就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信.docx

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1、就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信有关圆明园的资料圆明园是一座供清朝皇帝游乐的花园，也是中国劳动人民才智和血汗的结晶。在北京海淀旁边，始建于康熙48年（1709年）。这座花园方圆十多公里，在这儿可以欣赏到国内外四十个地方的出名的风景。园内还珍藏着很多无价的珍宝，罕见的图书，宝贵的历史文物，因此它又是一座著名世界的艺术馆、图书馆、博物馆。1856年，英、法帝国主义发动了侵略我国的其次次鸦片斗争。1860年，10月日，侵略军闯进圆明园，大肆抢掠。他们把园里凡能搬动的金银珠宝和宝贵文物统统抢走。来不及拿的或者拿不动的，就随意打碎、践踏。最终一把火将这座经营了一百多年

2、、被誉为“万园之园”的圆明园烧成了一堆败瓦颓垣。板书课题检查预习（正音、解词）：风光给j予独一无二珐f琅lng纷繁芜杂不行名状荡然无存箱箧qi制裁赃物、快速默读课文，明确文章两大内容板块：赞美圆明园指责侵略者【探讨】：巴特勒上尉征求雨果对远征中国的看法，本想利用雨果的显赫声望，让他为远征中国的所谓成功捧场。而雨果也盛赞圆明园的文化艺术价值，目的是什么呢？是夸英法联军抢得有眼光、有头脑？作为一名法国人是不是该为自己的祖国发了一笔横财而兴奋？让学生有感情地朗读段，找出作者评价圆明园的语句，谈谈自己的感受。有感情地朗读段，找出作者讽刺侵略者的语句，哪些是反语？谈谈自己的感受。提示：英法联军远征中国，

3、作为一名法国人很简单被当局制造的舆论所蒙蔽，易被狭隘的爱国狂热所支配。而雨果却有醒悟的头脑、公正的立场，真是难能珍贵！他珍视人类文明成果，敬重文明的创建者，他盛赞圆明园的文化艺术价值，盛赞这一世界奇迹的创建者（中华民族是一个“超人的民族”），表达了他对中国人民的怜悯和敬重。雨果把上尉征求看法的机会变成向强盗政府提出抗议的机会，指责侵略者的贪欲、野蛮、无耻，表现了他明辨是非的良知和正直不阿的人格。、课堂练习板书设计：世界奇迹“赞誉”破烂惊人杰作讽刺、指责人道、正直、公正、是非分明珍视人类文明成果怜悯、敬重中国人民教学后记：通过学习本文，激发了同学们对法西斯的愤恨。4、就英法联军远征中国给巴特勒上

4、尉的信 4、就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教学目标：1情感看法价值观：体会作者爱憎分明的感情和深厚的人道主义精神。2学问与实力：理清文章思路，把握文章主题思想。3过程与方法：有感情地朗读课文，体会文章的语言风格和作者所表达的感情。教学重难点：理清文章思路，把握文章主题，体会雨果博大的胸怀和高尚的品行。学习文章讽刺的语言风格（反语），体会其作用。课时支配：2课时第一课时教学过程：一、导入：1简介背景：18561860，英法联军发动侵华斗争，史称其次次鸦片斗争。1860年10月，英法联军限制北京城，焚掠圆明园，中国遭遇空前劫难。2圆明园：在北京海淀旁边，清代名园之一。始建于康熙四十八年（170

5、9年），为环绕福海的圆明、万春、长春三园的总称，周约十余公里。园内凿湖堆山，种植奇花异木，仿照国内外名胜四十景，有建筑物145处，艺术价值甚高，被誉为“万园之园”。3雨果：18021885，法国作家，法国浪漫主义文学的重要代表，代表作有小说巴黎圣母院凄惨世界九三年等。本文是1861年11月25日，圆明园被焚毁后一年后，雨果就英法联军远征中国给巴特勒上尉的回信。二、朗读课文，整体感知：1师生第一遍朗读课文。2指名学生找出文中赞美圆明园的语句并朗读。3指名学生找出文中讽刺侵略者的语句并朗读。4说说你读了课文后的整体感受。（学生可能从以下两方面说感受：英法联军的罪行令人发指，使人愤恨；雨果对中国的巨

