思辨类作文写作指导：“审美”与“精神”审题指导及优秀范文-高考语文思辨类作文写作全面指导.docx

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1、2023年高考语文作文思辨类作文写作全面指导（八） “物质与精神”“实用与审美”审题指导及优秀范文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）古希腊对门窗的作用，一般重其通风、采光或围闭效果，而中国古 代建筑还重视屋内屋外空间的交流和景物的借换，往往是实用与审美兼 而有之，比如园林建筑中的漏花窗，便是为了充分显示环境之美而设计 的。中国饮食烹饪也讲究滋味之外的艺术，注重食名优美、食器精美、 环境雅致，将物质享用与精神追求统一起来。以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的 感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不 得抄袭；不得泄露个人信息；不少于80

2、0字。【审题指导】本题属二元关系型材料作文，由材料、提示和要求三部分组成，材 料部分以中国建筑文化、饮食文化为载体，兼以东西文化对比，启示学 生探讨“实用与审美” “物质与精神”的多元关系。其中“实用”与 “物质”、“审美”和“精神”在哲学层面有很相近，都可以归于美育 的范畴，所以只需要理清关系，选取其中一组进行立意即可。而作文的 难度也正在此，不能孤立地谈物质或实用的利弊，要用二元对立的观点 进行阐述。要求部分“以上材料对我们具有启示意义，我们是谁？我 们就是考生们，所以这个材料作文具有一定的任务指向，那就是不能单 纯地从哲学的角度来谈论物质与精神的关系，还需要联系自身世界，体 现自我思考，

3、也就是一定要有“我在”，比如考生可以在行文中向个人 修养（联系学习知识和提高素养），文化建设（娱乐至上和陶冶身心）， 社会进步（物质文明和精神文明）、时代发展（富强与文明）等层面拓 展，而要求部分“选准角度”，就是要求考生能结合命题指向，抓住重 点进行写作。本章重点应在辨析实用与审美，物质和精神的辩证关系， 展现思维水平。【作文素材】 错位中，我愿追求其一致性。相生相伴，共达梦想。名实相生，涓涓不壅。【点评】本文扣题准确，紧扣“名实”，从“名实相生”的角度立意与论述， 关键词相当准确。先反面谈“名实落差和错位”，接着分析名不符实的 危害，最后提出名实相生的价值。这篇作文具备优秀作文的亮点，材料

4、 充实多样，体现了考生的丰富的积累；语言追求文采，注重引用，增加了 文章的感染力。文章不足之处是有个别引用和说明还是要斟酌，论证思 路也需微调。繁华落尽见真淳时代汹涌，浪击千里，岁月洪流，滚滚向前。在这个物欲横流的时 代，我们似乎都被名利遮住了眼，忘记了生活的本真。私以为，越是繁 华浮躁，越需要回归纯真。孔子有言：“君子疾夫舍日欲之而必为之辞。”诚哉斯言，当代社 会直言所需似乎已成了一种羞于启齿的事，说话总是拐弯抹角，“打太 极”而忘记了本来的目的。与其为我们的享受、私欲找借口，不如直言 不讳，坦然面对本心。这并不是什么令人羞愧的事。钱钟书曾在吃饭中写道，吃饭有时候很像结婚，名义上最主要 的东

5、西，其实往往是附属品。其实很多吃饭事实上只是吃菜，吃饭的目 的由充饥变为辨味，享受被掩饰为需要。这种主权旁移就是被欲望迷了 眼的一种表现。“心有所欲，细嗅所望。”在这个快节奏的时代里，一切都被这物 欲横流的社会裹挟，欲望被无限放大，纯真似乎已一去不返。我们要正 视自己的欲望，但不要让欲望左右我们的人生。承认有欲望、有野心， 并为之努力拼搏，这才是正确对待欲望。叔本华说：“欲望有遂得的必要，也有整理的必要。”我们要直面 内心深处的渴望，以他为目标鞭促自己奋勇前行，但不可迷失纯真，被 欲望的洪流冲的四分五裂，本末倒置。我们要回归于淳厚朴实的生活，那正是我们所缺失的。即使 世事繁华浮躁，仍有人不忘内

