西方哲学史讲稿41765.docx

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1、“西方哲学思想”讲稿一导论1、西方哲学的源流；古希腊是西方哲学的精神家园。（黑格尔）（希腊得名于神话：普罗米修斯生丢卡利翁和皮拉，他们是大洪水后仅剩的两人，他们的儿子希伦是希腊人的始祖。）（中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度，古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流，这当然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中国儒家是父母在，不远游，而希腊哲学家有机会就出海游学，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等）（与古埃及、古巴比伦的文化交流，以及希波战争（前492前449）所带来的文化交融。）古希腊文化化的发展展：地理理环境:主要是是欧亚两两洲交界界处的爱爱琴海地地区，包包括后来来的希腊

2、腊半岛，小小亚细亚亚西部沿沿海地区区以及爱爱琴海上上诸岛屿屿和它南南部的克克里特岛。（包包括现在在的土耳耳其和意意大利一一些地区区，亚历历山大东东征使希希腊的区区域进一一步扩大大，并使使希腊文文化向各各个地区区蔓延。）（大希腊化）希腊人在此此建立了了十二个个城邦，其其中米利利都、爱爱菲斯、萨萨摩斯在在前六至至七世纪纪最发达达，而希希腊哲学学也就从从这些地地方开始始发源。希腊各城邦在前五世纪未受雅典和斯巴达控制前，基本各自为政，百家争鸣。希腊航海业业和工业业发达，多多矿产资资源，但但少平原原，粮食食需外购购，因此此与外界界交流频频繁。文化的渊源源：爱琴琴文明分分克里特特文明（前前30000前14

3、400，有有象形文文字和线线形文字字，毁于于地震、火火山等自自然灾害害）和迈迈锡尼文文明（前前1600011225，前前十二世世纪的特特洛伊战战争，毁毁于多里里斯人入入侵，线线形文字字绝迹）。九至至八世纪纪形成所所谓的希希腊民族族，有共共同的语语言，主主要是埃埃俄利亚亚、伊奥奥尼亚、多多里斯三三个民族族，孕育育了后来来的希腊腊文明。文字：象形形文字（前前20000年）线形文字（前1700前1125）从腓尼基（前十四世纪左右出现22个辅音字母，是世界最早的字母文字）学到字母文字（前九至八世纪，卡德摩斯带来十六个字母）；字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异）（黑格尔，感性直观与理性思辨的不同

4、）思想的起源源：神话话、史诗诗（荷马马史诗、赫赫西奥德德神谱谱、寓寓言向哲哲学的转转化（象象征与思思辨，感感性与理理性，诗诗性与玄玄学（维维科）马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。2、 西方

5、哲学的的基本特特点：（11）理智智性与思思辨性，重重视语言言表达的的明晰性性；自由与与闲暇的的产物；（逻各各斯与努努斯的结结合）与与中国哲哲学的不不同；西方是是理性统统摄德性性，中国国是尊德德性而道道问学；（2）与与科学和和宗教的的相互纠纠缠及其其区分；知识、信信仰与信信念；（3）本体体论、认认识论、逻辑学和伦理学的相互结合；3、 学习西方哲哲学的意意义：屠屠龙之道道与屠龙龙之技；无用之之用（庄庄子）；知识学学与境界界学（冯冯友兰与与王国维维）(11)锻炼炼思维；(2)拓展视视域；(3)提提升境界界； 4、 学习西方哲哲学的基基本方法法;灌水与点火火;不愤愤不悱，不不启不发发；5、 西方哲学思

6、思想课程程的主要要参考资资料：（1） 黑格尔：哲哲学史讲讲演录；文德尔尔班：哲哲学史教教程；罗罗素：西西方哲学学史；梯梯利：西西方哲学学史（2） 全增嘏主编编:西方方哲学史史；苗力力田主编编；赵敦敦华主编编；（3） 西方著名哲哲学家评评传；希希腊哲学学史6、 西方哲学的的主要发发展阶段段：（黑黑格尔：哲学就就是哲学学史）A古希腊罗罗马哲学学B中世纪哲哲学：教教父哲学学与经院院哲学C文艺复兴兴时期D近代欧陆陆哲学E法国启蒙蒙哲学与与唯物主主义F德国古典典哲学第一章：古古希腊哲哲学第一节：前前苏格拉拉底哲学学思想一、伊奥尼尼亚（米米利都学学派）（米利利都人是是海上的的霸主。）：1泰勒斯（前5855