6、大怜悯受人敬重。）5师生其次遍朗读课文，仔细品尝感情。三、拓展：课本前插图有两幅圆明园被毁前后的照片；历史书八年级上册中也有其次次鸦片斗争的内容和相关图片，你看后有什么感想？（学生可能从几方面说：侵略者的暴行，对人类优秀文化遗产的毁灭；落后的清政府懦弱挨打；新中国的快速发展使国人扬眉吐气。）四、布置作业：1积累词语、常识。2观看电影火烧圆明园。 第2课时教学过程：一、朗读课文，把握主题：1指名学生朗读课文，留意读出赞美和指责的口气。2指名概括文章的主题。（法国闻名作家雨果对英法联军远征中国之举，立场特别明确，看法特别显明。他生气指责英法联军的强盗行为，生气指责英法联军毁灭世界奇迹圆明园的罪行，

7、他深切怜悯中国所遭遇的空前劫难。）二、评价雨果：（中国是被掠夺国，我们中国人指责强盗，控诉掠夺，那是很自然的。假如我们换到雨果的位置上去，那么，我们就会想到，一个法国作家如是说，实在是特别也不起的。雨果是在强盗统治的国度时发表他的争论，公开抗议本国政府的强盗行径，他不顾个人得失，公理至上，是很有骨气的，因而也赢得了中国人民和世界人民的普遍赞誉和崇敬。）三、课堂练习：1朗读、识记，积累以下词语：琉璃珐琅晨曦瞥见箱箧荡然无存丰功伟绩2指名学生用以下词语造句：纷繁芜杂丰功伟绩荡然无存3思索、探讨、回答以下问题：（1）文中运用了反语的修辞方法，使文章具有剧烈的讽刺意味，找出一些例子来。（赞誉、文明、野

8、蛮、丰功伟绩、收获巨大、美丽。）（2）作者将圆明园与巴特农神庙进行比较，有什么作用？（3）雨果在文中对圆明园的大量赞美，有什么作用？（4）朗读、识记这句话：“治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民恒久也不会是强盗。”“治人者的罪行不是治于人者的过错”是何意思？五、板书：四、布置作业：1有感情地朗读课文。2预习新课敬爱的爸爸妈妈。 就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教学设计就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信教学设计【教学目标】、体会讽刺在表达思想感情方面的作用；、感受雨果以人类的名义，指责非正义斗争的罪恶所体现出的博大胸怀和高尚品行；、激发学生酷爱中国，酷爱全人类，为祖国的壮大

9、、世界的和平、人类的华蜜贡献自己的情感。【教学重点】体会文章深刻的内涵，感受作者高尚的品行。【教学难点】激发学生酷爱中国，酷爱全人类，为祖国的壮大而努力。【教学与过程】一、导入：（副板书：雨果圆明园）让学生畅谈自己对雨果和圆明园已有的了解，老师补充。历史上圆明园由圆明、长春、绮春三园组成，占地余亩（公顷），有闻名景群上百处。自清代康熙四十六年（年）起，原是康熙皇帝赐给皇四子胤祯（雍正）的“赐园”。年雍正即位后，依照紫禁城的格局，大规模建设。到乾隆年间，清朝国力鼎盛，是圆明园建设的高潮，以倾国之力，空前的规模扩建圆明园，以后又经嘉庆、道光、咸丰年间的续建，个皇帝前后经过年将其建成。役使多数能工巧

10、匠，费银亿万建立经营而成。圆明园曾以其宏大的地域规模、杰出的造园艺术，精致的建筑和丰富的文化保藏著名于世。其盛名传至欧洲，被誉为“万园之园”、“世界园林的典范”。但年英法联军火烧圆明园，年八国联军再次洗劫，从前富丽堂皇的殿堂如今已是一片废墟。对于年法军的行为，作为法国公民的雨果是如何看待的呢？那么今日这节课我们就来学习一下雨果当年就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信（板书）二、整体感知、朗读课文。（指定几位学生读，一人读一部分）、解决朗读过程中的字词障碍三、研读课文运用圈点精读法，把信中赞美圆明园的语句和讽刺侵略者的语句分别画出来，细细体会。四、畅所欲言、谈谈你对雨果先生的看法。、从前恍若月宫，

11、金碧辉煌的皇家园林如今已是断壁残垣，芳草凄凄的一片废墟（看课本插图），作为炎黄子孙的你，面对这一片废墟，你有什么想法和感慨。五、迁移阅读，拓展探究、阅读余秋雨的废墟，归纳其中的观点。、阅读读废墟有感，汲取别人的不同见解。六、小结简评同学们学习状况：这堂课，同学们都能畅所欲言，踊跃发表自己的看法和见解，很好地把握了表达的机会，熬炼了自己口头表达实力，希望你们今后能接着保持这种主动发言的好习惯，在我们班上形成“百家争鸣”的良好课堂氛围。让我们记住舒婷的那句诗：我表达了自己，我获得了生命。【相关教学资料】废墟余秋雨我诅咒废墟，我又寄情废墟。废墟淹没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的