6、心的淳朴。从深山里走出最终考取博士的 黄国平经历过繁华的都市后，仍不忘感恩当初在小山村里帮助过自己的 人；刘强东创办京东后回村帮助村民。他们都没有被繁华迷住，仍坚守 着心底的那份淳朴。吾辈青年站在历史交汇点，应立鸿鹄之志，保淳朴之心，不被繁华， 也不被欲望裹挟，正视所求，竭力去争取，不负盛世，不负韶华。历经 繁华后保持本心，就如黄国平所言：“愿走出半生，归来仍是少年。”草木蔓发，春山可塑，未来已近，行则将至。即使世界光怪陆离， 纷繁变化，我们都要保持纯真，回归淳朴，相信繁华落尽见真淳。【点评】立意准确，亮出了朴素纯真的审美见解，语言可感成熟有说服力， 能够理性而辩证地看待“欲望”与“淳真”的关

7、系。例证有层次，突出 渐进式思维，且能够联系生活经验，从个人发展的角度表述看法，无论 是去欲守朴还是返璞归真，都是将自己置身于时代洪流，放眼国家的强 盛、民族的复兴，为了实现人生的目标，为了更好的成长和突破，从而 凸显了立意的纵深性与辩证性。名言类食不厌精，脍不厌细。论语制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳一一离骚桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用 之用也。 庄子喜怒哀乐柴米油盐酱醋茶是很平凡的事，但我想，如果我们仅仅是 选择在厨房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一样了。我们仍然普通， 但不再庸俗。一一路遥人不是为了吃米而活着。一一巴金生活在阴沟里，依然有仰望星空的权利。一一奥

8、斯卡王尔德君子役物，小人役于物。一一荀子荣辱金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行了。若是过多了，它就会成为遏 制人类才能的祸害一一诺贝尔当你拥有一亿美元的时候，你就会明白钱不过是一种符号一一比尔盖茨。人没有钱不能生存，活在当下完全不追求任何物质也是不可能的，但是人不 是为了钱，物质而生存。任何鸟翼坠上黄金，都不能再高飞了。一一泰戈尔人类没有很好地认识他们的财富，也没有很好地理解他们的实力：对于前者, 人们竟把它信奉为无所不能的东西；对于后者，人们又太不把它当一同事，对自 己的实力太缺乏信心一一培根宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，土俗不 可医。一一宋.苏轼于潜僧绿筠

9、轩自由人以茅屋为居室,奴隶在大理石和黄金下栖身一一塞涅卡时评类1 .追求生态和谐的观念开始深入人心，“环境好”是人们考量所生 活城市的重要尺度。在绿色城市生活，人会感到舒心和健康。中国人开 始注重生活中的审美因素，这是普遍解决温饱后的自然需求。现在的公 园和绿道，不单单是种植绿色植物，而是包含了越来越多审美上的探索。2 .随着时代发展进步，人们生活蒸蒸日上，开始追寻审美表达上 的丰富性，比如通过“物”来传达精神旨趣和审美态度。从这个意义上 讲，“国潮”设计贯通着当今中国人的文化精神、美学风格和时代气象。3 . 2022年故宫日历开本调大，全书可以完全展平。它既是一本 知识丰富的艺术、文博、历史

10、类日历书，又是一册精美的图录，还兼具 实用与审美的手账功能。读者在饱览文物之美的同时可以随心书写，提 升了阅读、使用体验。素材积累：道理论据金钱这种东西，只要能解决个人生活就行了。若是过多了，它就会成为遏制 人类才能的祸害。一一诺贝尔宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不 可医。一一苏轼一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的 人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。一一陶铸理想的人，不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到体现。黑格尔任何鸟翼坠上黄金，都不能再高飞了。一一泰戈尔富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大，是真正

11、受用。一一曾国藩通往幸福最错误的途径，莫过于享乐、乐利和奢华生活。一一列夫托尔斯泰 事实论据霍去病屡立战功，获得了高官厚禄，但他把个人的享受搁在一边，一心以国 家利益为重。河西战役胜利后，汉武帝为了奖励他的卓越战功，特意命人在长安 为他建造了一座豪华住宅，叫他去看看是否满意。霍去病谢绝了汉武帝的好意, 气概豪壮地说：“匈奴未灭，何以家为！ ”这句传诵千古的名言就是霍去病光辉 一生的写照。曾国藩仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。诸葛亮身任蜀国辅宰 二十七年，鞠躬尽瘁，死而后已，留给子孙的仅是几亩薄田；司马光一代文宗, 名重四野，却“平生衣取蔽寒，食取充饥”，对衣食温饱向无奢求；方志敏身为

