《乡土中国》读后感900字7篇.docx

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1、乡土中国读后感900字7篇乡土中国读后感900字篇1 费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲解并描述的乡土中国，并不是中国社会的详细素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确定的。 中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。 在文字下乡一篇中，作者讲到现

2、代社会对乡下人“愚”的固有相识。事实上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，干脆接触的语言更胜一筹。简言之，须要确定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。 本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局

3、的社会，是由多数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清晰的柴。 中国人在相像的环境中有着相像的经验，接触和运用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创建、学习和记忆社会共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局确定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是休戚

4、相关的。 本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地相识和理解详细的中国社会。 乡土中国读后感900字篇2 当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远

5、近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不待时，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢? 答案是否定的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大变更。我返乡后的经验或许可以为此做出肯定说明。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而

6、其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧

7、情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样相识我的另一位村民。 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟悉而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出说明：规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的.标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业

8、缘和地缘的边界则更加模糊。 这事实上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据这就是扎根实际探讨的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它恒久历久而弥新。 乡土中国读后感900字篇3 最近读了费孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部探讨中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。 本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。 首先是乡土本色，

9、“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。 接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面

10、的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字须要的。 在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。 后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有肯定的

11、权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。 时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经验中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国帮助我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。 乡土中国读后感900字篇4 人与人之间的生活总是充溢争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不

12、重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。 其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于

13、一般人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。 那么变更这一现状的方法又是什么呢?于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的相识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说

14、，乡土中国的社会惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 乡土中国读后感900字篇5 早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中

15、国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话： 1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。 2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来

16、协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。 3、最观赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 乡土中国读后感900字篇6 某天，我

17、得到一本书。 封面是庄重而古朴的红，历史将它装饰得如此沉重，时代和乡土的气息萦围着它，让它显得那样肃穆，我有点望而却步。 扉页间却传来阵阵的邀请声，是嘶哑的乡音，是热忱的方言封面上的费孝通先生微笑着，那好像也是一种真诚的呼喊。 乡土中国它邀请我去重新了解一个我所谓熟识的社会，而我，欣然前往。 我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾画的几笔，牵强留存下了一些浅淡的痕迹。 血缘与地缘它将我尘封的记忆唤醒，那个喧闹的熟人社会在我的脑海中生动起来。费孝通先生的语言非常专业，对于我来说不免有些障碍，但又恰恰给了我更多思索和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍贯”

18、上填写那个其实并不怎么熟识的地方，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的语言，却充满出一股淡淡的人情味儿。 随着阅读的深化，一个热闹的乡土社会在我的眼前渐渐放大、清楚，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来那是我的家乡。 我的心起先不能安静，或许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都恒久属于那片土地，并随时会为之感动。 礼治秩序至长老统治系统地展示了中国乡土社会的规则;文字下乡科学论证了文字下乡应留意的问题;差序格局清晰地呈现了中国乡村的社会结构。还有许多许多，男女有别从欲望到须要 乡土中国这样一本学术著作，不仅让我了解到了

19、乡土社会的很多学问，也带给了我情感上的诸多触动。 掩卷，手里的书又“厚重”了很多。 乡土中国读后感900字篇7 本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的相识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如：差序格局更为深远的影响仍

20、旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。 在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际沟通的干脆性引起的文字在乡土中的不适应状况。 乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非须要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它须要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必需以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流淌的特性恰好满意了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的听从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。