12、石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。从前的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力气，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位挚友告知我，一次，他走进一个闻名的废墟，才一抬头，已是满

13、目眼泪。这眼泪的成分特别困难。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创建，又微笑着收纳了这种创建。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。人们说，黄叶的意义在于培育春天。我说，黄叶本身也是美。两位挚友在我面前争辩。一位说，他最喜爱在疏星残月的夜间，在废

14、墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期盼，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把全部的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场须要重建，庞贝古城须要重建，柬埔寨的吴哥窟须要重建，玛雅文化遗址须要重建。这就像不能设想，远年的古铜器须要抛光，出土的断戟须要镀镍，宋版图书须要上塑，马王堆的汉代老太须要植皮丰胸、重施浓妆。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会苍老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈爱美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的

15、。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动大伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。当然，并非全部的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力气和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能供应破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应剧烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。并非全部的修缮都属于荒唐。当心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。

16、这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都情愿凭吊的废墟。修缮，总意味着肯定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非全部的重建都须要否定。假如连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。假如既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人伤心。不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗

17、迹之一，假如把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去整理前夜的残梦。但是，整理来的又不是前夜残梦，只是今日的嬉戏。中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人胆战心惊。或者是冬烘气十足地怀古，或者是好用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败惧伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得惭愧，废墟不必要遮盖

18、，我们太擅长遮盖。中国历史充溢了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团聚，以博得心情的劝慰，心理的满意。唯有屈原不想大团聚，杜甫不想大团聚，曹雪芹不想大团聚，孔尚任不想大团聚，鲁迅不想大团聚，白先勇不想大团聚。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深厚的文学。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是宏大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是宏大的，因为到处漂移着船楫的残骸；登月是宏大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是宏大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，多数憧憬彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。恳切坦然地承认奋斗后的失败

19、，胜利后的失落，我们只会更镇静。中国人若要变得大气，不能再把全部的废墟驱除。废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，阻碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的全部台阶。是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也须要找寻素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的安静才有力度；只有在现代人的深思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是宽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。有感于余秋雨散文废墟初读废墟，我便被余秋雨先

20、生的文字所打动。有人说余先生的文字很“性感”，已带有些贬义；但是，感受余秋雨的散文，的确仿佛有一种热的生命在跳动；落差之间造成的气概、豪情，非常契合我们浮躁的心镜且住，在我们还没有走进余秋雨的废墟之前，我们还是别作争论，让我们静下心来看看是不是应当这样说，又或许是应当那样说吧！“我诅咒废墟，又寄情废墟。”作者的心情是冲突的，同时给人留下悬念。废墟淹没了我们的期盼，我们的记忆。它的存在，击破了我们的幻想，而幻想是美妙的。另一方面，废墟也有它存在的合理性：“没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天，就无所谓今日和明天。”我们只能从昨天留下的废墟中挺进，“废墟是起点，废墟是进化的长链。”作者对问题卓越的见识

21、、独到之笔，往往使人叹为观止，欣然若雀，大有峰回路转之感。所憾的是余秋雨单凭一股情，缺乏令人确信的逻辑、事实。往往只有情简单打动人，它灵动而富有生命力。然而滥用则会显的轻浮，缺乏质的沉重，不耐读。如下面的一段：一位挚友告知我，一次，他走进一个闻名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。着眼泪的成分特别困难。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步伐的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。由一个挚友的讲解并描述、眼泪来推断出“废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。”显得单薄了些少。而“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会苍老，老就

22、老了吧，安祥地交给世界一副慈爱美”，并断言“并非全部的废墟都值得留存。”“并非全部全部修缮都属于荒唐。”则有广泛的舆论基础，并非是毫无依据的虚言。废墟有一种美，把拔离大地的美转化为扳附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。把废墟比作拔离大地后的扳附，是多么精确而富于想象力；用泥土将融未融的状态来形容废墟，角度又是多么新奇！作者的深思熟虑，达到匪夷所思的程度。他生怕论述过多，会显得平白无味，因此，他引用一个充溢诗情画意的片段来点缀：两位挚友在我面前争辩，一位说，他最喜爱在疏星残月的夜间，在废墟中独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期盼

