最新关于荷马史诗读后感通用范文4篇.docx

《最新关于荷马史诗读后感通用范文4篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新关于荷马史诗读后感通用范文4篇.docx（10页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、最新关于荷马史诗读后感通用范文4篇 在学习和工作中，当我们看完一部作品，有了自己的感悟和思索，我们可以把他记录在读后感里，这样可以提升我们的写作水平。看完荷马史诗，你有什么感受呢？以下是我和大家共享的最新关于荷马史诗读后感通用范文4篇，以供参考，希望对您有帮助。 荷马史诗读后感1 荷马史诗在西方文学乃至文化起源方面都影响至深，从伊利亚特到奥德赛，是从混沌到秩序，从蒙昧到觉醒的历程，不仅是史诗内容本身，即便是史诗的颂歌者们，也经验了神性到人性、从神灵启示到发觉自身内在的神圣性的历程。最初要颂唱史诗英雄们的事迹，须要呼告文艺女神缪斯获得神圣启示以及神明附体般效果方能吟诵。但随着奥德赛中体现出的人的

2、自我觉醒以及不断逃脱诸神的掌控的尝试，语言与修辞蕴含的创建性作为技艺体现在人类自身，让人因而能够从内在中挖掘自己的潜在神圣性。 伊利亚特重在描写特洛伊斗争最终一年的故事，阿基琉斯的.隐退不出间接导致了其挚友帕特洛克罗斯代其出战却惨死赫克托耳枪下，为挚友报仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最终赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而这位神勇的战士也没能逃脱阿基琉斯之踵的命运诅咒，被受到爱神指引的帕里斯射穿脚踝死于特洛伊城下。一场大战，英雄死伤殆尽，特洛伊联盟以及阿尔戈斯联盟，希腊人以及小亚细亚最优秀的一代英雄陨落殆尽，才构成了伊利亚特的宏大篇章。 在伊利亚特中，斗争的重心是以英雄暗含众神指引的举动而转移的，阿尔戈斯

3、联盟与家族城邦式的特洛伊在各领风骚的同时，没有哪位英雄能够独霸秩序引导者的位置。秩序的转变代表着双方阵营的此消彼长，同时无序的特洛伊城邦失去了英雄的领导与众神的庇佑，这一政治隐喻最终导致了特洛伊走向毁灭的结局，这场斗争也因此落下帷幕。 在特洛伊斗争背后，事实上每一次秩序的转变都是源于神的操控和现身，以及为了修正斗争双方的走向而做出的举动。鉴于此，神的世界实质上已在荷马的描述中成为了与人类世界亲密关联的影射，仅有的不同就在于神拥有“神力”以及对所掌管事务的肯定限制权。那么以这样的神的团体的判决来确定人类英雄的生死，虽称之以命运，但实质上是神的意志的独断专行，正如沃格林在城邦的世界秩序与历史（卷二

4、）中所言：鱼是从头部起先腐烂的，而在头部的渐渐明朗化是神灵。伊利亚特中，奥林匹斯众神之间的相互协定维持着宇宙间特定的平衡与秩序，即使是宙斯自己也身处于这一秩序当中。这同样也体现了人在受众神操控过程中的无奈与屈从，即便是史诗的颂唱者也须要吟咏文艺之神缪斯之名才能够绽开颂唱。 过渡到荷马史诗的后半部奥德赛则有所不同，这一部分史诗是对人类生命本身的内在价值的一种揭示。有限的、凡人的存在是值得为之而活的。这是世界化、世俗化的启示，然而它也是这样的一种启示：其本身并不仅是表面上看到的世界，因为它最初出现于神明世界的背景下，并通过神明的启发而被激发出艺术与诗歌的想象力。诸神存在并且贯穿于人类世界之中。奥德

5、修斯通过不断的冒险在十年的时间里找寻着真正的自我并最终返回他的国度伊塔卡，期间战巨人，抗塞壬，与女神抗争，最终得返，人类对于自身内在神性的运用体现无疑，通过学问、技艺呈现出无以匹敌的志气和才智，人类从屈从于众神渐渐转变为发觉自身内在的神圣性，并起先学会运用这种技能。 为了凸显出主题“找寻”，奥德赛运用了两条线索，一是归途中奥德修斯对自我身份的找寻，二是在雅典娜指引下，起先找寻自己不为所踪的父亲的另一重身份以及自身作为奥德修斯之子身份认同的特勒马科斯，奥德赛没有承袭伊利亚特斗争叙事，并在第一到第四卷的标题中就有所暗指，以特勒马科斯之名作为标题已经挑明白这个名字的另外一重含义，“Telos”代表终