12、 将军，经手的款项以百万计，但他自己的财产却是几件破汗衫和破袜子；马克思 为给全世界无产阶级革命者指明斗争的方向，将毕生精力献给了国际共产主义运 动，他的生活则清贫如洗。【精彩标题】南山可种豆，采菊亦悠然去追求身心的愉悦在物欲的社会丰盈精神的家园此心到处亦悠然【佳语分享】1 .中华上下五千年文明，造就了中国古代园林建筑中的镂花窗，实 用与审美兼得，将物质享受与精神追求相统一；中华传统美食讲究食物 味道美的同时，不忘追求食名，食器之美，兼顾实用与审美。物质享用 与精神追求，诚然是行事之道。2 .人是要有点精神的。物质上的富有，并不代表精神上也富有。一 个人在精神上是否富有，关键取决于其道德素质、

13、精神境界的高低。那 些品德高尚、目光远大、致力于促进社会发展进步的人，即使在物质上 不一定十分富有，但由于能够得到他人和社会的认同与尊重，他在精神 上就是富有的。相比之下，那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而 不为的人，虽然可以实现物质上的富有，但由于极少想到回报他人和社 会，结果很容易导致自己与周围世界的冲突，他在精神上就是贫穷的。3 .物质生活的欲望太强烈，会荒废了精神生活。一个人如此，一座 城市如此，一个国家也如此。没有精神生活的世界，可以是喧嚣的、浓 烈的，但不会是理智的、久远的。没有理智与久远，喧嚣、浓烈转瞬即 逝，此所谓瞬息繁华。4 .物质文明和精神文明，好像鸟的一双翅膀，折损一

14、翼，鸟不得飞。 一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、 道德等精神文明的因素不够充实，那么这个国家的国民不过是一群生活 在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精神文 明的建设往往更重要。5 .人行世间，有三个层面，一是俗物，人际应酬之类即是；二是事 业，人总要干事，干事当然要求干成事；三是审美，审美极为重要，柴 米油盐酱醋茶之外，人生还需要书画琴棋诗酒花。哲学家阿诺德说过“： “诗歌拯救世界。”做好这三层，身心便易和谐。生活中，许多人仅仅 停留在第一层面或者第二层面，而没有审美精神的愉悦，心便难以充实 和净化。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不

15、是审美人生，短 是因为灵魂没有精神家园。【范文展示】文质相济，内外相兼追溯泱:夬华夏五千年的浩荡文化脉络，无论是在古代建筑领域，还 是饮食烹饪方面，智慧的古人都为我们留下了这样个哲思：外在的 物质世界应与内在精神相互统一。孔子有言：“质胜文则史，文胜质则野，文质彬彬，然后君子。”早期 的君子之道在如今仍有启迪功效质，即外在的实用性。质是万事万物周转运行的基本准则，失去了质的“实用性“，那么一 切锦上添花、画龙点晴的妙处便如虚幻泡影，无从谈起。“皮之不存，毛 将焉附？质是娇妍花朵的与生俱来的形态和花香，而非她给人带来的愉 悦；质是亭台楼阁的与生俱来的高峻外形和居住功用，而非人为添加的 艺术观赏效

16、用；质是美味佳肴的与生俱来的热量和饱腹感，而非起脱于 食物之外的精神享受质是洗尽外在铅华而原形展露的“真与根由此可知，行君子之道，应先恪守个人之“质”，保存个人本性原始 的实用，不驰于空想，不鹫于虚声。地质勘探师朱胜潜曾说：“搞地质勘 探的，远看像逃难的”。就是这样个朴实无华，默默无闻的人已经在 他那条件恶劣的工作环境中坚守了三十一年之久了，正是因为他守住了” 质”，才能在生命的一亩三分地上唱响生命之歌，即使他没有夺人眼球 的英俊外表，却也能凭借这份“大国工匠”般求实踏实的态度，从阴暗嘲 嘶的人群中站出来，站成一道绚烂的风景。文，即内在的雅致性。顾城说：”人拥有此生此世是不够的，他还需要一 一