7、）：生生平：希腊七贤贤之一；仰望星星空之人人，测定定一年为为3655天；预预言公元元前5885年的的日蚀，使使吕底亚亚和米地地亚战争争达成和和平协议议；通过使使河流改改道帮助助吕底亚亚的军队队渡河与与波斯人人作战；通过影影长测定定金字塔塔高度；最初把把几何学学引进希希腊并提提升为科科学；预预言橄榄榄油丰收收，以证证明自然然哲学研研究也可可以带来来财富，只只不过他他不以此此为目标标；与梭梭伦同时时代并结结交，终终身未婚婚。主要思想：水是万万物的本本原；古代哲哲学家直直观与思思辨的智智慧：对对于水的的直观；水所蕴蕴含的生生命力与与科学结结构H22O与中中国易易经对对水的直直观，阴阴阳相合合。老子子

8、对水的的比喻。大地浮于水水上；灵魂是一种种具有活活动能力力或引起起运动的的能力；磁磁石有灵灵魂；万物有有灵；（泰泰勒斯说说，世界界的心灵灵就是神神灵，因因此万物物是被赋赋予灵魂魂的，充充满精灵灵的；正正是在贯贯穿湿气气的元素素那里渗渗透着一一种神圣圣的推动动力量。）这一派哲学学（自然然哲学）的创始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣称地浮在水上）。他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就从湿气里产生，靠湿气维持的。他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。可是也有人认为，那些生活在很久很久以前，最先对神的事情进行思考的古人，

9、对本体也是这样看的，因为他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。这种对本体的看法是不是最早最古，也许还说不定，不过泰勒斯对最初的原因是象上面那样讲的。（形而上学）2阿那克西西曼德（前570）：生平：第一个发明日晷的指针来测定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一个计时器，绘制了第一张地图，并第一个绘出了海陆的轮廓。主要思想：世界的的本原是是无定（阿阿派朗）类类似于中中国的道道或太极极；通过过运动分分立出对对立面而而生成万万物。（一生二二，二生生三，三三生万物物；）宇宇宙恒动动；人最最初是由由另一种种动物

10、（鱼鱼）产生生的；大大地象一一根圆柱柱子；著作：论论自然、大大地概况况、论论恒星、天天球普拉克夏德德的儿子子米利都都人阿那那克西曼曼德说，万万物的本本原是无无限者，因因为一切切都生自自无限，一一切都灭灭入无限限者。因因此有无无穷个世世界连续续地生自自本原，又又灭入本本原。他他说出一一个道理理来证明明本原是是无限的的：因为为那化生生一切的的应当什什么都不不欠缺。但但是他没没有说出出无限者者是什么么，是气气，是水水，是土土，还是是某种别别的形体体。（艾艾修斯学学述）任何东西，如如果不是是本原，就就是来自自本原的的；然而而无限者者却没有有本原，因因为说无无限者有有本原就就等于说说它有限限。它作作为本

11、原原，是不不生不灭灭的。凡凡是被产产生出来来的东西西，都要要达到一一个终点点，然而而有终点点就是有有限的。所所以说，无无限者没没有本原原，它本本身就是是别的东东西的本本原，包包罗一切切，支配配一切那些些不在无无限者之之外设定定其它原原因如“心”和“爱” 的人人就是这这样讲的的。他们们说这就就是神，因因为据阿阿那克西西曼德和和多数自自然哲学学家来说说，它是是不死的的、不灭灭的。（形形而上学学）3、阿那克克西米尼尼：（5545）世界的本原原是气，气气通过凝凝聚和疏疏散而形形成不同同的实体体。气火风云水土石头头；气就就是神，神神也产生生于气；灵魂也也是将生生命凝聚聚在一起起的气；大地是是扁平的的，气

12、环环绕着大大地；欧吕斯特拉拉多的儿儿子米利利都人阿阿那克西西米尼是是阿那克克西曼德德的同伴伴，也同同阿那克克西曼德德一样主主张自然然界的基基质是唯唯一的、无无限的，可可是他不不同意把把它说成成不定的的，因为为他主张张这基质质是气。这这气通过过浓缩和和稀释形形成各种种实体：当它很很稀的时时候，就就形成火火；浓的的时候就就形成风风，然后后形成云云，再浓浓，就形形成水、土土和石头头；别的的东西都都是由这这些东西西产生的的。他主主张这些些变化是是永恒的的运动所所造成的的。(辛辛普里丘丘亚里里士多德德物理学学注)使物体凝聚聚和浓缩缩的是冷冷，使它它稀薄和和松弛的的是热。我们的灵魂魂是气，这这气使我我们结

13、成成整体，整整个世界界也是一一样，由由气息和和气包围围着。与中国古代代哲学中中气的比比较：万万物负阴阴而抱阳阳，冲气气以为和和；天地地氤氲，万万物化生生；二、毕达哥哥拉斯学学派：（前532，萨摩斯）生平：生平平事迹：（1）向米米利都派派学习，游历埃及、巴比伦，参加神秘教；（2）为意意大利克克罗顿城城邦立法法；（3）发现现毕达哥哥拉斯定定理（前前5500）（勾勾股定理理，前111000），举举行百牛牛大祭；（4）建立立毕达哥哥拉斯社社团，兼兼有宗教教活动、政政治活动动、学术术活动的的特点，讲讲究禁忌忌；在克罗罗顿掌权权达二十十年之久久；（5）第一一个使用用哲学（爱爱智Phhiloosopphy）

