《吕氏春秋·审分览第五》阅读练习.docx

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1、吕氏春秋审分览第五阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。凡人主必审分,然后迨可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苟疾无自至。夫治身与治国, 一理之术也。今以众地者，公作那么迟，有所匿其力也；分地那么速，无所匿迟也。主亦有地, 臣主同地，那么臣有所匿其都邪矣，主无所避其累矣。凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，那么人不胜骥矣；居於车上而任骥，那么骥不胜人 矣。人主好治人官之事，那么是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，那么众 善皆尽力竭能矣，谄谀破贼巧佞之人无所窜其奸矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理, 那么四极可有。不知乘物，而自怙愦，查其智能，多其教诏，而好自以，假设此那么百官

2、恫扰，少 长相越，万邪并起。权威分移，不可以生，不可以教，此亡国之风也。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔己。故按其实而审其名, 以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可 以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。尧、建之臣 不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。 不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过快；誉以高贤，而充 以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而理以罢怯。故名不 正，那么人主忧劳勤苦，而官职烦乱

3、悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑， 求之愈不得者，其此义邪！故至治之务，在于正名。名正那么人主不忧劳矣，不忧劳那么不伤其耳目之主。故得道忘人，乃 大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。（选自吕氏春秋审分览第五）.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（3分）A.凡人主必审分，然后迨可以至治：安定.凡为善难，任善易任：听凭C.全其智能夺：强行改变D.不可以至 卒：善终8 以下对文中相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（3分）A.人主：人君，国君，专指一国之主，即帝王。人主与人臣相对，人臣即下面的官吏。B.怙恃：怙，父亲的代称；恃，母

4、亲的代称；怙恃，父母的代称。文中的意思是“依赖”。C.尧舜：传说两人治理有方，社会祥和。作者将他们与汤禹比照，意在强调双臣要得法D.吕氏春秋：是中国第一部有组织编写的文集，熔百家学说为一炉，对后世影响甚大。 10.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）夫人主亦有居车，无去车，那么众善皆尽力竭能矣，谄谀破贼巧佞之人无所窜其奸矣。（4分）（2）有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。（5分）1L请根据第二段文意，简要概括人主善“驾车“任我”的好处。（4分）答案: 二、文言文阅读（19分）8. （3分）B （使用）（3分）C （是跟“桀、纣”比照）9. （4分）君主也

5、必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人 就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了。评分建议：无、无所、窜、语句通顺各1分。（5分）有方法的君主，他驾驭臣子们的方法是也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正 名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”啊。评分建议：所以、使、己（语气）、判断句式、语句通顺各1分。10. （4分）人臣各尽其责，小人无法失势，拥有四方之地，行事得以善终，可以教人化世。 评分建议：一点1分，四点总分值，意对即可。参考译文：但凡君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才 可以堵塞，浊气恶疫才无法出现。修养自身与

6、治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多 人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有所藏匿自己的力气，分开耕作就迅速，这是 因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也象种地一样，臣子和君主共同治理, 臣子就有所藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。但凡亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样?人与千里马一起奔 跑，那么人不能胜过千里马，人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜 欢处理官吏职权范围内的事，那么这就如同是与千里马一块跑啊,一定在很多方面都赶不上。 君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力 了，阿谀奉承、

7、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚谆朴的人就会争相努力去 奔波效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方遥远之地都可以占 有，不懂得载物的道理，依赖恃自己的能力，强行改变他物的才智，教令下得很多，喜欢凭 自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧扰乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散 下移，不能善始善终，不可以施教，这是亡国的象征啊。有方法的君主，他驾驭臣子们的方法是也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正名称, 明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听到 言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很

8、多不 切合实用的，所以君主不可不辩明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻 塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他 们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊！桀，纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不 全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却屡次使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一 个人明智通达，实际上这人却愚蠢胡涂，称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下，赞誉 一个人品德高浩，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪 赃枉法，由于外表勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。所以，名分不正，那么君主就忧 愁劳苦，百官就混乱乖逆了。国家灭亡，名声受损，就由此产生出来了。想要白，反倒更加 黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。所 以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在 乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不机敏，安然 处之，机敏就会显露出来。