关于《乡土中国》读后感优秀范文3篇.docx

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1、关于乡土中国读后感优秀范文3篇 乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。读完你有什么感受呢？以下是我和大家共享的关于乡土中国读后感优秀范文3篇，以供参考，希望对您有帮助。 乡土中国读后感1 看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的看法发生了天翻地覆的改变。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特

2、点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟人社会。 中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因而也最明白泥土的珍贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很奇妙，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能干脆吃。我想或许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。 我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土

3、地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍旧会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们起先繁衍生息。随着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的状况，一些人就要出去找寻新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。 费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫

4、家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农夫因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。 读完乡土中国，我对“土”这个字的看法发生天翻地覆的改变，我也发觉一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫困，人们都是从农村去城市生活，但现在许多城市人返回到农村，去呼吸更簇新的空气、去体验农家乐 费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话绽开的。读完乡土中国之后，发觉费孝通先生的语

5、言风格将原本晦涩难懂的专业学问变得通俗易懂，值得反复回味。 乡土中国读后感2 费老这本书出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南联大讲授的“乡村社会学”，这十四篇文章皆是实践得来，是他视察传统社会这部大书的读书笔记。在那个纷乱的年头，年轻人的感情很激烈，民族意识也很强，年轻的费先生弃医转学社会学，采纳深化中国的探讨方法，为中国农村的发展出谋划策。老年的费先生回忆起“那一去不复返的年轻时代”只说“甚觉可爱”，当然可爱!又如此可敬那勇往直前探究的劲道。 费老自序中虚心地说这不是定稿，也不是完稿，只是一段尝试的记录。诚然，一本小书难以详细描绘中国乡村社会的方方面面，而费老所做的努力是从详细的中国

6、农村社会中提炼出“乡土”的概念特征来，作为我们相识乡土中国的工具，从而回来到详细的中国基层传统社会体系中去。 第一篇讲“乡土本色”，“土”也许指土地、农业、守土意识，“乡”指村落、群体、家乡。土地实在是中国人的神，中国人世世代代在一片土地上繁衍生息，用脚下的土地来生产、生活，土地是平安感，是乡愁，离了这片土就简单“水土不服”。由此在传统社会里面人们的生活是稳定的。最正宗的“乡土社会”应是老子畅想的小国寡民，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。但人口是在不断增加的，新增的人口如何安置?人们开垦田地，聚村而居，相互合作，不行能“老死不相往来”。乡土社会是礼俗社会，是建立在熟识之上的，人一诞生就处在

7、一个熟识感的培育之中，熟识是人们在不断地接触中产生的密切的感觉。人们熟识这个地方的语言、风俗以及四周的人，遵守规则变成人们一种自然的反应，说明规则内化于心了。由此“礼”是主动的。也因此乡土社会有良好的信用，这让我想起去年翟学伟老师讲的一个小插曲，大意是他让一个学生去一个农村做调查，那学生没两天就空手而归，原来是语言不通。在乡土社会中，哪家来了个外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地担当了对这个外地人的责任，欺瞒行为代价极高，生疏人或者说是外姓人很难融入当地，一个融入的方法就是男性入赘，但这首先还是看这男方是否有田产。在这种熟人构成的礼俗社会中，舆论压力不容小觑，像萧红由于与已婚表哥私奔造成张家

8、声名狼藉，结果张家与萧红断绝关系之后还举家搬迁。但现代社会流淌人口极多，生疏人充斥，自进化论传入中国，弱肉强食的丛林竞争使得醇厚人更加简单吃亏，这也是当代诚信缺失的一个缘由。 “乡土”实在是中国传统社会的其他奇妙之处的隐私，费老不仅洗清了乡里人“土”、“愚”的冤名，更为乡土正名。且看“文字下乡”一篇，文字是如何起源的呢?文字一起先就是庙堂性的，因此也不是源于乡下生活。首先文字的诞生是代替了语言，当语言受到时间和空间的阻隔时，文字才显得必要。然而乡土社会是面对面的熟人社会，并不须要求助于文字，甚至可以用声气辨人。但这并不是说乡土社会就没有识字的先生了，像钱穆之父就是无锡一文化乡绅，并且通常这类人

9、都是深受当地人敬重的。文字始于结绳记事，是为了记忆，通常乡土社会中生活是静态的、定型的，晚辈可以从长辈那得到极有用的教训，然而有一些“轶出于生活常轨的事”，为了将来有用而加以记取。文字有一千一万的好，但也不能遗忘文字的代价，本是绘声绘色感情洋溢到了文辞干瘪的人手中就成了枯草。费老说“文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历”，这种“象征体系”既可以是文字，也可以是语言。而在乡下，语言和动作已经足够表达。 乡土社会的结构格局是差序格局，费老把这比方成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，不像西方那么界限分明，在中国通常是以己为中心，以情为权衡，这情又依靠于血缘和地缘，推

