《劝学》必修三.docx

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1、劝学必修三劝学北师必修1教学设计 劝学 教学目的 1借鉴荀子有关学习的意义和学习看法的论述。 2驾驭、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；学习“于、者、而”3个文言常用虚词；熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。 3理解从三个角度论述中心论点的方法。 4学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。 教学重点： 1学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。 2驾驭重要的文言虚词和实词。 教学难点： 对荀子的学习观的理解。 第一教时 教学要点 1提示本单元教学目标和本文教学目的； 2介绍作者、解题； 3正字正音； 4理解本文的重点文

2、言虚实词的意义和用法； 5试译难句。 教学过程 一、提示本单元教学目标和本文教学目的。 二、预习检查。 三、导入新课。 从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。 四、作者介绍（结合注释）。 荀子（约公元前前）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教化家、是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。 五、解题。 劝学的“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长学问，发展才能，培育高尚的品德。 六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题。

3、 1比照注释，借助字典，正字正音 輮ru通煣有yu通又知zh是“智”的古字暴p已是“曝”的古字生xng通性 2给本课个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。 3结合“思索和练习”二，理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法： 4学生试译难句，老师点拨指正。 5.指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。 七、布置作业。 1仔细阅读注释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。 2书面作业：“思索和练习”二、三、四。 3熟读课文，初步自析课文，思索题： （）课文的三段各是从什么角度论述的？ （）课文的每组比方包含什么意思？它们之间在意义上有什么内在联

4、系？ 其次教时 教学要点 1每组比方的意义和内在联系； 2论述中心的三个角度； 3设喻的特点。 教学过程 一、检查预习。 二、研读课文。 围绕三个问题探讨： 第一题：作者是从哪几个角度论述中心论点的？ 其次：题：本文的每组比方包含什么意思？各组比方之间在意义上育什么内在联系？ 第三题：本文设喻有什么特点？ 由学生分段试译，试讲，老师重点点拨。 结合课文段落层次分析，探讨第一、二题： 本文第一句提出全文的中心论点：学不行以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述： 第一段作者用了五个比方。 “青出于蓝”、“冰寒于水”，说明事物经过肯定的改变，可以提高。 “直木为轮”说明事物经过肯定的

5、改变，还可以变更原来的状态。 “木受绳则直”、“金就砺则利”说明：肯下功夫。必见成效。 推论出人必需通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 其次段作者用了五个比方。 “跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。 “登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比方，阐明白在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。 君子所以能超越常人，并非先天素养与一般人有差异，而完全靠后天擅长学习。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

6、 第三段作者用了十个比方。 从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跌步”、“不积小流”从反面说明假如不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。 面就分两层说明如何做到积累。 “骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的确定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”，“锲而舍之”比照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。说明做到积累就要坚持不懈。 蚓和蟹两个比方正反比照，说明做到积累还要专一。 本段是从学习的方法和看法这个角度来论述中心论点的。 探讨第三题： （）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体

7、。 （）设喻方式多样：正面设喻、正反设喻、反复设喻， （）设喻与说理结合紧密，形式非常敏捷： 三、布置作业。 1书面作业：学习与评价；补充练习。 2背诵全文。 3用一个寓言故事；用五个以日常生活的事例作喻体的比方 劝学 劝学第一课时学习目标：1了解荀子及相关学问。2驾驭并积累重要的文言文实词和虚词。3驾驭本文出现的通假字、词类活用和特别文言句式。学习重点：1、实词：已、中、疾、彰、假、水、绝、兴、2、虚词：之、而、乎、于、焉、无以学习难点：推断句式、定语后置句式、状语后置句式学法指导：反复诵读、字词句翻译、理解背诵预习导学：一、文本链接1、荀子介绍荀子(约公元前313一前238)名字，战国末期

8、赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教化家，是先秦最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。（韩非和李斯都是他的学生）同孟子成为对立派，孟子主见“性善论”，荀子主见“”、他反对迷信天命鬼神，确定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教化和礼法的作用，认为后天环境和教化可以变更人的本性。、解题劝学是荀子的代表作之一，是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停的坚持学习，只有这样，才能增长学问，发展才能，培育高尚品德。因此，“劝”在本文是的意思。所以题意