14、这这个词。就学于阿那那克西曼曼德，游游学于埃埃及巴比比伦等国国，约前前5255年回到到南意大大利克罗罗顿城招收收门徒，组组织社团团，崇尚尚禁忌，后后因政变变被杀。1、 数是世界的的本原,事物是是摹仿数数的；数数与形式式及质料料；万物的始基基是一，从从一产生生二，二二是从属属于一元元的不定定的质料料，一则则是原则则。从完完满的一一与不定定的二中中产生出出各种数数目；从从数目产产生出点点；从点点产生出出线，从从线产生生出平面面；从平平面产生生出立体体；从立立体产生生出感觉觉所及的的一切物物体，产产生出四四种元素素：水，火火，土，气气。这四四种元素素以各种种不同的的方式互互相转化化，于是是创造出出有

15、生命命的、精精神的、球球形的世世界，以以地为中中心，地地也是球球形的，在在地面上上都住着着人。（第第欧根尼尼.拉尔尔修著著名哲学学家的生生平和学学说）（四元素与中国的五行及佛家的四大“地、水、火、风”） 这些些哲学家家们显然然把数目目看作本本原，把把它既看看作存在在物的质质料因，又又拿来描描写存在在物的性性质和状状态。他他们把数数目的元元素描述述为奇和和偶，认认为前者者是有限限的，后后者是无无限的；一这个个数目他他们认为为是由这这两个元元素合成成的，并并且由一一这个数数目产生生出其它它一切数数目，整整个的天天只不过过是一些些数目。 这这个学派派中的另另一些人人说有十十个本原原，把它它们排成成平

16、行的的两列：有限和和无限，奇奇和偶，一一和多，左左和右，阴阴和阳，静静和动，直直和曲，明明和暗，善善和恶，正正方和长长方。（形形而上学学）比较老子思思想：道生一，一一生二，二二生三，三三生万物物。万物物负阴而而抱阳，冲冲气以为为和。邵雍：神生生数，数数生象，象象生器（万物物）。2灵魂轮回回说：灵灵魂和肉肉体可以以相互分分离，灵灵魂可进进入任何何一个肉肉体。3对立和谐谐说：和和谐是最最高的善善。奇偶偶，善恶恶，明暗暗都因和和谐而存存在；灵灵魂与肉肉体因和和谐而产产生生命命。三、赫拉克克利特的的流变哲哲学（前前5044年）生平：（11）放弃弃王位继继承权，而而甘于哲哲学沉思思的生活活。（2）隐居居

17、阿耳忒忒弥神庙庙，与儿儿童玩游游戏。（3）藐视视波斯国国王大流流士，拒拒绝邀请请，“宁愿渺渺小”！（4）死于于水肿病病。主要思想：1火是万物物的本原原“这个世界界对一切切存在物物都是同同一的，它它不是任任何神所所创造的的，也不不是任何何人所创创造的；它过去去、现在在和未来来永远是是一团永永恒的活活火，在在一定的的分寸上上燃烧，在在一定的的分尺寸寸上熄灭灭。”（残篇篇D300）2一切皆流流，无物物常住：人不能能两次踏踏入同一一条河流流。3逻各斯：（Loogoss: 道道，理性性，尺度度，语言言，逻辑辑，规律律。）赫拉克利特特断言一一切都遵遵照命运运而来，命命运就是是必然性性。他宣宣称命运运的本质

18、质就是那那贯穿宇宇宙实体体的逻各各斯。逻逻各斯是是一种以以太的物物体，是是创生世世界的种种子，也也是确定定了周期期的尺度度。4辩证法：对立面面的转化化统一；相反者者相成；一个新新生婴儿儿已具有有成人的的雏形。如如果我们们把近现现代辩证证思维比比作成人人，把亚亚里士多多德的朴朴素辩证证思维比比作婴儿儿，那么么赫拉克克利特的的原始两两极性思思维只是是一个有有待于理理性去滋滋润的“胚胎”。只有有说明了了“胚胎”与“婴儿”之间的的质的差差异，“恰如其其分地阐阐述赫拉拉克利特特”才有可可能。（全息论）“人体解剖是猴体解剖的钥匙。”原著选读：这个世世界对于于一切存存在物都都是一样样的，它它不是任任何神所所