10、及到人、家、国，并且是富于伸缩的。因此在乡土中国“公”“私”也是相对的，这只是取决于群己、人我的划界问题。这种格局的形成与儒家学说有莫大的关系，此差序可以理解为儒家的“伦理”，人与人之间是有相对的差别、秩序的，每个人克己复礼，修身养性，对亲人同胞以孝悌，对挚友主忠信，自然本立道生，伦常所构成的网络就是稳固的。 因此乡土社会中的道德也是私人的，道德标准缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄责于人”。在乡土社会的继替中产生了一种从阅历中得来的长老权力，这种权力不同于在社会冲突中产生的横暴权力，也不同于在社会合作中产生的同意权力。往往是长辈成了范式，在对晚辈的谆谆训诲中形成了一种教化的力气，正是这教化

11、使得晚辈对传统的礼充溢了敬畏。这也是儒家提倡的“孝”的功用。然而虽说乡土社会是稳定的，但并不是恒久不变的，只是改变的速度是缓慢的。当旧的生活方式不能适应新的环境，“人们失去了对它的信仰”，人们转而求助“文化英雄”，文化英雄不肯定是长辈，更侧重于他的学问与实力，是否能稳定改变后的社会，这种权力是在社会变迁中产生的，费老称之为“时势权力”，亦可看作对社会变迁的一种敏捷的注释。因此乡土社会的“名实分别”也就不足为奇了。 对于这社会中的男女关系而言，费老的说明让我有了更深的理解。我常觉得在农村前几代的很多人都是先结合后产生感情的，并且这感情并不深厚。而且男女之间的隔阂也比国外大得多，一个孩子生下来没多

12、久就被告知同异性的差异，“男女授受不亲”是从小不断训诲的，男女有别不是指男女生理上的差别，更是营造出一种男女心理上的疏离感，使得男女缺乏求同的努力。在中国，家族比家庭更为重要，为了保全整个家族的利益和名声，大义灭亲被视为是英勇而正直的。这种家族亲属关系是纵向的，是父子的、婆媳的，不是西方的横向的夫妻关系，凝合力气不是感情而是纪律，这种纪律是要维持一个大家族的延长，家族也就被给予了更多的功能，不仅仅是生育，更侧重于事业，我们可以看到钱穆描写的他们七房桥就有家族属的义庄用以救济族中困难家庭。为了稳定社会关系，这纪律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激烈通常被视为破坏力气。 乡土社会还在不停地

13、变，但有些东西是不变的，比如人情，并且这不仅限于乡下，城里也是一样，礼尚往来就是最好的见证。但还有一些是在猛烈地变的，比如社会制度，基层民主的推动还受着一些乡土社会因素的阻碍。乡下人在不断地进城，然而却难以享受到城里人的待遇，并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。然而我们的目的和费老是一样的，即改善他们的生活，推动农村的发展，费老已经为此做出了重要贡献，比如乡镇企业的异军突起。感受和理解“中国问题”是我们一生的使命。 乡土中国读后感3 某天，我得到一本书。 封面是庄重而古朴的红，历史将它装饰得如此沉重，时代和乡土的气息萦围着它，让它显得那样肃穆，我有点望而却步。 扉页间却传来阵阵的邀请声，是嘶哑的

14、乡音，是热忱的方言封面上的费孝通先生微笑着，那好像也是一种真诚的呼喊。 乡土中国它邀请我去重新了解一个我所谓熟识的社会，而我，欣然前往。 我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾画的几笔，牵强留存下了一些浅淡的痕迹。 血缘与地缘它将我尘封的记忆唤醒，那个喧闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。费孝通先生的语言非常专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思索和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍贯”上填写那个其实并不怎么熟识的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却充满出一股淡淡的人情味儿。 随着阅读的深化，一个热闹的乡土社会在我的眼前渐渐放大、清楚，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来那是我的家乡。 我的心起先不能安静，或许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都恒久属于那片土地，并随时会为之感动。 礼治秩序至长老统治系统地展示了中国乡土社会的规则；文字下乡科学论证了文字下乡应留意的问题；差序格局清晰地呈现了中国乡村的社会结构。还有许多许多，男女有别从欲望到须要 乡土中国这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的很多学问，也带给了我情感上的诸多触动。 掩卷，手里的书又“厚重”了很多。