9、是“人们勤奋学习”。二、基础学问1.字音驾驭木直中（）绳虽有槁暴（）参省（）锲（）而不舍须臾（）驽()马假舆（）马镂（）跬（）步螯（）蛟（）龙跂（）朽木不折（）2.说明下列实词和虚词学不行以已青，取之于蓝而青于蓝木直中绳吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣不如须臾之所学也声非加疾也假舆马者 而绝江河无以至千里声非加疾也，而闻者彰积土成山，风雨兴焉3、归纳本文出现的通假字并说明 4、找出词类活用并翻译君子博学而日参省乎己假舟楫者，非能水也上食埃土，下饮黄泉5.译古今异义词輮以为轮君子博学而日参省乎己蚓无爪牙之利上食埃土，下饮黄泉6.一词多义于青，取之于蓝

10、焉积土成山，风雨兴焉而青于蓝积善成德，而神明自得，圣心备焉而取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己吾尝终日而思矣登高而招蟹六跪而二螯锲而舍之通过以上句子总结“而”的用法，并将课文中其它带“而”的句子找出来，推断它们的用法。 绝突然抚尺一下，群响毕绝率妻子邑人来此绝境以为妙绝佛印绝类弥勒假舟楫者，非能水也，而绝江河7.找出本文的特别句式推断句 状语后置句 定语后置句 其次课时学习目标：1、能够背诵默写课文。2、能够流畅的翻译课文。3、驾驭文本的论证特点及语言特色。4、领悟学习的重要意义，明确学习应持有的正确看法。学习重点：背诵、默写学习难点：理解文章的论证过程及语言特色学法指导：诵读、默写、翻译

11、预习指导：一、理清文脉：学习的意义：中心论点：学习的作用：学习的方法、看法：二、文本探究：1、在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比方论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比方论证了什么问题？自主预答： 课堂整合： 2、在论述学习的作用时，为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？自主预答： 课堂整合： 3、最终一段论述了学习的方法和看法，是从哪三个方面论述的？请结合第4段谈谈本文的论证方法和语言特色。自主预答： 课堂整合： 三、背诵默写：1、故木受绳则直，君子博学而日参省乎己，。2、吾尝终日而思矣，；,不如登高之博见也。3、，而致千里；，非能水也，。，善假于物也。4、积土成山

12、，风雨兴焉；，；积善成德，而神明自得，。，；，。，不能十步；，功在不舍。，；锲而不舍，。，专心一也。，非蛇鳝之穴无可寄予者，。四、翻译句子1、青，取之于蓝而青于蓝。2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 4、君子生非异也，善假于物也。 5、积善成德，而神明自得，圣心备焉。 6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。 五、当堂训练1下列词语中加点字读音全正确的一组是（）A蓼(lio)蓝靛(din)青其曲中(zhng)规参省(xng)B跂(q)而望埃(i)土金就砺(l)骐骥(j)C跬(

13、ku)步舆(y)马槁暴(p)金石可镂(l)D专心躁（zo）也须臾（y）句读(do)参(cn)省乎己2、下面对加点字的解说，错误的一项是()A.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索B.冰，水为(做，凝成)之行将为(被)人所并为(为了)之奈何C.非利足也，而致(达到)千里用心致(尽，极)志闲情逸致(兴致，情趣)D.劝(劝勉，激励)学劝(用道理打动人)导劝(劝告，阻挡)架3、指出没有词类活用的句子()A.假舟楫者，非能水也，而绝江河。B.君子生非异也，善假于物也。C.积水成渊，蛟龙生焉。D.则知明而行无过矣。4下列句子没有词类活用的一项是（）A君子博学而日参省乎己B上食埃土，