19、创造的的，也不不是任何何神所创创造的；它过去去、现在在、未来来永远是是一团永永恒的活活火，在在一定的的分寸上上燃烧，在在一定的的分寸上上熄灭。 火的的转化是是：首先先化为海海，海的的一半化化为土，另另一半化化为热风风。火生于土之之死，气气生于火火之死，水水生于气气之死。 一切转转化为火火，火又又转为一一切，有有如黄金金换成货货物，货货物又换换成黄金金。我们身上的的生和死死，醒和和梦，少少和老始始终是同同一的。前前者转化化，就成成为后者者；后者者转化，就就成为前前者。这道虽然万万古长存存，可是是人们在在听到它它之前，以以及刚刚刚听到它它的时候候，却对对它理解解不了。一一切都遵遵循着这这个道，然然

20、而人们们试图象象我告诉诉他们的的那样，对对某些言言语和行行为按本本性一一一加以分分析，说说出它们们与道的的关系时时，却立立刻显得得毫无经经验。他们即使听听到了它它，也不不理解它它，就像像聋子似似的。常常言道，“在场如不在”，正是他们的写照。（下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。道不远人，而人自远）如果你们不不是听了了我的话话，而是是听了我我的道，那那么，承承认“一切是是一”就是智智慧的。道为灵魂所所固有，是是增长着着的。我们不能两两次踏进进同一条条河，它它散而又又聚，合合而又分分。（克克拉底鲁鲁：我们们甚至一一次也不不能踏进进同一条条河流。）我们踏进又又踏不进进同一条条河，我我们存在在又不存存在

21、。太阳每天都都是新的的，永远远不断地地更新。相反相成：相反的的东西结结合在一一起，不不同的音音调造成成最美的的和谐，一一切都是是通过斗斗争而产产生的。在圆周上，终终点就是是起点。如果没有不不义，人人们也就就不知道道正义的的名字。看不见的和和谐比看看得见的的和谐更更好。（上上德不德德，是以以有德。大大道亡，有有仁义；六亲不不和，有有孝慈。）上坡路和下下坡路是是同一条条路。（异异化和异异化的扬扬弃走的的是同一一条路。）相对论：海海水最干干净，又又最脏；鱼能喝喝，有营营养；人人不能喝喝，有毒毒。驴爱草料，不不要黄金金。最美的猴子子同人类类相比也也是丑陋陋的。智慧在于认认识真理理：思想想是最大大的优点

22、点，智慧慧就在于于说出真真理，并并且按照照自然行行事，听听自然的的话。（只只有听从从自然，才才能驾驭驭自然。）每一个人都都能认识识自己，都都能明智智。（知知人者智智，自知知者明。）找金子的人人挖掘了了许多土土才能找找到一点点点金子子。（为为学不易易，求道道更难。）智慧只在于于一件事事，就是是认识那那善于驾驾驭一切切的思想想。浅薄的人听听了无论论什么话话都大惊惊小怪。斗争是普遍遍的：应应当知道道，战争争是普遍遍的，正正义就是是斗争，一一切都是是通过斗斗争和必必然性而而产生的的。人的性格就就是他的的守护神神。与心作斗争争是很困困难的，因因为每一一个愿望望都是以以灵魂为为代价换换来的。如果一个人人的

23、愿望望都得到到了满足足，这对对他是不不好的。三、爱利亚亚学派：代表人物：塞诺芬尼（XXenoophaaness）鼎盛年约公公元前5540年年，活了了近百岁岁，巴门尼德（PParmmeniidess）鼎盛年约公公元前5500年年芝诺（Zeeno）鼎盛年约公公元前4468塞诺芬尼：生平：吟诵诵诗人， 生于伊奥尼亚的科罗封主要思想：（1） 批判传统宗宗教“在人们中中间，要要赞美那那个饮酒酒之后仍仍然清醒醒、心里里仍然不不忘记美美德的人人。不要要歌颂泰泰坦诸神神、巨人人或半人人半兽的的怪物们们的斗争争，这些些都是古古代人的的虚构，也也不要去去管那些些纷乱的的争吵，这这里面没没有什么么平安吉吉庆，而而要

24、时时时对神灵灵崇拜，这这才是可可贵的事事情。”（残篇篇D1）“荷马和赫赫西奥德德把人间间认为是是无耻丑丑行的一一切都加加在神灵灵身上：偷盗、奸奸情、彼彼此欺诈诈。”（残篇篇D111） “埃塞俄俄比亚人人说他们们的神皮皮肤是黑黑的，鼻鼻子是扁扁的；色色雷斯人人说他们们的神是是蓝眼睛睛、红头头发的。”（残篇D16）“假如牛、马马、和狮狮子有手手，并且且能够像像人一样样用手作作画和塑塑像的话话，它们们就会各各自照着着自己的的模样，马马画出和和塑出马马形的神神像，狮狮子画出出和塑出出狮形的的神像了了。”（残篇篇D155）（2）理性性神论思思想：神神 是不不动的，没没有生灭灭，没有有和人一一样的形形体和

