高二语文教案：《师说》教案三.docx

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1、高二语文教案：师说教案三高二语文教案：师说教案二 高二语文教案：师说教案二 一、教学目标 1、学问目标 (1)了解说这种文体的学问。 (2)正确理解本文的思想观点。 (3)驾驭名词，形容词的意动用法。 (4)驾驭 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。 2、实力目标 (1)分析评价本文的思想观点。 (2)驾驭正反对比的论证方法。 (3)背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、重点难点 1、文言实词、虚词的驾驭。 2、本文的思想观点。 3、正反对比的论证。 第1课时 (一)作者简介 韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌

2、黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参与考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从今正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 (二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散

3、文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有，辄

4、论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 (三)整体感知 1、本文标题师说是说说老师的意思吗? 明确 不是。说是一种争论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。 2、比照注释

5、，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。 要点第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出老师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。其次段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。 (四)学问要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言学问 (1)找

6、出文中的古今异义词并说明。 明确 古之学者必有师 古:求学的人;今:有特地学问的人。 小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。 吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。 师不必贤于弟子 古:不肯定;今:用不着，不须要。 (2)一词多义。 师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。 明确 作名词，有两种状况: 作老师讲。例:古之学者必有师 作特地技艺人讲。例:巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况: 作学习、效法讲。例:吾师道也 作从师讲。例:师道之不传也久矣 作以为师讲。例:吾从而师之 之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。 明确 作代词，有

7、两种状况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣 表示宾语前置。例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 补充以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利 作动词，到、往。例:吾欲之南海 “其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。 明确 作代词，有四种状况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾

8、复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 作语气副词，有两种状况: 表揣测。例:其皆出于此乎 (也许) 表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请说明。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣 道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 明确 惑：疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风尚，名词 I道路，名词 无：没有，动词 无论，连词 圣、愚：圣人;愚人，名词 圣明;愚蠢，形

9、容词 (3)特别句式。 请找出下面这些文言特别句式的例句并翻译， 推断何 被动词 宾语前置句 介词后置句 省略句 明确 道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。 不拘于时 译:不被时俗束缚。 句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决怀疑。 师不必贤于弟子 译：老师不肯定比学生贤能。 是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)凹凸贵贱，无论 (年纪)大小， 2、背诵课文。 指导背诵线索提示。 观点 (古之学者必有师)师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)求知规律 (人非生而知之)择师标准 (道之所存，师之所存)三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:

10、巫医乐师百工之人、士大夫之族)新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)写作缘由。 (五)小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今日看来也很有现实意义。本文文言学问丰富、典型。所以，学习本文肯定要留意在理解的基础上流畅地背诵全文。 第2课时 (一)学问要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。 明确 第l段，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层 (第1句)，阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作角:传道、受业、解惑。 其次层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑

11、也，终不解矣，说明有惑必需从师。 第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 其次层 (第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的缘由。 第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，指责今之众人小学而大遗的不明智的作法。 第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相

12、师与士大夫之族讥笑相师对比，指责士大夫之族耻于从师的恶习。 第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。 第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。 第4段，说明作 师说的缘由。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。 (1)人为什么要从师？ (2)作者认为从师的标准是什么? 明确 (1)学者必有师;师者，所以传道受业解惑也;人非生而知之者。 (2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、研读其次自然段。 本段运

13、用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请详细分析，填写下表。 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确看法 错误看法 作者的争论 1 2 3 与总论点关系 点拨在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是其次个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位

14、卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述 前后呼应。 明确 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确看法 错误看法 作者的争论 1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话) 2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定) 3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺) 与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总

15、论点 4、研读第三自然段。 探讨上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢? 要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的劝服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，其次段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉供应佐证，事例选得特别精当，是典型的举例论证方法。 5、研读第四自然段。 明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠

16、提倡从师。 6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 要点关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 把老师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不得的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，全部有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”否定生而知之，明确 学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和阅历论，具有主动意义。 关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针

17、砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 7、谈谈本文的语言特色。 明确 ()排比对偶句。 韩愈的散文素以气概充足、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前，生乎吾后;古之圣人，今之众人这种句式的连用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 (2)连珠句。 连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式许多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师 这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严

18、密紧凑。 (3)丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增加文章的生动性，本文在这方面是相当胜利的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相像也这样的摹状语句绘声绘色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的其次段，一连用了三组对比揭示 耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是推断语气;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综改变的语句，便争论更生动，说理更深刻。 (二)小结 本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今

19、日有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 明确作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 高二语文教案：师说教案一 高二语文教案：师说教案一 教学目标 ： 1、了解作者、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业 （背诵滕王阁序） 三、导入 新课 1、板书课

20、题 2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元提倡“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担当吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，争论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 留意以下部分字的读音。

21、句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 其次段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小结全文。 四、 作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 思索（或略作书面整理）练习一中的13小题。 其次课时 教学目标 ： 1、 解析论证过程、论证方法。 2、 驾驭字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业 ： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入 新课。 二、 内容结构： 第一段：正面阐述 老师的职责 为什么从师

22、 以什么人为师 其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： 对比论证（1、2段）（让学生找出来，探讨确定） 例证法：（3段）孔子师郯子 引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：其次段论证方法简表 其次段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比 正确看法 错误看法 论 据（1） （纵 比） 古之圣人 犹且从师而问 今之众人