14、下饮黄泉C假舟楫者，非能水也D臂非加长也，而见者远5、下列加点词含义相同的一项是()。A.积土成山，风雨兴焉/然力足以至焉，于人为可讥B.善假于物也/于是余有叹焉/青取之于蓝C.故木受绳则直，金就砺则利/假舆马者，非利足也D.君子博学而日参省乎己/不如登高之博见6.选出句式不同于其它三项的一项()A.善假于物也。B.冰，水为之，而寒于水C.蚓无爪牙之利D.君子博学而日参省乎己7.选出下面各句中划线字说明正确的一项()非利足也，而致千里非能水也而绝江河顺风而呼，声非加疾也驽马十驾功在不舍A.达到隔断猛烈功劳B.得到渡过大成果C.得到断绝快功绩D.达到横渡强胜利8对下列句子加点的词语说明最恰当的一

15、组是（）A虽有槁暴，不复挺者暴：露B不如须臾之所学也须臾：指长者C故不积跬步跬：一步D君子博学而日参省乎己省：忽视六、拓展延长1、搜集有关劝学的名言： 2、阅读并翻译：师旷论学晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”（1）翻译文中画横线的句子。安有人臣而戏其君乎？老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？ (2)师旷关于人生少年、壮年、老年学习意义的论述，用荀子劝学中的原话说就是：这则短文启示人们：3课外美文赏读：劝

16、学篇第一荀子故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所

17、始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不

18、形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学

19、也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道

20、至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声

21、，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。参考译文:所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教化使之如此。诗上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。仔细对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的华蜜。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长了。南方有一种叫“蒙鸠”

22、的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的驾临也与德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，遗忘做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易

23、湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本事却还是没有方法生存。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才

24、会如磐石坚。”所以正人君子的意志必需始终坚决专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发觉。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍宝掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！学习原委应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应当从尚书入手到礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。长期积累才能深化探究出其中的奇妙，学到死方能后已。所以学习的教程虽有终点，但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法

25、制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算毕业，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，诗经尚书博大广袤，春秋微言大义，它们已经将天地间的高校问都囊括其中了。君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极微小的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完备于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教育别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法

26、度但嫌疏略；诗经尚书古朴但远离现实；春秋简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，说明一下诗经尚书之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的才智，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。假如不究礼法，仅凭诗经尚书去办事情，就犹如用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费劲不讨好的。所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。假如

27、有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参加；看法野蛮的，别与他争吵。所以，肯定要是合乎道的标准，才赐予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于尊敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不行与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此，君子不行浮躁，也不行怠慢，更不行盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所感谢的。”说的就是这回事。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；

28、从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯穿、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很须要用心至致的事情，学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少，坏的多，像桀、纣、拓就是属于这一类型的人，能够全面彻底地把握所学的学问，才算得上是个学者。我们已经知道了学得不全不精就不算是完备，所以要常用朗读和训释去融会贯穿，用思索和探究去理解，用寻师访友来把握，从而达到解除全部干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的志向境地。犹如眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如

29、何造福天下。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有见机行事。能做到坚决不移和见机行事，那就是完备的人生了。到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广袤，君子最应当珍惜的就是自身德行的完备了。劝学学案 劝学学案 【教学目标】 1、了解荀子及相关学问。 2、驾驭本文出现的通假字、词类活用和特别文言句式。3、学习本文比方论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的实力。 【教学重点】文言实词的识记、理解；比方的含义和内

30、在联系。【教学难点】文中比方的含义和内在联系 【内容分析】劝学是荀子的代表作之一，是荀子的第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。课文节选自前部分。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长学问，发展才能，培育高尚品德。因此，“劝”在本文是“劝勉、激励”的意思。所以题意是“劝勉、激励人们勤奋学习”。 【预习要求】 1、熟读课文，驾驭字音木直中（）绳輮（）以为轮虽有（）槁（）暴（）金就砺（）则利参省（）（）知（）明而行无过须臾（）（）跂（）彰（）舆（）马生（）非异跬（）步骐骥（）（）驽马（）锲（）而不舍朽木不折（