23、，这种夜游就失之娇柔。他的习惯，是趁着残月的微光找一条小路悄然走回。两个人，两种不同的看法，实则是作者自己的见解。他原来是倾向于前一种，但没有因此而否定后一种。他希望别人像他一样想，不要只看到眼前：“我只怕人们把全部的废墟统统刷新，修缮和重建。”余秋雨是带着一颗赤热的民族心去谛视废墟的，在这里我们感到了殷切的人文关怀。他把我们整个民族的弊病看得如此透，带着一种恨铁不成钢得心情来唤醒民族得觉醒，“在中国人心中留一些脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。”这其中包涵着深厚的哲理和大者的睿智。我还是最观赏下面的一句：“中国历史充溢悲剧，但中国人怕看到真正的悲剧。”的确，中国人往往喜爱把悲剧上演在现

24、实中，而不是在书本中或是废墟中。我们不愿带着警醒生活，听天由人，为了躲避风雨，把自己罢在太阳晒不到的地方。“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”说得好！我们这个民族真是太须要崇高这东西了。崇高是什么！？有人这样问，莫非每天做在院子的一个角落，一杯清茶，一碟花生，这样安静的生活不好？为什么肯定要斗争，肯定要革命？这样的生活当然好，而且特别符合人的本性。谁希望看到斗争，谁不希望和平，憧憬安静的生活？但这种内耗式的，封闭式的生活，只会产生腐败，迟早会被历史淘汰。对于清末的耻辱，我们还记忆犹新。崇高不单指斗争抑或是为哪一个政权服务，它不肯定是激烈或是浪漫。只需一点残存的记忆，如废墟。时刻提示我们

25、上进，不遗忘外面的世界的激烈的竞争。有人老是指责余秋雨太矫情，太流于世俗。我是深怀不平的。试问，有谁照看过我们平民读者的权益，提示我们不应遗忘过去，“挟带着废墟走向现代”？有。但不是文字太深邃，就是太艺术，就是没好玩味。我们很难理解其中深厚的意味。余秋雨也会扮“深厚”，也会装“艺术”，但一晃即逝，留给人的是幽默感。至少他的文字是吸引人的。我建议，在大众的文化水平不太高的状况下，首先应考虑到的，不是什么要体现水平，而是我们大众的心态，我们大众的阅读水平，换句话说，就是趣味。在基础上再建立“琼楼玉宇”也不迟。余秋雨的可爱也就在这里，他了解我们民众真正须要，他值得我们去推崇！“恳切坦然地承认奋斗后的

26、失败，胜利后的失落，我们只会更镇静。中国人若要变得大气，不能把全部得废墟驱除。”平淡如茶的话语，亲人般的告诫，使我们的心头一暖。如此热情地论证了废墟地重要性后，作者地心最终安静下来，是时候总结一下了。他深知我们的心态，斥责决不会接受，恳求更会使人看不起。于是他来一个哲理性的劝勉，显得平易又得体。最根本的是，作者把废墟作为一种“美”来谛视。“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”，或许这就是文人的心态，柔弱而怀古，他们往往无力与世争论，转而趋向于内心的唯美的篮月亮。余秋雨竭力为废墟辩护，不能说没有这种心理。提到废墟，喜爱旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清楚的印象。或一条古巷

27、；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或耸立于万倾碧波之央。对很多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深厚思索。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的冲突心理。诅咒是因为它“淹没了我的企望，我的记忆”。从前的金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已

28、芳草凄凄。“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。从前的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把从前全部的是非成败、辉煌绚丽一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是决别，是选择”。“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载起先，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨

29、文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，假如没有发觉埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的；没有废墟的文化是肤浅的；没有废墟的历史民族是无趣的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。任何美的表现形态，无论是美丽、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的消逝，任何美的都会失去其奇丽的色调而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，静默地向后

30、来者诉说着过去的一切。然而，我们该以怎样的心态去相识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而肃穆的问题。“不能设想，远年的古铜器须要抛光，出土的断戟须要镀镍，宋版图书须要上塑，马王堆出土的汉代老太须要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的很多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今日的金碧辉煌来替代从前的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去整理前夜的梦，但是整理来的又不是前夜的梦，

31、只是今日的嬉戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的，我们这个民族历来喜爱在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止的争斗中，历史伤痕累累，文化支离破裂。“一个诺大的民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。我们的民族也总喜爱团聚，以求得心理的满意和精神的劝慰。胆怯真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深厚的文学”。民族的魅力

32、来源民族的文化。只有民族的才会是世界的。一个深厚的民族要敢于面对一切胜利和失败。“中国人若要变得大气，不能把全部的废墟驱除”。废墟是文化的使节，是连接古代和现代的桥梁，废墟中有历史最强劲的韧带，废墟不是一种炫耀和摆设，它须要我们去破解，找到一把开启将来之门的钥匙。废墟让民族充溢自信，让文明更加厚重，让我们把废墟变成寓言，让我们挟带废墟走向现代。第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页