6、结，“Machy”代表战斗，终结战斗之意已表明不同于伊利亚特的城邦与联盟之战，奥德赛将主要内容集中在人的内在自我的追寻中。并最终通过奥德修斯的顺当归乡说明白人类已经从屈从于神性引导或强制的命运支配渐渐转为通过抗争以及内在自省的方式主导自我命运的真正人类。 荷马史诗的两大篇章揭示的主旨从表面上看不尽相同，但内在暗含着合理的承接关系，也代表着创作时代的人类存在着对世界认知的迷惘踟蹰，但在不断探究的过程中慢慢发觉真正的自我以及认知世界的强大实力，从而将对于神奇未知的身形归纳转而作为内在自省的神性加以理解。 荷马史诗读后感2 从古希腊到古罗马，从古中国到古埃及，从古印度到古巴比伦都有他们各自的文学经典

7、：希腊神话荷马史诗莎士比亚戏剧红楼梦安徒生童话我最喜爱的是荷马史诗，在这个寒假中，我把它读完了。 荷马史诗分为两部分：伊利亚特涸奥德赛。其中我印象最深的是“奥赛德”。 这一部分讲的是奥德修斯和他的士兵们因为风暴，所以和大部队分开了。而在路上，他的士兵因为惹怒了太阳神阿波罗而被卷进风暴失踪了。而奥德修斯因为刚起先得罪了海神波塞冬，所以回家的路非常艰辛。 最终，他历尽艰辛回到家乡，将那些背叛自己的人杀了，和自己的.妻子佩涅和儿子特勒团聚了。 荷马史诗中的“奥德赛”让我们领悟到“不经验风雨，怎能见彩虹”的道理。 正所谓“十年寒窗中状元”。咱中国有许很多多的状元，可他们那一个不是苦读出来的？他们经验了

8、十年的艰苦奋斗，只为了科举的那一天中状元。是啊，一分耕耘，一分收获，只要你努力了，就可以得到回报。 通过读荷马史诗，我明白了一个道理：只有通过自己汗水浇灌过的果实，才是真正的丰收，才是真正的喜悦！ 荷马史诗读后感3 荷马史诗伊利亚特主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒绽开，全篇一起先交待残暴、贪欲的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的生气，接踵而来的一系列事务又催发了特洛伊人最英勇的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的其次次生气，最终以阿基琉斯为同伴报仇，生气平静而收尾。 如此看来统领全篇的是阿基琉斯的两次生气，可是从荷马所叙述的一系列事务来看，左右了阿基琉斯生气的却是至高无上

9、的神明宙斯和赫拉的的内斗引发了神与神，神与人，甚至人与人之间的残酷斗争。这是受那个时代神化传闻的局限，并非出自荷马的意愿。 从目前的观点来看，特洛伊斗争的导火索是海伦，一个貌美如天神的女人引发的。但从伊利亚特的情节来看，荷马好像否定了特洛伊斗争的导火索是海伦引发的，相反，他认为引发这场斗争的罪魁祸首是至高无上的神明蒙惑了阿伽门农王的头脑，从而触发了阿基琉斯的生气，使得特洛伊人有机可趁。其实，那根本就不是神明的意旨，而是残暴的统治者，是他们为了各自的利益而纷争不断，这点我们能够从史诗中找到。当然，那个时代的人通常把统治者视若神明，以至于到了今日都有许多学者认为特洛伊斗争是为了一个女人而爆发的，其

10、实大错特错，也是荒唐可笑的，甚至一些学派，如精神分析法也为此奠定了理论基础，说来更是让大家啼笑皆非了。 事实上，特洛伊斗争之所以会爆发，无非就是当时的统治者为了满意自我的私欲，为了统治更宽阔的疆土，联合各方的首领，而他们又各怀鬼胎，且都想从斗争中捞到好处，或者说是得到战利品。攻城略地，洗劫一空，占为己有，同样，那个时代的英雄也是如此，抢夺肥沃的土地，俘虏他国的人民，让他们成为自我的奴隶。往往把斗争美化的是那个时代的文人。然而，荷马却没有，他让我们醒悟地相识到斗争的惨烈和残酷，英雄战死沙场，妻离子散，白发人送黑发人的杯具。他以悲天悯人的叙述力，感动了多数的读者，这就是荷马史诗最吸引人的地方，也是

11、对后世的一种警告，他恸哭着一次次告知后人，斗争的血腥和残酷。 荷马史诗所要表现的主题思想是困难的，这是几经转手、改编造成的，伊利亚特并非出自荷马一人，所以依据书中的某些资料，很难断定作者所要表达的思想，但我们不难发觉荷马在歌颂英雄无畏的同时，也提出了显明的反战立场。 荷马史诗最精彩的地方就是应有尽有的比方了。其中，用真实的生活作形象的比方，让人耳目一新。比方中，诗人为读者呈现了那个时代人们的文化、生活、习俗等各式历史图景，带有深厚的乡土气息。尤其第十八卷写匠神赫菲斯托斯为阿喀琉斯制造铠甲的经过，诗人用了长达150行的诗句来描述阿喀琉斯盾牌上的图画，那上头反映了那个时代日常生产劳动的情景及诸多细