31、）镂（）螯（）蛇鳝（） 2、说明词义 青，取之于（）蓝，而青于蓝。 君子生非异也，善假于（）物也。假舟楫者（），非能水也，而绝江河。虽有槁暴，不复挺者（），輮使之然也。知明而（）行无过矣。吾尝终日而（）思矣。 假舆马者，非利足也，而（）致千里。 积善成德，而（）神明自得，圣心备焉。 虽有()槁暴()，不复挺者。君子生()非异也。则知()明而行无过矣。 【教学过程】 一、导入并检查预习效果 二、朗读课文，留意语气与节奏 三、文本品读 1、归纳课文的内容要点，列出结构框架第一段：中心论点 其次段：学习的意义：（四喻） 第三段：学习的作用：（五喻） 第四段：学习的方法、看法（十一喻） 2、总结文章的

32、论证方法并举例说明 比方论证 排比句论证正反对比论证3、思索沟通 劝学告知了我们哪些道理？“学不行以已”的观点与现代提倡的“终身学习”的观点是否一样，为什么？ 4、积累梳理（1）通假字 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴。 则知明而行无过矣君子生非异也，善假于物也。 （2）词类活用假舆马者，非利（）足也非能水（）也。 君子博学而日（）参省乎己上（）食埃土，下（）饮黄泉专心一（）也（3）特别句式 青出于蓝，而青于蓝。 冰，水为之，而寒于水。 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 四、运用比方对比的方式写一个片段，关于学习的争论文。 【学法指导】 一、利用注

33、释疏通文意二、常用的归纳内容要点的方法有以下五种 1.提取法。须要归纳的内容，在文段中并无明显的主干句，而须要通过阅读文章，让考生自己去体会、把握和提炼答案。这种方法，就叫“提取法”。这是归纳技巧中比较难且运用较多的一种方法。 2.合取法。须要归纳的内容往往不是一个方面，事实上语段也的确说了不止一个意思，依据要求，所表达的意思不能遗漏，这时最好的方法就是将有关的两个或两个以上的意思分别抽取出来并组合在一起，我们把这种方法叫“合取法”。示例略，下同。 3.舍取法。一是须要归纳的内容，本身有主次之分，而命题人只要求概括回答其要点，假如主次不分，全盘托出，那是不符合命题要求的；二是文段中所说的内容困

34、难，而命题人只要求考生回答某一方面的内容，假如不加辨别，把全部内容都概括进去，也是不合要求的。无论是何种状况，都要依据题干要求，作出舍和取的确定。我们把这种方法叫“舍取法”。 4.摘取法。须要归纳的内容往往是段落中的主要词语或句子，这些重要的词语往往嵌在主要语句中；重要的句子又经常出现在文章（段落）的首、尾或中间。归纳时把这些词语或句子摘录出来，任务也就基本完成了。我们把这种方法叫“摘取法”。 5.复取法。这是相对于前面几种方法而言的。所谓“复取法”，是指在归纳过程中要运用到多种方法，或归纳时要借助辨别、筛选、参照、分析等多种思维方式，要一级一级地反复提取，不断提炼，才能达到要求。 概括文章中

35、心愿思的留意点 概括中心愿思，须进行整体阅读。所谓“整体阅读”，即通过阅读，能从整体上把握语言材料。这种把握依据不同文体有不同的要求。阅读科技文，首先要明确说明的对象是什么，有什么特点，有什么价值，有什么作用，对社会有什么意义等。阅读社科文，应从争论说理的角度入手，弄清文章的中心论点是什么，有无分论点，用什么材料来证明观点，论证结构有什么特点，语言有什么特色等。阅读文学作品，首先要弄清作品的体裁，然后弄清作品写了什么人（事），人（事）有什么特点，表达了什么感情，如何评价这些人（事）等。此外，还应留意以下两点： 1.探讨标题与首尾段。 2.分别概括每段的大意，并找出全文的中心句，然后进行归纳与整

