出:秦瀑, 是谓津。何谓液？岐伯日：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽， 是谓液。何谓血？岐伯日：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯日：壅遏营气, 令无所避，是谓脉。8 .岐伯日：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，媵理开，汗大泄；液脱者，骨属 屈伸不利，色天，脑髓消，胫痿，耳数鸣；血脱者，色白，天然不泽，其脉空虚，此其侯也。9 .黄帝问于岐伯日：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气 而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉

34、，充皮肤，肥膝理，司关合者也。志 意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和那么经脉流行，营复阴阳，筋骨 劲强，关节清利矣。卫气和那么分肉解利，皮肤调柔，膜理致密矣。志意和那么精神专直，魂魄 不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒温和那么六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。 此人之常平也。五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。六府者，所以化水谷而行津液者也。10 .五谷入胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心 脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以 应刻数焉。卫气者，出其悍气之怪疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。

35、昼日行于阳， 夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。第六单元百病始生1.喜怒不节那么伤藏，风雨那么伤上，清湿那么伤下，三部之气，所伤异类，愿闻其会。岐 伯日：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节那么伤藏，藏伤那么病起于 阴也；清湿袭虚，那么病起于下；风雨袭虚，那么病起于上，是谓三部。风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪 不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚，其 中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。3 .积之始生，至其已成，奈何？岐伯日：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。 阳络伤那么血外溢

36、，血外溢那么翅血；阴络伤那么血内溢，血内溢那么后血。4 .忧思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风，伤脾；用力过度，假设入房 汗出浴，那么伤肾。此内外三部之所生病者也。黄帝日：善。治之奈何？岐伯答日：察其所痛，以知其应，有余缺乏，当补那么 补，当写那么写，毋逆天时，是谓至治。6 .阳气者，假设天与日，失其所那么折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫 外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦那么喘喝，静那么多言，体 假设燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋 短，小筋弛长，短为拘，弛长 为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳那么张，精绝，

37、辟积于夏，使人煎 厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎假设坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒那么形气绝， 而血荒于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其假设不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生 座。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为 ，郁乃座。阳气者，精那么养神, 柔那么养筋。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。 是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。7 .阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，那么脉流薄疾，并乃狂。 阳不胜其阴，那么五藏气争，九窍不通。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，假设春无秋，假设冬无夏，因而和之，

38、是谓圣度。 故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒 热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为 疟；秋伤于湿，上逆而咳, 发为痿厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。8 .阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。11 .余知百病生于气也，怒那么气上，喜那么气缓，悲那么气消，恐那么气下，寒那么气收，灵那么 气泄，惊那么气乱，劳那么气耗，思那么气结。九气不同，何病之生？岐伯日：怒那么气逆，甚那么呕 血及维泄，故气上矣。喜那么气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲那么心系急，肺布叶举，而上 焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐那么精却，却那么上

39、焦闭，闭那么气还，还那么下焦胀, 故气不行矣。寒那么滕理闭，气不行，故气收矣。灵那么膝理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊 那么心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳那么喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思那么 心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。12 .阳虚那么外寒，阴虚那么内热，阳盛那么外热，阴盛那么内寒，余已闻之矣，不知其所由然 也。岐伯日：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，那么上焦不通，上焦不通那么寒 气独留于外，故寒栗。帝日：阴虚生内热奈何？岐伯日：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛， 上焦不行，下脱不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝日：阳盛生外热奈何？岐伯日：上 焦不通利

40、，那么皮肤致密，膝理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝日：阴盛生内寒 奈何？岐伯日：厥气上逆，寒气积于胸中而不写，不写那么温气去，寒独留，那么血凝泣，凝那么 脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。13 .岐伯日：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气臆郁，皆属于肺。诸湿 肿满，皆属于脾。诸热督痣，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿 喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属 于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之 如鼓，皆属于热。诸病 肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液混浊，皆属于热。