25、器器官，是是一个单单一的整整体、全全体；神神有心灵灵和思想想，但不不像人那那样需要要认识器器官才能能认识；神不动动，但知知道世间间的事，能能靠心灵灵左右事事情的进进程；“有一个唯唯一的神神，是神神灵和人人类中间间最伟大大的；它它无论在在形体上上或思想想上都不不像凡人人。”（残篇篇D233）“神是全视视、全知知、全听听的。”（残篇篇D244）“神毫不费费力地以以他的心心灵的思思想力左左右一切切。”（残篇篇D255）“神永远保保持在同同一个地地方，根根本不动动，一会会儿在这这里一会会儿在那那里动来来动去对对他是不不相宜的的。”（残篇篇D266） “神并没没有从一一起头就就把一切切秘密指指点给凡凡人

26、，而而是人们们摸索着逐逐渐找到到更好的的东西的的。”（残篇篇D188）巴门尼德：爱利亚亚人，出出生豪门门，曾为为城邦立立法；爱利亚亚学派的的真正创创始人巴门尼德的的生卒年年代第欧根尼拉尔修修记载说说：“巴门尼尼德是爱爱利亚本本地人，皮皮瑞斯的的儿子，是是塞诺芬芬尼的学学生。可可是巴门门尼德自自己认为为，他虽虽然受塞塞诺芬尼尼的教导导，却并并不是他他的追随随者。”“巴门门尼德的的鼎盛年年在第669届奥奥林比亚亚赛会期期间（公公元前5504-5011年）。”按此推推算，他他的生年年约在公公元前5540年年左右。 柏拉图说：“芝诺和和巴门尼尼德曾在在泛雅典典娜大节节1时来到到雅典。巴巴门尼德德在这次

27、次访问雅雅典的时时候大约约65岁，由由于年老老，所以以头发雪雪白，但但是相貌貌堂堂。芝芝诺当时时接近440岁，身身材高大大，看起起来很美美。据说说他曾为为巴门尼尼德所钟钟爱。苏格格拉底当当时还很很年轻。”苏格拉底于公元前400年被处死，时年70岁。按此推算，巴门尼德约于公元前450年与苏格拉底相会，时年65岁，所以他生于公元前515年左右。上述两种说法的时间相差25年。主要著作：论自自然论论真理论论意见1关于存在在的论述述：（1） 存在是永恒恒的，不不是生成成的；存存在是唯唯一的，不不可分的的；存在在是不动动的。（2） 对立是万物物生成的的本原；论自然：在在我看来来存在者者是一个个共同体体，我

28、就就从这里里开始；因为我我将重新新回到这这里。来吧，我告告诉你，只只有那些些研究途途径是可可以设想想的。第第一条是是：存在在者存在在，它不不可能不不存在。这这是确信信的途径径，因为为它遵循循真理。另另一条是是：存在在者不存存在，这这个不存存在必然然存在。走走这条路路，我告告诉你，是是什么都都学不到到的。因因为不存存在者你你是既不不能认识识，也不不能说出出的。因为能被思思维者和和能存在在者是同同一的。必定是：可可以言说说，可以以思议者者存在，因因为它存存在是可可能的，而而不存在在者存在在是不可可能的。存在者也是是不可分分的，因因为它全全部都是是一样的的，没有有那个地地方比另另一个地地方多些些，妨

29、碍碍它的连连续，也也没有那那里少些些。因为为它是整整个连续续的，因因为存在在者是与与存在者者连接的的。而且，存在在者是不不动的，被被巨大的的锁链捆捆着，无无始亦无无终；因因为产生生与消灭灭已经被被赶得很很远，被被真信念念赶跑了了。它是是同一的的，永远远在同一一个地方方，居留留在自身身之内。因因为强大大必然性性把它用用锁链从从四面八八方捆着着，不能能越雷池池一步。因因为存在在者不能能是无限限的，因因为它没没有缺陷陷，如果果无限，那那就正好好是有缺缺陷的了了。可以被思想想的东西西和思想想的目标标是同一一的；因因为你找找不到一一个思想想是没有有它所表表达的存存在物的的。存在在者之外外，决没没有、也也

30、决不会会有任何何别的东东西，因因为命运运已经把把它捆绑绑在那不不可分割割的、不不动的整整体上。然而，由于于存在者者有一条条最后的的边界，它它在各方方面都是是完全的的，好像像一个滚滚圆的球球体，从从中心到到每一个个方面距距离都相相等。2、关于思思想与感感觉：（11）思想与与感觉是是对立的的，思想想通向真真理，感感觉提供供意见；(2)思想对对存在进进行理论论论证，感感觉只能能对感官官材料进进行猜测测，提供供意见；（3）思想与存在是一致的，感觉则和非存在是一致的；芝诺（前4464）爱利亚亚学派的的中坚分分子巴门尼尼德的养养子 最早早使用对对话 辩论术术（形式式辩证法法）的创创始人（亚亚里士多多德、黑