36、合。 【拓展延长】 终身学习 定义1994年在罗马实行的“首届世界终身学习会议”所接受的定义是：“终身学习是21世纪的生存概念”，“是通过一个不断的支持过程来发挥人类的潜能，它激励并使人们有权利去获得他们终身所须要的全部学问、价值、技能与理解，并在任何任务、状况和环境中有信念、有创建地开心地应用它们”。 终身学习的要义分析相比终身教化，有关终身学习的定义表述都要来得简短一些。但是综合透析这些表述，人们依旧可以发觉其中丰富的内涵，其要义如下。 1终身学习是一种生存方式在终身学习视野里，学习活动起先超越教化范畴，即它不仅涉及教化范畴，还更涉及生存范畴。进一步说，终身学习正在成为人的一种至关重要的生

37、存责任，也正在成为人在将来社会中的一种生存方式没有终身学习就无所谓人的一生的社会存在，就无所谓人的一生的生存质量。“终身学习是21世纪生存概念”的提出正是这一改变的必定。 2终身学习是一种主体转移以往，学习者常被看成务必得到“塑造”的“客体”，而“老师”则被视为对其施加影响的主要力气。但是，当责任性、能动性、创建性等在人的成长与社会剧变中备受关注，在教化过程中愈显其价值的时候，教与学的冲突之间，后者起先占据更加突出的地位“学终究比教重要，学习者又终究比教化者重要”。因此，在终身学习的旗帜下，学习者“越来越不成为对象，而越来越成为主体了”。 3终身学习基于学习者的自主性既然从“对象”变为“主体”

38、，那么教与学的基点就必定定位在学习者的意愿与需求方面，也必定要求敬重每个学习者特有的认知方式和特点。诚如日本学者所指出的那样，终身学习是“基于每个个人自发的意愿而进行的活动”，是“自己依据须要选择合适于自己的手段和方法绽开的”，而社会的责任则在于对他们的“要求赐予必要的应答”，形成“不断的支持过程来发挥人类的潜能”。 4学习是一个终身的过程在不断改变的社会里，人没有可能出现相识上的片刻停顿；在一生发展的过程中，人更没有理由拒绝履行不同生命阶段的不同发展任务。为此，大凡终身学习提倡者都认为“有意义的学习”是“通过其终身的生涯来进行的”。 5学习是一个全面的过程学习不仅是一个须要持续一生的过程，也

39、是一个须要进行全面学习的过程。理由就是社会改变投向人们的发展课题是多样的，个人成长投向个体的发展任务是多元的。世界终身学习会议的“获得他们终身所须要的全部学问、价值、技能与理解，”以及“开发和运用人在一生中所须要的学问、技术，包括学习看法”等都是这一要义的详细诠释。 6终身学习无所不在终身学习发生在人类生活的全部空间，诚如上述流行定义所说的那样，学习场所决不限于家庭、学校、文化中心或企业，大凡可被个人或集团“加以利用的一切教化设施及资源都应包括在内”。 7终身学习的目的在于建立自信和实力，适应社会改变终身学习的过程是一个学问的积累、运用和创建过程。而正是通过这个过程本身，使每个人在身临急剧改变

40、的社会面对新的挑战、任务、状况和环境的时候，都能满怀信念、开心而自如地去运用学问，驾驭学问和创建学问。 与语文同行 语文是一条河，绵绵流淌的是上下五千年的才智；语文是一座山，巍巍挺立的是纵横几万里的尊严；语文是一首诗，字里行间悸动的是独行的灵魂；语文是一幅画，色调光影调和的是缤纷的世态；语文是一位纯净的天使，她闪闪的光线招引着我们与她同行。与语文同行，我们便起先了上下求索。诗无达诂，与一千个读者，就有一千个哈姆雷特。她的神奇，她的魅力，她的圣洁，更激发了我们“欲穷千里目”的豪情，于是，我们这一群追逐太阳的人蜂拥而至，无论是鲜花盛开、蝶飞凤舞，还是大雨滂沱、道路泥泞，我们一样沉勇而执著。与语文同