17、个诗意的世界”。 诚哉斯言，如果一个人只有纯粹本真的“质”，却缺乏丰盈生动的“文”， 那么，无疑他的生命将会黯淡得如枯萎之花，死寂得如涸辙之鱼。由此观之，观生命之美，应要修炼内在之“文”不止于脚下的万古 长途，更应留意余外的优美和雅致。一向被称作“乐天派”的苏轼，正是 因为艺术和诗歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇，成为万世景仰的一代 词宗。我们青少年应做到文质相济，内外相兼，既要脚踏实地，又要修养 精神。实用诚可贵，审美价更高对于古人类为何保存火种的问题，古人类学家认为此举是为物质需 求，这是从实用角度来说的。而数学家托姆给出了截然不同的答复：火 光灿烂多姿，是最美最美的。无疑，托姆是从审美的角

18、度来考量。诚然，作为一般生物而言，物质的实用价值十分宝贵，但对于人类 而言，仅有实用是不够的，人应该还有更高的审美追求。因此，我认为， 实用诚可贵，审美价更高。物质的一大基本属性便是实用。人生在世，离不开物质，正是物质 的诸多实用价值才得以维系人的生存，就这一方面来说，物质的实用性 是不可或缺的。没有实用物质，何谈生存？何谈发展？物质是一切可能 性的起点，是我们生存的必备条件。但仅此就足够了吗？我们生而为人，如果仅仅是为生存，便与世上 其它生物何异？我们应该还肩负其他使命，譬如我们首先应该习得生活 之道，一种高于物质生存的存在形式，我们应为满足精神上、审美上等 高层次的需求而存在，而奋斗，这使

19、得我们作为生物却具有了与其它物 种截然不同的能力创造。我们因求美而独特，因求美而智慧。历史 上多次为求美为求乐而产生的矛盾，而引发的思想运动使人类思想更活 跃、更智慧。实用诚然可贵，求美价更高，因为它使人类成为独特的存 在，使大类不断进步，成为精神上的巨人。求美思想是人类进步的推动力，提高审美、思考能力自然也是我们 在人群中脱颖而出的一大方式。至于如何提高相关能力，我认为，懂得 发现美是最为基础，也最为重要的一步。世界上不缺少美，只是缺少发 现美的眼睛，因而比起创造美，发现美对人而言便显得格外重要。夜空 中的火光便是一种美，潮涨潮落、侯鸟群飞也是一种灵动的美，甚至于 灾难前的互相帮助，困境中的

20、相互扶持，更是一种可贵是人性之美。懂 得发现和欣赏生活中的种种人情、人性、人格之美，才能更为深入地领 生活之道并借此创造更多的生活之美。人的精神境界才能更臻完善。除了发现美以外，同样重要的是要学会抵御物质功利性所带来的诱 惑。倘若深陷入功利之中，只是一味追求所谓物质财富，发现美的双眸 极有可能因此而合上，更有可能在放纵物质欲望之路上越走越远。这样 的生存方式并非是在求美，而是在践踏美。在求美的道路上，物质财富 的增长是附带的结果，绝不是我们生活的最终目标。不被功利遮望眼， 才能追求真善美，想要获得精神上的享受，就必须尽可能地避免陷入功利的泥谭。实用诚可贵，审美价更高。生而为人，懂得在浮世中尽享

21、美、创造 美，其灵魂也终将是剔透而美丽的。高考作文模拟写作：“实用”与“审美”的辨析关系阅读下面的材料，根据要求写作。钱钟书在吃饭一文中写道：“吃饭有时很像结婚，名义上最主 要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜。这种主权 旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辨味而不是充饥，变 成了我们吃饭的目的舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要， 不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以 利用一样。”对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，说说你的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写 成诗歌。不得少于800

22、字。不得抄袭、套作。审题思路写作题由名言类（引用类）材料、任务指令和写作要求三部分组成， 属新材料作文范畴。从题目取材来看，节选了钱钟书散文吃饭的一 段话，显得诙谐而深刻；从材料内容来看，材料以“吃饭”与“结婚” 类比开头，提供了几组对应的关系，如“吃饭”与“吃菜”、“充饥” 与“辨味”、“肠胃”与“舌头”“研究艺术或哲学的真与美”与“利 用真和美”，引发对“名”“实”关系的思考；从语意层面来看，文段 以“不过”为界，前者讨论“实用”（实）与“审美”（名），后者讥 讽了名实不符的现象。从作者立场来看，钱钟书的这段话，看似无褒贬 但又有“立场”：既有赞同实用更要有审美的“人生观”，又对“研究 哲