12、微环节，其中包括大自然的景色，农村和城市的风光，斗争、婚礼和宴会的情景，竞技场上的表演，等等。 荷马在塑造人物形象方面是活灵活现的，经常把战场上英雄之间的搏斗比作狮子、野猪同猎人、猎犬之间的搏斗。诗人擅长描述斗争，场景宏大，尤其是特洛伊人放火烧阿开亚人的战船，两位埃阿斯力战赫克托尔及众特洛伊将士登船那一幕，让人惊心动魄，如临其境。 荷马史诗伊利亚特对后世的影响也是自不待言的，这在以后的史诗中都能感受到，如埃涅阿斯纪、失乐园等。 荷马史诗读后感4 每次看到古西方，尤其是古希腊地图，看到那一群在被汪洋大海围绕的岛屿，那众多岛屿上建立的希腊城邦时，都会在心底涌起一股崇敬之感。总是觉得那里被描述得很完

13、备，即使是厮杀的战场也会让我有几分憧憬之感，总觉得那里给予了一些难以言说的神圣使命，让你觉得即便死在了那些刀光剑影之下，也是值得的，也是会被人敬重的。自然我也必需要承认古希腊礼貌自有它的狭隘之处，譬如它对奴隶的苛刻，小国寡民的城邦制度等等 记得有人曾这样说过：“杯具就是把完备的东西撕碎给人看”，而荷马史诗无疑是向我们展示了古希腊发展史上不一样城邦为寻求发展壮大发动一场场斗争从而产生的杯具。这一杯具色调在特洛伊斗争中体现的犹为明显，斯巴达国家的终身帝王制膨胀了阿伽门农对权利的欲望，他妄想折服整个希腊王国，权利使他不顾亲情，甘心用女儿做奠基石的他最终在赢了特洛伊斗争凯旋而归的当晚被妻子用浴巾和斧子

14、杀死；阿里基斯为了留名千古，为后人仰慕，毅然确定了参与对特洛伊的征伐之战，最终被人射中了后脚踵而死；帕里斯拐走海伦王后引发了斯巴达与特洛伊之战，软弱的他最终不仅仅没有保住自我冲动而来的感情，在被太阳神给予力气射死阿里基斯之后，他也被另一个斯巴达将军用毒箭射死；赫克托耳身为特洛伊的大王子，肩负着为整个国家荣誉而战的职责，应对阿里基斯的挑战，明知敌可是却还是要出城迎战，明知结果唯有一死，他却只能劝慰妻子，尽力帮她支配好退路，结果也毫无疑问地，他最终死在了阿里基斯的剑下，他的老父亲深夜到敌营恳求带回他的尸体 特洛伊斗争总体上充满着一副悲壮的色调，甚至是能够说是凄美的，为权利抛弃亲情而死的人是可悲的，

15、他同时也为人所不耻；为荣誉而战的人是可怜的，可是你找不到相宜的角度去怜悯他；为感情而死的人是可爱的，但不负职责的感情又是可憎的；为国家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他还活着”，他恒久活在人们的心里或者是记忆中的某个角落。古希腊神话里的许多人物本身就带走杯具色调，你无法去说，原委是他选择了命运还是命运选择了他，是预言确定了命运，还是命运确定了预言。或许是因为大海过于浩瀚你恒久都猜不透、看不清，又或许是你被现实所蒙蔽了眼睛，已经无法去看清。无论是何种缘由，命运这枚棋子，无论是在谁的手中，都显得有些举棋不定，这是众生常态。 我们好像都钟爱杯具，因为它总能带给我们内心带来悸动，又或许是我们

16、悲悯的天性使然，总会有一些人经由此走进我们的内心，我们无法排斥。荷马史诗是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，呈现了自由主义时代的自由情景，并为日后希腊人的道德观念(进而为整个西方社会的道德观念)，立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神奇恐惊。荷马史诗早已被尊为了“希腊的圣经”。既然已是圣经，便自然能够更为人所理解。 我不明白是否会有人像我一样总是对那已逝去的古希腊王国有着如此剧烈的憧憬之情，可能我更憧憬的是那份情结，那些悲壮的，自由的，甘于付出，敢于冒险的一切

17、都令我着迷。一段历史若只是有欲望使然或许它恒久都无法让人感动，但你若从中窥见了那点点滴滴情感所缀连的小细微环节，便会深陷其中而不能自拔了。而古希腊最能吸引人的除了它的杯具色调之外，还有它的礼貌发展，它对英雄有着百分之百的敬重，对文学创作的高度支持。历史的发展须要纪实，但同时也须要想象，每一个时期的人们都须要有神话或者一些信仰来安慰心灵，古希腊神话做到了前者，荷马史诗完成了后者，正是由于二者的碰撞与磨合才让希腊王国对我们有着如此深刻的吸引力。 于空闲时，一个人，一本书，一杯茶，于时间的静谧里，于茶香的温润中，细细阅读这本书，让那些战场上的厮杀，家园里的温情在你脑海中渐渐驰骋吧，它总会让你有所收获，或许心灵上的感悟，或许是内心深处的触动。不管怎样，专心去阅读一本书时，至少在那一刻，你的心灵是纯净的。