31、黑格尔语语） 关于运动的的四大悖悖论二分法法 阿喀喀琉斯与与龟赛跑跑 飞矢矢不动 运动动场二分法（一一尺之捶捶，日取取其半，万万世不竭竭；）亚里士多德德说：“芝诺关关于运动动的论证证有四个个，它使使那些试试图解决决这些问问题的人人感到为为难。第第一个论论证是说说，运动动不存在在，因为为一个运运动的物物体在到到达目的的地以前前必须先先达到全全路程的的一半。”（DK29A25）运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的一半；在达到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延续，乃至无穷。所以，芝诺得出结论：运动者永远不能越过无限分割的路程达到目的地。阿喀琉斯与与乌龟：第二个是所所谓阿喀喀琉斯的的论

32、证，这这个论证证的意思思是说：最快的的永远赶赶不上最最慢的，因因为追赶赶者必须须首先跑跑到被追追赶者跑跑的出发发点，因因此最慢慢者必然然永远领领先。”（DKK29AA26）著著名的希希腊运动动员阿喀喀琉斯与与一只乌乌龟赛跑跑，乌龟龟先爬一一段路；当阿喀喀琉斯跑跑完这段段路程时时，乌龟龟又向前前爬了一一段路程程；当阿阿喀琉斯斯跑完这这段路程程时，乌乌龟又再再次向前前爬了一一段路程程；一追追一爬，乃乃至无穷穷。所以以芝诺得得出结论论：阿喀喀琉斯永永远追不不上乌龟龟。飞矢不动：（飞鸟鸟之影未未尝动也也；白马马飞马；离坚白白；）第三个论证证是上面面说过的的飞矢不不动。它它是从时时间是由由瞬间的的总和这

33、这个假设设中得出出的。如如果不承承认这个个假设，就就不会得得出这样样的结论论。”（DKK29AA27）飞飞矢在一一段时间间里通过过一段路路程，这这段时间间可以被被分割成成无数的的瞬间；在每一一瞬间箭箭矢都占占据一个个位置，因因此箭矢矢是静止止不动的的；也就就是说，它它停驻在在这段路路程的各各个不同同位置上上，而不不是从一一个位置置飞到另另一个位位置。 第四个论证证是关于于运动场场上两排排物体的的论证。每每排由大大小相等等、数目目相同的的物体组组成，各各以相同同速度按按相反方方向通过过跑道，其其中一排排从终点点开始跑跑到中间间，另一一排从中中间跑到到起点。他（芝诺）认为，这里包含一个结论：一半时

34、间等于一倍时间。”假设运动场上有A，B，C三个系列的物体，它们的每一个组成部分大小相同；又假定B，C两个系列运动速度相同；那么B4到达A4的时间与C1到达A1的时间相等，但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半（相对于A系列来说，B系列只移动了两格），而C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍（相对于B系列来说，C系列移动了四格）。由此得出一半时间等于一倍时间的悖论。 芝诺的贡献献：（1）使用用悖论进进行诘难难，推进进了哲学学思维；（2）涉及及运动与与静止、无无限与有有限、连连续与间间断、整整体与部部分等问问题，对对后世哲哲学、数数学、逻逻辑学有有重要影影响。麦加拉学派派的狄奥奥多罗：如果物物体

35、是运运动的，它它或者实实在它所所在的地地方运动动，或者者是在它它所不在在的地方方运动；四 恩培多多克勒（约约公元前前4955-4335年）生平：西西西里岛南南部阿克克拉伽人人，从学学于毕达达哥拉斯斯和巴门门尼德，参参与政治治生活，酷爱自由，不当国王；出访奥林匹亚时被政敌阻止回国，老死它乡；论自然，论论净化；修辞学的创创始人（亚亚里士多多德的评评价）主要思想：（1）四根根说“有四种元元素，火火、水、土土、气。友友爱是使使元素结结合的东东西，恨恨是使元元素分离离的东西西。” “肌肉的的形成是是由于四四种元素素的等量量部分的的混合，神神经由火火和土与与双倍的的水结合合而成，动动物指甲甲的形成成是由于

36、于神经与与空气接接触表面面受冷，骨骨头是由由两分水水、两分分土和四四分火混混合而成成。汗和和泪是由由一部分分血液而而来的，这这种血液液被温度度弄得流流动性更更大，更更加精细细，因而而能够流流出来。” （3） 同类相知和和流射说说：任何何物体都都有连续续不断的的，细微微不可见见的元素素粒子放放射出来来。“知觉的形形成是由由于有一一些各自自与一种种感官的的通道相相配合的的流射。因因为这个个缘故，一一种感官官不能判判断另一一种感官官的对象象。”（残篇篇D1）“他说眼睛睛的内部部是由火火构成的的，而眼眼睛的周周围则是是土与蒸蒸气，由由于眼睛睛的精细细，所以以火能够够像灯笼笼里的光光一样通通过土与与蒸气