23、学和艺术”时心口不一、名实不符的现象语含讥讽。从命题意图来看， 该写作题紧扣当下社会现象，选材凸显对考生人文素养的考查，几组对 应关系的辨析，落实对考生理性思维的考查，显得全面而又有一定的难 度。在具体审题时，考生可抓住观点性语句“名义上最主要的东西，其 实往往是附属品”，从几组对应关系的辨析中思考“名” “实”关系， 得出辩证性观点。考生如果能站在更高层次，从人生观角度思考“实用” 与“审美”的关系，那也是相当符合题意和能够出彩的立意。当然，也 有考生抓住后半节中“我们仍然把享受掩饰为需要”这一句，讨论“享 受”与“需要”间的关系，那自然是次一等的立意了。综上，本则材料的观点：一类立意立足于

24、“名实关系”或“实用与 审美关系”，或两者兼顾或兼顾同时侧重一者；二类立意抓住“享受” 与“需要”，强调要破饰享真、去浮华返璞归真等；三类立意抓住“享 受”与“需要”，谈“需要”或“享受”的重要性；四类立意抓住材料 几组关系中的某一个或几个词，随意谈体会。范文展示名实相生，涓涓不壅“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”是我们对未来的期盼，而在通向未来的 途中，必有名与实的落差的困扰，而我以为，名实相生，实至名归，方 可在人生之途绽放千万蔷薇。然而，钱钟书所言名与实的落差或错位，实则折射出一种时代困境。 如今互联网经济的蓬勃发展，“打卡”“网红书店”等层出不穷，而“名” 是我们可以看见的，“实”是埋藏在地底不

25、为人知的，名与实的契合度， 才彰显了生命的厚度与思维的广度。为此，在网络的众生喧嚣之中，我 们应秉守本心，扣问自己，也抵达梭罗在瓦尔登湖所言“生命的内 里是沉潜而安静”之意。而若当名义成为掩饰的需要，不仅是对自己的蒙骗，也是对生命伦 理的失敬。尼采之言犹在耳畔：“离你最遥远的人其实是你自己。”当 名义之名成为减少阻力，移花接木的工具，它也就失去了它本身的意义。 其结果，不仅是真正功效的缺失，更是枉顾他人的期许，社会的资本投入。缺少真正用心投入与付出，恰 如王小波在白银时代所言“毫无意义的，白茫茫的一片空蒙”，岂 不痛哉！为此，我求以对自己真实。破除障壁，躬耕自省是需要勇气的。既 如鲁迅在夜颂之

26、言，在“众人的喧哗，白日的吵闹”中要看见“沉 藏的，大的可怕的黑暗”，拥有“看夜的眼睛”和“听夜的耳朵”。我 们对自己的生活也应如是，俯身用心洞察名与实的关系，若实不至名或 名被故意扩大以成为蒙骗自己与他人的借口，便要时时警惕。当个人拥有了名实相生的觉察力，社会中的个人更需要互助与包容, 方能为祖国之锦辍满璀璨繁星。国话有言：“重莫若国，栋莫若德。” “栋”是谭嗣同刑场上挺直的脊梁，也是黑暗中鲁迅树立的人格灯塔； “德”是新冠疫情下，白衣卫士用生命守卫生命的壮举，也是冬奥会上 运动健儿为祖国争荣添彩的画面。他们都是平凡人，都都因洞察名与实 的一致性而不凡。更近来说，是将个人名实一致的期望与祖国的蒸蒸向 上，欣欣向荣的美好期许同频共振。同时，我们也需谨记，名实相生不可以降低期望为代价，而要以努 力提高实力来达到。名是此岸，实是彼岸，而行动正是架在两者之间的桥梁。百年前红 船上的愿景。因行动达到了如今第二个百年梦的启程。而如今“双碳” 的承诺，也须以行动实践才可变成真正的绿水青山。名实相生，方为圆 满。恰如自由在高处云：“愿此生辽阔高远。”在名与实的落差或