41、诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。14 .邪之所在，皆为缺乏。故上气缺乏，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为 之眩。中气缺乏，瘦便为之变，肠为之苦鸣。下气缺乏，那么乃为痿厥心 。第七单元病之形能1 .今夫热病者，皆伤寒之类也。人之伤于寒也，那么为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。2 .帝日：治之奈何？岐伯日：治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而 已；其满三日者，可泄而已。诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。假设此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气 相薄，两热相合，故有所遗也。帝日：善。治之奈何？岐伯日：视其虚实，调其逆从，可使 必已矣。帝

42、日：病热当何禁之？岐伯日：病热少愈，食肉那么复，多食那么遗，此其禁也。3 .阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人三日，其气乃尽，故死矣。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。4 .黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐 伯对日：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷 生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，那么当能食而不复热。复热者, 邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者， 其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉

43、不与汗相应，此不胜其病也, 其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。7 .肺之令人咳，何也？岐伯对日：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐 伯日：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于 肺，那么肺寒，肺寒那么外内合邪，因而客之，那么为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以 与之，人与天地相参，故五藏各以治时感于寒那么受病，微那么为咳，甚那么为泄、为痛。8 .治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。9 .余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。经脉流行不止.环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行

44、，客于脉外那么血少，客于脉 中那么气不通，故卒然而痛。10 .五藏六府，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛。11 .风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为 著痹也。帝曰：内舍五藏六府，何气使然？岐伯日：五藏皆有合，病久而不去者，内舍于 其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已， 复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。 所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。12 .阴气者，静那么神藏，躁那么消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。帝曰：痹，其时

45、有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯日：其入藏者死, 其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。13 .帝曰：荣卫之气亦令人痹乎？岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于 六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六府也。卫者，水谷之悍气也，其气T票疾滑 利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气那么病，从其气 那么愈，不与风寒湿气合，故不为痹。14 .痛者，寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时 踝，故不通。皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。其热者, 阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者

46、，此其逢湿甚也，阳气少，阴 气盛，两气相感，故汗出而濡也。凡痹之类，逢寒那么虫，逢热那么纵。15 .五藏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾 主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，那么皮毛虚弱急薄，著那么生痿也。心气热，那么下脉厥而上，上那么下脉虚，虚那么生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。肝气热，那么胆泄口苦, 筋膜干，筋膜干那么筋急而挛，发为筋痿。脾气热，那么胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气 热，那么腰奔不举，骨枯而髓减，发为骨痿。16 .肺者，藏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，那么发肺鸣，鸣那么肺热叶焦。 故曰：五藏因肺热叶焦发为痿 ，此之谓也。悲哀

47、太甚，那么胞络绝，胞络绝那么阳气内动， 发那么心下崩，数浸血也。故本病曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所 不 得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故下经曰：筋痿者，生于 肝，使内也。有渐于湿，以水为事，假设有所留，居外相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。 故下经日：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴，渴那么阳气内伐，内伐那么 热舍于肾，肾者水藏也，今水不胜火，那么骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。故下经 日：骨痿者，生于大热也。帝日：何以别之？岐伯日：肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热 者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁

48、。17 .论言治痿者，独取阳明何也？岐伯日；阳明者，五藏六府之海，主闰宗筋，宗筋主 束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌 谷，与阳明合于宗筋，阴阳 宗筋 之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，那么宗筋纵，带脉不 引，故足痿不用也。帝日：治之奈何？岐伯日：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺， 筋脉骨肉，各以其时受月，那么病已矣。23.平治于权衡，去是陈荃,微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府, 精以时服，五阳已布，疏涤五藏。第八单元脉要精微1 .诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱， 故乃可诊有过之脉。切脉动静，而视精明，察五色，观五藏有余缺乏，六府强弱，形之盛衰， 以此参伍，决死生之分。2 .夫脉者，血之府也。长那么气治，短那么气病；数那么烦心，大那么病进；上盛那么气高，下