23、而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此乎 论 据（2） （自相冲突） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 三、 重点词 1、 实词 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 受授 知智 众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 下：低下。 惑： A、疑难问题。 B、糊涂 不齿：看不起。 不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：探讨。 道： 道理。 传道受业解惑也。 风尚。 师道之不传也久矣。 师 以师：我

24、从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 老师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵其次段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标 ： 1、 虚词、活用词、句式 2、 相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业 ： 1、 背诵其次段（方式：2人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一句，默写出原文并翻译： 作者阐述老师职责的是： 韩愈认为从师的原则的是： 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的看法后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用： 吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名

25、。 耻学于师：形意动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。 2、 虚词： 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾后 比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例： 缘由 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句： 3、 句式： 句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） 不拘于时 （被动句） 学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、 作业 1、 基础训练有关题目。 2、 东方

26、高考随课一练。 3、 背诵第三段。 高二语文教案：师说教案七 高二语文教案：师说教案七 【学习目标】 1.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。 2.相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。 3.鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。 4.学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。 【目标重点】 1.学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。 2.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。 【目标难点】 相识本文中反映的作者的封建思

27、想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。 语言学问积累 字词积累 1.通假字 师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授，传授) 或师焉，或不焉(“不”通“否”，指不从师学习) 2.古今异义 学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。 今义：有特地学问的人。 句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。 今义：看字发出声音 小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。 今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。 众人 古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。 今义：很多人。 所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授

28、业解惑也。 今义：表示因果关系的连词。 不必 古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。 今义：用不着，不须要。 前瞻?预料 对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )。 古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 年十七，好古文 A.全不相同 B.和现在的用法相同 C.全都相同 D.和现在的用法相同 答案：A。学者，古义：求学之人;今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想;今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人;今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的;今义：对儿童、少年实施初等教

29、化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字;今义：相对于白话文的文言文。 3.一词多义 道：所以传道受业解惑也(道理) 师道之不传也久矣(风尚) 道相像也(道德学问) 余嘉其能行古道(道路) 传：所以传道受业解惑也(传授) 师道之不传也久矣(流传) 贤：其贤不及孔子(才能) 师不必贤于弟子(高超) 师：古之学者必有师(老师) 吾从而师之(名词活用作动词的意动用法，以为师) 吾师道也(学习) 师道之不传也久矣(从师) 于其身也，则耻师焉(从师) 惑：所以传道受业解惑也(疑难问题) 于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂) 知：夫庸知其年之先后生于吾乎(识别，动词) 师道之不复，可知矣(知道，了解) 前瞻?预料

30、 下列加点词语含义相同的一组是( )。 A 师道之不传也久矣 B. 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C.吾从而师之 D. 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 答案：B(A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun;B项中的两个“师”都是老师的意思;C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词;D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚) 4.词类活用 吾师道也(名词“师”用作动词，学习) 师道之不传也久矣(名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此) 或师焉(名词“师”用作动词，从师学习) 不耻相师(名词“师”用作

31、动词，表自动，学习) 吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”) 而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”) 孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”) 师者，所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词，疑难问题) 是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人) 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人) 前瞻?预料 选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项( ) A.吾从而师之。 B.孔子师郯子 C.不耻相师。 D.稍稍来宾其父。 答案：C(C项中的“耻”为形容词活用作动

32、词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”;其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”) 5.虚词的用法 之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物。如“择师而教之”。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况： 连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。 放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣” 宾语前置的标记。如“ 句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。 以前学

33、过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。 作助词，定语后置的标记。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。 作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海” 其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”(他)， “惑而不从师，其为惑也，终不解矣”(那些)。 复指，作主语。如“ 古之圣人，其出人也远矣”(他们)。 作兼语。如“ 余嘉其能行古道”(他)。 作定语。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他们的)。 作语气副词，有两种状况： 表揣测。如“ 圣人之所以为圣其皆出于此乎”(也许)。 表感叹。如“今其智乃反不能及，其

34、可怪也欤”(多么)。 前瞻?预料 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )。 A.欲人之无惑也难矣 B.于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 C.而耻学于师 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A(A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性;B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”;C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动;D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”) 句式积累 1.推断句： 师者，所以传道受业解惑也(“者，也”表推断)

35、道之所存，师之所存也(“也”表推断) 2.被动句： 不拘于时(介词“于”表被动) 3.宾语前置句： 句读之不知，惑之不解(“之”作标记的宾语前置) 介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。 4.省略句： 今其智乃反不能及(之)。 (人)爱其子，择师而教之。 (人)问之，(士大夫)则曰：“彼与彼年相若也” (士大夫)则群居而笑之。 5.固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗?”) 前瞻?预料 把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其

36、明也。 今其智乃反不能及，其可怪也欤! 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢? 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么! 爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。 熟语积累 三人行，则必有我师。 语段积累 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 教材文题感悟 品思题目 “师说”，意思是说说

37、从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是可以相互学习的。这比学记中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。 高考在线?文学常识 关于“说” “说”，古代争论、说

38、明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。” 可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。 古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道

39、结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 走进作者 韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“