37、。火火与水的的通道按按排得一一条隔一一条；通通过火的的通道，我我们看到到发光的的对象，通通过水的的通道则则看到黑黑暗的对对象；每每一类对对象都各各自与一一类通道道相配合合，各种种颜色是是由流射射带给视视觉的。”（3）宇宙宙起源与与生物进进化（4）灵魂魂轮回说说论自然：我我还要告告诉你另另外一件件事：一一切会消消灭的东东西，真真正说来来并没与与什么本本质，它它们的灭灭亡中也也没有什什么终止止。有的的只是混混合以及及混合物物的交换换。本质质只是人人们给予予这些东东西的惯惯称。 因为为在“憎”和“爱”这两种种力量以以前存在在，以后后也同样样存在，我我相信，这这一对力力量是会会万古长长存的。 我要要告

38、诉你你一个双双重的道道理。在在一个时时候，一一件东西西由许多多东西结结成，在在另一个个时候，它它又分解解为许多多东西，不不再是一一个。会会消灭的的东西有有一个双双重的产产生，也也有一个个双重的的消失。因因为万物物的结合合使一件件东西产产生又毁毁灭，刚刚产生出出来的另另一件东东西当元元素分散散时又解解体了。这这经常的的变迁从从不停息息：在一一个时候候一切在在“爱”中结合合为一体体，在另另一个时时候，每每件事物物又在冲冲突着的的憎中分分崩离析析。所以以，事物物的本性性既然是是从多中中产生出出一，当当一瓦解解时又变变为多，它它们就有有一个产产生，而而它们 的生命命并不是是常住的的。既然然它们的的变化

39、永永不停息息，它们们就处在在永远不不可动摇摇的生存存循环之之中。五、阿那克克萨戈拉拉（约公公元前5500-4288年）生平：漠视视物质享享受，称称活着为为了研究究太阳，月月亮和天天体，进进入雅典典讲哲学学；伯里克利的的朋友，苏苏格拉底底的老师师；被控控不敬神神，被逐逐出雅典典，回到到伊奥尼尼亚，定定居萨库库斯，建建立自己己的学派派。写过一本书书论自自然基本思想：（1）心灵灵说 （NNOUSS） “万物物都在混混沌中，然然后有心心灵出，对对万物加加以安排排。” “心灵是是万物中中最稀最最纯的，对对每一事事物具有有全部的的洞见和和最大的的力量。对对于一切切具有灵灵魂的东东西，不不管大的的或小的的，

40、心灵灵都有支支配力。”（D12）（2）种子子说 “在一切复复合的事事物中，包包含着多多数的、多多方面的的质料和和万物的的种子，这这些种子子具有各各种形式式、颜色色和气味味。”（残篇篇D4）“我们要来来探究一一下他的的同类的的部分，骨头头是许多多小骨头头组成的的，肌肉肉是由许许多小肌肌肉合成成，血液液由许多多混合在在一起的的血滴造造成，金金子由许许多小金金片造成成。” （3）异类类相知“感觉由相相反者所所产生由热热知冷，由由咸知淡淡，由苦苦知甜。一一切都已已内在我我们之中中。（4） 宇宙学说和和生物理理论：太太阳、月月亮和星星辰都是是炽热的的石头，月月亮没有有自己的的光，而而是反射射太阳的的光，

41、月月食是因因为地球球的遮蔽蔽。原著选读：当初万万物是聚聚在一起起的，数数目无限限多，体体积无限限小；因因为小也也就是无无限。万万物聚在在一起的的时候，由由于微小小，是分分不清的的。那时时气和清清气占压压倒一切切的地位位，这两两者都是是无限的的，因为为它们在在万物中中是数目目最多，体体积最大大的。 在小小的东西西里并没没有最小小的，总总是还有有更小的的。因为为存在者者决不能能因分割割而不复复存在。在在大的东东西里也也总是有有更大的的。大的的在数目目上也和和小的一一样多。每每一件东东西本身身都是既既大又小小。既然是这样样，我们们就必须须假定：结合物物中包含含者很多多各式各各样的东东西，即即万物的的

42、种子，带带有各种种形状、颜颜色和气气味。人人就是由由这些种种子组合合而成的的，其它它具有灵灵魂的生生物也是是这样。既然大的和和小的都都同样有有很多部部分，这这样看来来，就是是一切都都包含着着一切。事事物不可可能是分分散孤立立的，而而是一切切分有着着一切。毛怎能来自自非毛，肉肉怎能来来自非肉肉呢?每件事物中中都包含含着每件件事物的的一部分分，除了了心的部部分以外外；有些些事物中中也有心心。别的事物都都具有每每件事物物的一部部分，而而心则是是无限的的、自主主的，不不与任何何事物混混合，是是单独的的、独立立的。因因为它与与某物混混合，它它就要分分有一切切事物，因因为我已已经说过过每一事事物都包包含每

