2022年《孔孟》教学设计4－教学教案.docx

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1、2022年孔孟教学设计4教学教案湖北省监利县汪桥中学（433318）张见亭本课属于自读篇目，课文结构清晰，层次清楚，阐述的观点也并不深邃，再加上高三学生此时对孔孟已有不少的接触和了解，相关的文化常识也比较熟悉，因此本文比较适合于自学。自学并不等于放羊，应当引导学生自学，在45分钟内尽可能收到汲取文化和培育实力的最大好处。本篇课文的课后练习，比较适合于作为边阅读边思索的激发点运用，应当充分运用，这样学习本课的效果好像更加切实些。在教材处理上，这一课时把教学内容切分成三大板块，先是整合课文内容，其次是晶词味句重点突破，然后适当扩展，温故知新。课后供应一篇逆向思索类文章，为的是能让学生的批判思维实力

2、得以有效的训练。教学目标1把握每段的要点，明确孔孟二者的差异。2作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。学习结合时代背景分析文化现象的方法。积累词语，驾驭成语的用法。感悟文化与文化现象。教学重点作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么学习结合时代背景分析文化现象的方法。孔孟思想的详细特点。教学难点积累词语，驾驭成语的用法。本课支配一课时，由孔孟之说引出话题的历史缘由，领悟作者的思想方法。思索孔孟的思想言行有哪些不同。并从文中找比较他们的不同之处，进而分析造成这些不同的缘由教学方法主要采纳探讨式和启发式。教学用具运用多媒体教学。学习导航第一课时一、导入语上一篇课文我们了解了庄子，其

3、实在先秦诸子百家中，我们最为熟识的不是道家而是儒家，孔子、孟子、颜渊、子路我们如雷贯耳。同时，我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣，我们就会想到亚圣，这两个人总是如影随形，有时孟子的光辉甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据史记，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读闻名学者黄仁宇先生的孔孟。二、整体初读，归纳提要，整合课文内容。快速阅读课文，把每一节当中的重点语句划出来，然后对本文内容作一个提要。这个工作主要目的在于：一是训练学生的速渎实力，速读要讲求质量，所以其次个目的在于训练学生在

4、快速阅读当中快速抓住每一节中的关键信息。之所以分解到每一节，是因为段节的层次性不很困难，而它又是一篇课文骨架，学生思索问题的难度会相对小一些。(明确：本文的内容提要：孔子和孟子有许多不同的地方。孔子坦荡悠然，轻松开心，孟子则凡事惊慌。孔子认为性恶来自于先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”特别重视，而孟子则不大拘泥于礼。孔盂的不同，主要是因为局势起了改变，孔子处在春秋时期，周礼还有肯定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式犹如竞技，还不足以造成社会全面动荡。因此孔子认为东周那样的社会秩序仍可复原，他提倡克己复礼，正名复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经打算长期的大厮杀，斗争已有相当规模，战事已经

5、相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主见都是突破“礼”的约束的)学生在回答问题，可以通过量化来考查学生的阅读品质：如孔孟的三个不同，主要缘由在于局势起了改变。三、品词析句，探究质疑。1依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，在冯友兰看来，“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否相同?为什么?明确：主要阐述孔孟二人的相同，而其次段的开头又有“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。2说孟子“凡事惊慌”，“惊慌”一词含义是什么?提示：所谓“惊慌”，与上文的“轻松开心”相对，可用“沉重苦痛”来对解，但是还要结合下文来详细回答，是为尖锐的社会冲突、凶

6、险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的心情。3“虽为圣贤，仍要常常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”?提示：常常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。4课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐宣王称病，他也称病。”是为了说明什么?提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早巳不复存在，自己也不必拘守礼法。；5“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思?提示：当时社会还相当安静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。6为什么说“全民为什伍”是以

7、一种军事组织的原则加之全民?提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。7为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论?提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已简单做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。8何谓“低水准同等思想”?提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。9“可是今日我们读孟子和四书全部，却不能一体视之为政治哲学，肯定也要探究它们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，尽信书不如无书。”这句话应怎样理解?提示：孟

8、子和四书全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是探讨政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括孟子在内的四书含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。假如不探究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。10学习了本文，你认为应当怎样来探讨古代文化现象?提示：(1)擅长同中求异。(2)要进行历史的考察，探究其精神实质象，要驾驭大量的历史资料，并以之为依据。四、拓展延长翻译寡人之于国也，并结合本文说说孟子是一个怎么样的人。探讨历史文化现梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察

9、邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不行，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不行胜食也。数罟不入洚池，鱼鳖不行胜食也。斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负•戴

10、于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也?王无罪岁，斯天下之民至焉。”译文粱惠王说：“我对于国家，终于尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样专心的。邻国的老百姓没有再削减，我的百姓没有再增多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜爱打仗，让我用斗争作比方吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十

11、步而嘲讽别人跑了一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊!”孟子说：“大王假如懂得这个道理，就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽搁农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按肯定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗畜养，不要耽搁它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽搁它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了；仔细地举办学校教化，把敬

12、重父母，尊敬兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背着或头顶着重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓饿死了，却说：这不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”从本文的第一句话可以想见当时战事频仍，孟子给梁惠王提出的方案是发展生产，留意民生，之所以提出这样的建议，是因为由于斗争，杀人盈城，杀人盈野，对生产造成了严峻的破坏，给民生带来了严峻的危害。孟子关于王道的主见就是针对当时的局势提出来的。由此我们可以感受到人民的灾难深重，社会冲突的尖锐，也可以体会孟子慈善为怀的胸怀，为民请命的激切。1 孔孟教学设计4一文由chinesejy教化网搜集整理，版权归作者全部,转载请注明出处!