41、行，便是与欢乐相拥。我们每天都徜徉在漂亮富裕的文字之中，与纯真的心灵沟通，与古圣先贤对话，与清风明月相伴，与天光云影沟通。今日，你可能是唐朝的一株柳树，耸立在古风河畔；明天，你可能与领袖一起伫立橘子洲头，指引江山；明天，你可能走近巴尔扎克，涵咏他沉郁而睿智的思想。今日，你可能心鹜于秀美的庐山，体会飞流直下三千尺的神韵；明天，你可能停留在维纳斯雕像前，思索她的断臂给人类带来的美的遐想。与语文同行，我们的生活便有充溢了诗情画意。我们与古今文明同在，我们与中外风流同在，我们与真理哲思同在。古道西风、小桥流水是语文；大浪淘沙、沧海桑田是语文；婉约缠绵、犹抱指责是语文；关东大汉、豪迈潇洒是语文；千里莺啼

42、、万种风情是语文于是，我们说：语文的外延与生活的外延相等。与语文同行，我们加深了对生命的体验。语文是母语，是孕育学科的学科，是最富有人情味的学科，是学科中的漂亮仙子。同时，在大江东去的波涛中，在怒发冲冠的凭栏处，在金戈铁马的遥想中，他又是学科中的伟丈夫。语文是鲜活的，这鲜活的生命中蕴涵着我们永恒的追求、探究和希望。语文是特性，语文是风骨，语文是真诚，语文是和善，语文是美妙。与语文同行，我们展示特性，我们突显风骨，我们拥抱真善美。我们钟爱语文，我们与语文同行。 典型素材（1）一副有关劝学的对联：上联：若有恒，何必三更灯，五更鸡；下联：最无益，莫过一日曝，十日寒。（2）论语中有一个小故事，讲的是孔

43、子的学生子贡学习累了，对孔子说：“希望老师允许我休息一会。”而孔子却对子贡说：“生无所息。”荀子在劝学中也说：“学不行以已。”而今当今社会又是一个学问型社会，每天都有大量的新学问出现，每个人都须要长期学习，终身学习。（3）在学习方面，我们不仅须要老师的指导，还须要善问善疑。但是古人说：“疑行无成，疑事无功。”“疑人勿使，使人勿疑。”又说：“于不疑处有疑，方是进矣。”这说明，有时不能“疑”，有时又必需“疑”。 关于读书的名人名言 有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全

44、读，勤读，而且专心地读。培根 年轻时读书就像迎着朝阳走路。 最淡的墨水也赛过最强的记忆。假如学问不是每天在增加，就会不断地削减。 学到许多东西的决窍，就是一下子不要学许多的东西。 和书籍生活在一起，恒久不会叹气。罗曼罗兰 生活在我们这个世界里，不读书就完全不行能了解人。高尔基 鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。李苦禅 劝学 劝学教学要求1.相识学习的重要性和学习必需用心致志、坚持不懈的道理。2.了解本文比方论证的写法。3.驾驭、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；学习“于、者、而”3个文言常用虚词；学习、复习课文中其他文言虚实词；熟记“有（又）、暴（曝）、生

45、（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。4.学习荀子用辨证的方法使文章的道理说得透彻浅显却又有气概充足有劝服力。二、教学重点探究词义，学习比方等论证的方法三、教学难点第1段。这一段是全文的总纲，其起句“学不行以已”似易而难，因为全篇论述皆发源于此；其结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确地表示了作者反对儒家“生而知之”这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要擅长区分。四、课型新授课五、教学方法诵读教法六、教学设想第一教时教学要点提示本单元教学目标和本文教学目的；介绍作者、解题；正字正音；理解

46、本文的重点文言虚实词的意义和用法；试译难句。教学过程一、提示本单元教学目标和本文教学目的。二、预习检查。三、导入新课。从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。四、作者介绍（结合注释）。荀子（约公元前313前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教化家、是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，确定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教化和礼法的作用，主见治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“

47、礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教化可以变更人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标记着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。五、解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用。老师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会毫不犹豫地回答：“劝说”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“留意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等