43、一一事物的的一部分分，与它它混合的的东西会会妨碍它它，使它它不能象象在独立立情况下下那样支支配一切切事物。因因为它是是万物中中最精细细的，也也是最纯纯的，它它洞察每每一件事事物，具具有最大大的力量量。对于于一切具具有灵魂魂的东西西，不管管大的或或小的，它它都有支支配力。而而且心也也有力量量支配整整个涡旋旋运动，所所以它是是旋转的的推动者者。每一个心都都是一样样的，无无论大小小。但是是其它的的东西没没有一件件是与另另一件相相似的，一一个个别别的事物物包含的的某种部部分最多多，它现现在和过过去就突突出地显显出是某某种东西西。（全全息论）（一一即一切切，一切切入一）心开始推动动时，运运动着的的一切事

44、事物就开开始分开开；心推推动到什什么程度度，万物物就分开开到什么么程度。这这个涡旋旋运动和和分离作作用同时时又造成成了事物物更强烈烈的分离离。希腊人说产产生和消消灭，是是用词不不当的。因因为没有有什么东东西产生生或消灭灭，而只只是混合合与已有有的东西西分离。因因此正确确的说法法是把产产生说成成混合，把把消灭说说成分离离。是太阳把光光放进月月亮的。我们称虹为为太阳光光在云上上的反照照。这是是暴风雨雨的先兆兆。因为为云上流流着的水水引起风风，降下下雨。由于感官的的无力，我我们才看看不到真真理。可见的东西西使我们们看到了了看不见见的东西西。五 原子论论留基伯和德德谟克利利特：原原子是万万物的本本原留

45、基伯生平平（前4423）芝芝诺的学学生，写写过大大宇宙系系统和和论心心灵德谟克利特特生平（前前46003770）生生于色雷雷斯的阿阿布德拉拉，波斯斯王薛西西斯留下下的学问问家成为为他的老老师，将将财产全全部用于于旅行，到到过埃及及、埃塞塞俄比亚亚、波斯斯、印度度等地。百科全书式的学者。到过雅典，但不为人所知。柏拉图时才熟知他的学说。（1） 原子与虚空空：留基基伯和他他的朋友友德谟克克利特主主张充实实与虚空空是本原原。他们们把它们们分别称称之为存存在和不不在，充充实而坚坚固的是是存在，空空虚而稀稀薄的是是不在。但但是，他他们说虚虚空并不不比物体体缺少些些什么，因因为不在在与存在在同样实实在。这这

46、两者的的结合是是万物的的质料因因。正如如那些从从作为同同一基础础的性质质变化（疏疏散和凝凝聚是这这种变化化之源）中中寻找万万物根源源的人一一样，他他们宣称称原子之之间的区区别是生生成其它它不同事事物的原原因。原子的基本本性质：内部充充实，没没有虚空空，不可可分割，不不能为感感官所知知，数量量无限，在在形状、次次序和位位置上相相互区别别。（2） 宇宙生成说说：世界界是这样样生成的的:在广广阔无垠垠的虚空空中，许许多不同同形状的的物体彼彼此聚集集在一起起，产生生了一种种涡旋运运动。在在旋涡中中，物体体相互撞撞击，以以各种方方式不停停地旋转转，继而而开始分分离，相相似的物物体就和和相似的的物体结结合

47、起来来。但是是，当它它们的数数量众多多以至无无法再进进行均衡衡的旋转转时，轻轻的物体体就象筛筛选似的的被抛到到周围的的虚空里里，其余余的则留留在中心心，更紧紧密地结结合起来来，协调调运动，产产生出第第一个球球形物体体，这物物体象一一层内部部包含着着各类物物体的壳壳。当进进行涡旋旋运动时时，由于于中间部部分的反反作用，周周围的壳壳变得十十分细薄薄；由于于与涡旋旋运动的的联系，相相邻的原原子就不不断地流流到一起起。这样样，地球球就产生生了。原子的涡旋旋运动所所构成的的世界是是一个必必然的过过程，世世界中的的每件事事物都根根据必然然行产生生。所谓谓的偶然然性只是是人们对对于内在在的必然然性尚缺缺乏足够够的认识识。（3） 影像说：当当影像从从外面进进入时，感感觉和思思想就会会产生；相反，若若没有影影像来刺刺激感官官，就没没有什么么认识能能够产生生。有两类知识识，一类类是真实实的，另另一类是是模糊的的。模糊糊的一类类包括视视觉、听听觉、嗅嗅觉、味味觉和触触觉。真真实的知知识